爛熳派概論 · 第三章　爛熳派的行為及其思想的影響

十八九世紀的歐洲青年均染有「時代病」。這個時代病，乃因新社會由科學的影響正在萌芽，而舊制度尚保存相當的勢力，於是一班青年處此新舊交替之際，彷徨猶豫不知何所適從；加以交通日見發達，亞洲、美洲，尤其近東諸國，如土耳其等，漸為歐洲人士所習知，見到這樣外邊民族的風俗人情與歐人不相同，不免觸起一班青年好奇嗜異之心理，由此兩種心情——新舊衝突，和了歐洲與外來的景象不相同——互相衝突糾紛，於是生出種種希冀與煩悶。此種煩悶的結果，遂致生出下頭的幾種行為： （1）自殺。哥德在《自傳》中說得對，因為當時的少年好於自殺，所以他的《衛特》一書，才能生出那樣大影響。這並不是他的書怎樣好，而乃看者先有自殺的心理，故見到這樣書，不免觸起心中的底蘊。「自殺」，當然是剗除煩悶的最好方法。 （2）苦痛。一班不能自殺者，只好無聊地生存下去。這種人生在沙弄古（Senancour） (1) 的人物名阿碧茫（Obermarm）者，說得甚好：「他不知自己，不知愛，不知有何要求，他哭泣無端，喜笑無因，他眼無所見，悵悵然不知所之，時時腦中空空，只有無限盡的煩悶苦痛壓迫在他的心頭。」 （3）兇惡。不會自殺，又不願苦悶，結果，只有去做社會兇惡的人。哥德的浮士德便是這種被迫者。 （4）墮落。苦悶的人，志氣消滅。奮鬥力都消失，只有去做各種卑賤下等的事情。 爛熳派之所以興盛，乃因能救這個十八九世紀的「時代病」。它知青年的鬱悶不堪，於是因勢利導。它告訴一班要自殺者這樣意見：「不錯，自殺是『療痴良藥、割愛慧刀、抉網坦途、釋縛恩赦』；自殺的可貴處，是在犧牲自己，得以救活他人，鼓勵群眾，保存名譽，留得功勳。所以陶爾斯太 (2) 說第一流人類始能自殺。」這是就善於自殺者說話。善於自殺者確實是最高的人類始能做到，若其生而害人害己，死而益己益人，則當速於自盡。你們能以一死提高愛情嗎？能以一死為國為民嗎？甚或至少因此一盡，而千種煩惱俱盡，因此一了，則萬般恩怨俱消，如此就請你們自殺吧。如你們要自殘，我們（爛熳派）就給予一種最美的方法：要安詳沉靜，如哲學家一樣，則當如蘇格拉底一面飲毒藥，一面與門人閒談。今日有一種安眠藥，食時並不覺苦，不過食過分量時，則沉沉如醉而死去，這樣也算極安樂的自盡。痛痛快快的死法，或如我們古時與日本今日壯士的剖腹破腸。哥德在《衛特》則喜歡用利刃向心腔刺去。我意是最好與最美及痛快的則於大海中跳去，或於深谷里丟下。我曾在大洋上的大船後艙而上，於夜間靜視天上星月光輝，海水因船後的劃輪轉動而成一條極長的「白帶」，我想能幻想此是「天河」，由此可以與仙女交通，這樣跳下去，倏忽如夢一般，已與大海同化，這豈不是乾淨。又或在山明水秀之鄉，叢林密徑，此間有一深谷。谷的上頭野花蔓生，奇草散漫於石縫之間，谷的兩邊幽闃閒雅，谷底有清泉涓然流去不窮盡；如此由上跳入谷底，也算是逸趣橫生。人生最怕是死，尤其最怕是痛苦的死法。因此許多想自殺的終不敢去實現，大概是怕死得太苦。若有方法，使自盡的如赴戲院或宴會一樣，這豈不比於病死的為愈，到此，要求解脫的人當多趨於自殺的一途了。 可是爛熳派並不全然主張自殺。他勸告一班痛苦者繼續受苦下去，因為痛苦也有好處：一可砥礪氣節，一可增長學問。凡怎樣大痛苦，都可用爛熳派的方法去消遣。這個方法，就使痛苦者到了自然去鑑賞，尤其應到怪惡的處所，使痛苦者，得此幽悶抑鬱的環境，盡將滿腔的悲憤憂愁傾瀉出來。如此或遙吟低唱，或大哭痛號，凡所不得志於世間者，盡可向自然告訴，而自然無不接受與安慰。故善於親炙自然的爛熳派，雖多苦悶，但並不十足苦悶，他苦悶中自有興奮，憂中有喜，失望中有希望。因為他們得了大自然的寵後，覺得人間事得失甚小，可以不必介意。故爛熳派——至少內中一大部分，見世事為不足輕重，這也不是孤高，也不是清流，乃因他們別有一種偉大的見解——大自然領受上的見解，所以他們厭世不是消極，乃是積極；為的他們不以世為重，正由此可以致全力於大自然的領略。 總之，爛熳派的行為極其天真與誠摯。他們極溫柔多情，或者剛毅，但終不流於兇惡。他們人格甚高尚，永久不至於墮落：被囚被逐，或至於困窮憔悴，他們終願聽天任命，到萬不得已時也可自殺，但斷不願自己墮落人格，或至於害他人。爛熳派雖或雅逸多情，然他們言情，則重於靈肉一致，並非注重於肉慾，若靈肉不能兩得時，他們則寧可舍肉而求靈。他們的行為，或有時不免於離奇怪誕，但這全為抵抗舊制度或劣社會的有所為而激發。他們自然是獨立不羈之士，好自由，反抗一切的專制、束縛，反抗一切的阻礙，提倡個性、情感、自尊，自啟發的個性，熱熱烈烈的情感。他們好義，任俠，重信守。爛熳派確是「完全人格」的代表。他們不能受人諒解的，就因太偉大與不肯依阿取容。他們受咒罵處，正是他們的不可及處。 說及爛熳派思想的影響更大。凡言美善的文藝者，當爛熳派為宗。因為爛熳派在文藝上立了幾種天經地義不能搖拔的大綱：如「尊重個性，自由發揮，向著大自然領悟，獎勵創造，善於抒情」，凡此均為文藝上不可缺的重要材料。故在爛熳派以前，如古典派等，可說是「不完全」的文藝，因它缺乏這種材料。而在爛熳派以後，凡屬真正的文藝者，都是爛熳派的胤系，因它們同是具有這些材料。不論是「唯美派」的王爾德、「寫實派」的巴薩、「自然派」的左拉，以及於「象徵派」的波鐸萊，都由爛熳派所產生。 第二十三圖 所附上第二十三圖，乃「爛熳神」以為結束。並附一歌： 駕了神駿，馳騁空中，空中可以自由遨遊。與美、愛、真三神，一同飄搖。「爛熳的神」呵，你是自然的愛嬌！ * * * (1) 沙弄古（1770—1846），法國散文家、哲學家，今譯施農古爾。 (2) 今譯列夫·托爾斯泰（Leo Tolstoy，1828—1910），俄國作家。