困學紀聞 · 卷十七 評文
汪彥章(1)曰：「左氏、屈原始以文章自為一家，而稍與經分。」
(1)【全雲】龍溪汪氏藻。
《離騷》曰：「閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。」以楚君之闇，而猶曰「哲王」，蓋屈子以堯、舜之耿介，湯、禹之祗敬望其君，不敢謂之不明也。太史公《列傳》曰：「王之不明，豈足福哉。」此非屈子之意。(1)
(1)【全雲】《左氏》猶附經以為文，《離騷》則孤行矣，二者不當例論。
夾漈《草木略》，以蘭、蕙為一物，皆今之零陵香也。然《離騷》「滋蘭」、「樹蕙」，《招魂》「轉蕙」、「泛蘭」，是為二草，不可合為一。
江離，《史記索隱》引《吳錄》曰：「臨海海水中生，正青，似亂髮。」《廣志》為「赤葉紅華」。今芎藭苗曰江離，綠葉白華，又不同。《藥對》以為麋蕪，一名江離。【原注】芎藭、藁本、江離、麋蕪並相似，非是一物也。《淮南子》云：「亂人者若芎藭與藁本。」顏師古曰：「郭璞云：江離似水薺，今無識之者，然非麋蕪也，《藥對》誤耳。」《楚辭補註》、《集注》皆缺，《讀詩記》：「董氏曰：『《古今注》謂「芍藥，可離」，《唐本草》「可離，江離」，然則芍藥，江離也。』」
屈原，楚人，而《涉江》曰：「哀南夷之莫吾知。」是以楚俗為夷也。陰邪之類，讒害君子，變於夷矣。(1)
(1)【全雲】屈子豈肯以楚為夷？曰「南夷」者，指放逐之地言之也，蓋近於苗疆矣，故曰「夷」。
「忠湛湛而願進兮，妒披離而鄣之」，壅蔽之患也。元帝似之，故周堪、劉更生不能決一石顯。「聲有隱而相感兮，物有純而不可為」，偏聽之害也。德宗似之，故陸贄、陽城不能攻一延齡。
宋玉《釣賦》：「宋玉與登徒子偕受釣於玄淵。」【原注】《淮南子》作「蜎蠉」。《七略》：蜎子名淵，楚人。唐人避諱，改「淵」為「泉」，《古文苑》又誤為「洲」。宋玉《對問》「陽春白雪」，《集》雲「陵陽白雪」，見《文選·琴賦》注。
劉勰《辨騷》：班固以為「羿、澆、二姚，與《左氏》不合」。洪慶善(1)曰：「《離騷》用羿、澆等事，正與《左氏》合。孟堅所云，謂劉安說耳。」(2)
(1)【全雲】名興祖。
(2)【閻雲】此條已見《左氏》。
《藝文類聚·鑒誡類》多格言法語，如曹植《矯志詩》曰：「道遠知驥，世偽知賢。」荀爽《女誡》曰：「七歲之男，王母不抱。七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車。親非兄弟，不與同筵。非禮不動，非義不行。」程曉《女典》曰：「麗色妖容，高才美辭，此乃蘭形棘心，玉曜瓦質。」姚信《誡子》曰：「古人行善者，非名之務，非人之為，險易不虧，終始如一。」諸葛武侯《誡子》曰：「非學無以廣才，非志無以成學。」顏延之《庭誥》曰：「性明者欲簡，嗜繁者氣昏。」卞蘭《座右銘》曰：「求高反墜，務厚更貧。閉情塞欲，老氏所珍。周廟之銘，仲尼是遵。無謂幽冥，處獨若群。不為福先，不與禍鄰。」司馬德操《誡子》曰：「論德則吾薄，說居則吾貧。勿以薄而志不壯，貧而行不高。」王修《誡子》曰：「時過不可還，若年大，不可少也。言思乃出，行詳乃動。」羊祜《誡子》曰：「恭為德首，謹為行基。無傳不經之談，無聽毀譽之語。」徐勉《與子書》曰：「見賢思齊，不宜忽略以棄日。非徒棄日，乃是棄身。」王粲《安身論》曰：「君子不妄動也，必適於道；不徒語也，必經於理；不苟求也，必造於義；不虛行也，必由於正。憂患之接，必生於自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不能濟其欲。」凡此，皆可為治心齊家之法。若馬援、王昶之誡，張茂先之詩，崔子玉之銘，見於史傳、《文選》者，不復紀。
《文心雕龍》謂英華出於情性：「賈生俊發，則文潔而體清；子政簡易，則趣昭而事博；子云沉寂，則志隱而味深；平子淹通，則慮周而藻密。」(1)
(1)【全雲】以簡易稱中壘，亦未確。【又雲】子云沉寂，其如「清浄符命」之謠何？
李善注《文選》，詳且博矣，然猶有遺缺。嘗觀《楊荊州誄》「謂督勳勞」，不引《左氏》「謂督不忘」；「執友之心」，不引《曲禮》「執友稱其仁」。【原注】「謂督不忘」，即《微子之命》「曰篤不忘」也。古字「督」與「篤」通用，以「督」為察，非也。
瓊，赤玉也。《雪賦》「林挺瓊樹」，注以為誤。(1)
(1)【閻雲】毛傳：「瓊，玉之美者。」《廣韻》：「瓊，玉名。」皆不與《說文》同。
韓文公《曹王皋碑》云：「王親教之摶力、句卒、嬴越之法。」《考異》謂：「《秦紀》、《越語》、《世家》皆無『摶力句卒』之文。」愚按，《左傳》哀十七年：三月，「越子為左右句卒」。注云：「鉤伍相著，別為左右屯。」此即謂句卒也。摶力，必秦法，未見所出，《新唐書》作「團」。(1)
(1)【閻雲】案《商子·農戰篇》：「凡治國者，患民之散不可摶也，是以聖人作壹摶之。」又曰：「摶民力以待外事，然後患可以去，而王可致。故明君修政作壹，去無用，止浮學事〔之〕淫民，壹之農，然後國家可富，而民力可摶也。」「摶力」出此。【何雲】案，此說已見姚令威《集注》。【繼序按】令威，名寬。
「十抽一推」，或謂「推」當為「椎」，未冠之稱。按《史記·秦始皇紀》：王翦「什推二人從軍」。《索隱》云：「什中推[1]擇二人。」文公語出於此，不必改為「椎」。
《原道》：「佛者曰：孔子，吾師之弟子也。」蓋用佛書「三聖弟子」之說，謂老子、仲尼、顏子也。《緯文瑣語》雲。
曹子建《詰咎文》：假天帝之命，以詰風伯雨師[2]。韓文公《訟風伯》蓋本於此。
《送窮文》「小黠大痴」，按《張敏集·奇士劉披賦》：「古語有之，小痴為大黠，小黠為大痴。」
《歐陽生哀辭》：「閩人舉進士由詹始。」史因之。黃璞《閩川名士傳》：其前有薛令之、林藻。考之《登科記》，信然。【原注】歐陽詹之行，獲稱於昌黎，而見毀於黃璞記太原伎。黃介、喻良能為文以辨。
「太行之陽有盤谷」，在孟州濟源縣。(1)
(1)【閻雲】案《昌黎年譜》：「貞元十七年辛巳，在京師。有《送李願歸盤谷序》。」《舊唐書·李願傳》「父晟，立大勛，即拜太子賓客、上柱國」，為興元元年甲子，此豈終身官不掛朝籍者。《新唐書·李晟傳》「貞元七年，以臨洮未復，請附貫萬年，詔可」，是願又當為長安人，於盤谷不得曰「歸」，蓋送者乃別一人爾。【何雲】按，《元和御覽詩》中有李願二首，疑即其人。
韓、柳並稱而道不同。韓作《師說》，而柳不肯為師；韓闢佛，而柳謂佛與聖人合；韓謂史有人禍天刑，而柳謂刑禍非所恐。【原注】柳以封禪為非，而韓以封泰山、鏤玉牒勸憲宗。(1)
(1)【全雲】一作《師說》，一不肯為師，是各量其力。闢佛是韓勝，非封禪是柳勝。作史之說，亦柳為長。然韓子大本大原處勝，而柳不逮也。
柳文多有非子厚之文者。《馬退山茅亭記》，(1)見於《獨孤及集》；《百官請復尊號表》六首，皆崔元翰作；【原注】貞元五年，子厚方十七歲。《為裴令公舉裴冕表》，邵說作；【原注】冕大曆四年薨，八年，子厚始生。《請聽政第三表》，《文苑英華》乃林逢；《第四表》雲「兩河之寇盜雖除，百姓之瘡痍未合」，乃穆宗、敬宗時事；《代裴行立謝移鎮表》，行立移鎮在後，亦他人之文；《柳州謝上表》，其一乃李吉甫《郴州謝上表》也。《舜禹之事》、《謗譽》、《咸宜》三篇，晏元獻云：「恐是博士韋籌作。」《愈膏肓疾賦》，晏公亦云：「膚淺不類柳文。」宋景文公謂：《集外文》一卷，其中多後人妄取他人之文，冒柳州之名者。然非特《外集》也，劉夢得《答子厚書》曰：「獲新文二篇，且戲余曰：將子為巨衡，以揣其鈞石銖黍。」此書不見於集。《食蝦蟆詩》，韓文公有答，今亦不傳，則遺文散軼多矣。(2)
(1)【何雲】嘗細考文中「歲在辛卯」句，此篇實子厚作。〇辛卯是憲宗元和六年，前此辛卯則玄宗天寶十載。
(2)【何雲】《八愚詩》至南宋時石刻亦亡。
《答元饒州論春秋》，又《論政理》，按《鄱陽志》，元藇也。艾軒《策問》以為元次山。次山不與子厚同時，亦未嘗為饒州。(1)
(1)【全雲】次山是杜公同時。
《平淮夷雅》「其佐多賢」，出《說苑》：「『渙其群，元吉』者，其佐多賢矣。」(1)
(1)【閻雲】案，《說苑》襲《呂覽·召（數）〔類〕篇》。
《饒娥碑》，按魏仲兕【原注】大曆間樂平令。作《饒孝女碣》，旌其里閭，不言娥死。子厚失於傳聞，而史承其誤。
《游黃溪記》仿太史公《西南夷傳》；皇甫湜《悲汝南子桑》仿《莊子·天運》，皆奇作也。(1)
(1)【何雲】《游黃溪記》乃柳文之未能自成家者，胡云奇作？
《王參元書》云：「家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善。」嘗考李商隱《樊南四六》，有《代王茂元遺表》云：「與弟季參元[3]，俱以詞場就貢，久而不調。」茂元，棲曜之子也。商隱《志王仲元》云：「第五兄參元教之學。」
沈亞之《送韓靜略序》[4]曰：「文之病煩久矣，聞之韓祭酒之言曰：『善藝樹者，必壅以美壤，以時沃灌。』」【原注】祭酒即文公也。白樂天《老戒》詩「我有白頭戒，聞於韓侍郎」，皆文公緒言也。
《驢九錫》封廬山公，《雞九錫》封浚雞山子。(1)《毛穎傳》本於此。
(1)【何雲】浚稽山，疑誤為「雞」。
劉夢得文不及詩，《祭韓退之文》乃謂：「子長在筆，予長在論。持矛舉楯，卒莫能困。」可笑不自量也。(1)
(1)【全雲】此亦如文昌之自謂「韓張並稱」也。
鄭亞《會昌一品集敘》云：「周勃、霍光雖有勛伐，而不知儒術；枚皋、嚴忌善為文章，而不至岩廊。」歐陽公曰：「劉、柳無稱於事業，姚、宋不見於文章。」(1)其言簡而明，非唐人所及也。(2)
(1)【方朴山雲】此語未確。
(2)【閻雲】陸儼山謂：先有「隨、陸無武，絳、灌無文」之言。
魏鄭公《砥柱銘》：「掛冠莫顧，過門不息。」《淮南子》云：「禹之趨時，冠掛而不顧，履遺而不取。」《鹽鐵論》云：「簪墮不掇，冠掛不顧。」
梁簡文《誡子當陽公書》曰：「立身之道，與文章異。立身先須謹重，文章且須放蕩。」斯言非也。文中子謂「文士之行可見」，放蕩其文，豈能謹重其行乎？(1)
(1)【全雲】六朝之文所以無當於道。
又《大同哀辭》曰：「陳蕃所憩之家，久記玄錄之歲；華歆所聞之語，已定北陵之期。」按，《搜神記》陳仲舉宿黃申家，《列異傳》華子魚宿人門外，皆因所宿之家生子，而夜有扣門者言所與歲數。
庾信《馬射賦》云：「落花[5]與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。」王勃效其語，江左卑弱之風也。
岑文本《擬劇秦美新》，雖不作可也。班孟堅《典引》師其意，南豐說非異師其辭。(1)
(1)【閻雲】「說非異」三字疑有誤。
李善精於《文選》，為註解，因以講授，謂之「文選學」。少陵有詩云「續兒誦《文選》」，又訓其子「熟精《文選》理」，蓋選學自成一家。江南進士試《天雞弄和風詩》，以《爾雅》「天雞」有二，問之主司。(1)其精如此。故曰：「《文選》爛，秀才半。」熙、豐之後，士以穿鑿談經，而選學廢矣。(2)
(1)【何雲】主司是張佖。
(2)【閻雲】《蕭至忠傳》：「嘗出太平公主第，遇宋璟，璟戲曰：「非所望於蕭傅。」此用潘安仁《西征賦》語。司馬公作《通鑑》，改曰「非所望於蕭君」，便是不知出《文選》。宋景文則自言手鈔《文選》三過矣。〇《舊唐書·儒學傳》：「初，江淮間為文選學者，本於曹憲，而同邑李善等繼之。」【何雲】《文選》不足名學，不如熟精《詩正義》也。荊公本不陋，末流之失耳。
元次山《惡圓》曰：「寧方為皁，不圓為卿。」範文正《靈烏賦》曰：「寧鳴而死，不默而生。」其言可以立懦。
李義山賦怪物，言佞魖、讒、貪魃，曲盡小人之情狀，螭魅之夏鼎也。
白樂天云：「富於黔婁[6]，壽於顏回，飽於伯夷，樂於榮啟期，健於衛叔寶。」達人之言也。(1)
(1)【閻雲】出《醉吟先生傳》。
劉夢得《口兵戒》：「可以多食，勿以多言。」本《鬼谷子》：「口可以食，不可以言。」(1)
(1)【繼序按】慎言語，節飲食，皆君子所尚也。不如卷一引傅奕休《口銘》一條之周匝。
《文選》《安陸王碑》云：「弈思之微，秋儲無以競巧。」弈秋，見《孟子》。儲字未詳，蓋亦善弈之人，注謂「儲蓄精思」，非也。
秦少游、張文潛學於東坡，東坡以為「秦得吾工，張得吾易」。
荊公《潭州新學詩》「仲庶氏吳」，本《詩》「摯仲氏任」。呂太史《釣台記》「姓是州曰嚴」，本柳子厚《愚溪詩序》「姓是溪曰冉溪」。子厚之語，又出於《水經注》「豫章以木氏郡」。司馬公「保業」雲「懷璽未煖」，本元次山《出規》「豈無印綬，懷之未煖」。(1)
(1)【閻雲】案，今《水經注》：「豫章以樹氏都。」【何雲】此「都」字乃傳寫之誤，「樹」為「木」則宋人避諱也。
張文潛《送李端叔序》：「梟鴟不鳴，要非祥也；豺狼不噬，要非仁也。」本於唐呂向上疏：「鴟梟不鳴，未為瑞鳥；猛虎雖伏，豈齊仁獸？」
晁無咎《求志賦》：「訊黃石以吉凶兮，棋十二而星羅；曰由小基大兮，何有顛沛？」謂《靈棋經》也。《異苑》云：「十二棋卜，出自張文成，受法於黃石公，行師用兵，萬不失一，東方朔密以占眾事。」
荊公為《外祖母墓表》云：「女婦居不識廳屏，笑言不聞鄰里，是職然也。」唐岐陽公主不識刺史廳屏，見杜牧之文。薛巽妻崔氏言笑不聞於鄰，見柳子厚文。荊公為文，字字不苟如此，讀者不知其用事。(1)
(1)【何雲】事非厚齋不能詳其出處耳，下文雲「聞人傳焉以美之」，聞人即指杜與柳也，有不知為用事耶？
《大樂十二均圖》，楊次公作也，編於《老蘇集》；《蠶對織婦文》，宋元憲作也，編於《米元章集》；《三先生論事錄序》，陳同甫作也，編於《朱文公集》，皆誤。
丘宗卿謂：「場屋之文，如校人之魚，與濠上之得意異矣。」慈湖謂：「文士之文，止可謂之巧言。」(1)
(1)【全雲】引宗卿語，見場屋之文不足觀；引慈湖語，見凡為詞章之學無所得。是兩層。
景德二年，命王欽若、楊億修歷代君臣事跡。六年上之，凡千卷，詔題曰《冊府元龜》。周益公記《文苑英華》云：「太宗詔修三大書：曰《太平御覽》，曰《冊府元龜》，曰《文苑英華》，各一千卷。」今按，《御覽》修於太平興國二年，《英華》修於七年，皆太宗時。若《元龜》乃真宗時修，益公考之未詳也。《太宗實錄》：雍熙三年十二月，宋白等進《文苑英華》，有表，有答詔，當載於首卷。真宗景德四年八月，詔館閣分校。又以前編次未允，令擇古賢文章，重加編錄。芟繁補闕，換易之，卷數如舊。祥符二年，命覆校。皆當備載於纂修事始之後。【原注】太宗修三大書，其一乃《太平廣記》五百卷。
班孟堅《兩都賦序》，迂齋謂：唐說齋《中興賦序》得此意。按《中興賦序》云：「雖詞有工拙，學有博陋，氣有強弱，思有淺深，要皆變化馳騖，不失古人之法度。」蓋用「道有夷隆，學有粗密」之意，然所取乃律賦，非《兩都》比也。(1)
(1)【何雲】此直蹈襲脫塹爾。仲友文止此，何得高自標置？【全雲】迂齋特取其序爾，非謂其賦與《兩京》比也。
澹庵云：「韓安國不能《幾賦》，(1)罰酒三升；王子敬詩不成，亦飲三觥。一詩一賦，豈足以盡豪傑之士？」
(1)【何雲】韓安國作《幾賦》不成，鄒陽代作。事見《西京雜記》。
「天下不可以無此人，亦不可以無此書，而後足以當君子之論。」又曰：「天下大勢之所趨，天地鬼神不能易，而易之者人也。」(1)此龍川科舉之文，列於古之作者而無愧。(2)
(1)【何雲】壯語。
(2)【閻雲】龍川，陳亮號。【全雲】同甫「一月四朝」之語則可恥矣。
《集古錄跋》謂《樂毅論》與《文選》所載時時不同，(1)《文章正宗》謂崔寔《政論》列於《選》。今考《文選》，無此二篇，皆筆誤也。
(1)【程易田雲】按《史記·樂毅列傳》裴駰集解引《樂毅論》，自「觀樂生遺燕惠王書」起至篇末，止與今所傳王右軍書不同者數十字：多十九字，少十字，易十二字。《集古錄》或指謂此，而偶然訛記之也。然兩本相校，王優裴劣，如「機合乎道」作「知機合道」，「以終始」作「以禮終始」，「極道之量」「道」下增「德」字，「千載一遇」下增「夫千載一遇之世」，「苟得」作「苟利」，「不諜」作「不謀」，「牧民」作「收民」，「顧飢」作「願飢」，「願釋」作「儀釋」，「之施」作「施之」，「任窮」作「仕窮」，「通者」作「勇者」，「賢者」作「賢智」，「攻取」上刪「則」字，「之間」作「之下」，「四國」作「四海」，「濟弱」作「濟溺」。孰優孰劣，讀者能辨之。至通篇虛字，增所不必增，刪所不可刪，文章生死之道，全繫於此。
誠齋為《章燾墓銘》云：「今日士師，非禾絹士師也。」《宋明帝紀》：胡毋顥專權，奏無不可。時人語曰：「禾絹閉眼諾，胡毋大張橐。」禾絹，謂上也。蓋謂秦檜顓政，士師非主上之士師也。
南豐序《禮閣新儀》則指新法，(1)記襄州長渠則指水利，《兵間詩》則指徐德占，《論交詩》則指呂吉甫。此孫仲益之言也。(2)
(1)【何雲】南豐不附新法。《禮閣新儀序》皆發明禮之當變，殆不指新法也。【全雲】其中亦有指新法者，何氏讀之未詳耳。
(2)【何雲】見與曾端伯書。【又雲】二詩則如孫言。【繼序按】 徐德占名禧，呂吉甫名惠卿，孫仲益名覿。
宋景文云：「賈生思周鬼神，不能救鄧通之譖。」考之《漢史》，無鄧通譖賈生之事，蓋誤。【原注】景文謂：因撰《唐書》，盡見前世論著，乃悟文章之難。(1)
(1)【閻雲】案《風俗通義》：「孝文帝日，誼與鄧通俱侍中同位，惡通為人，數廷譏之，由是遷長沙王太傅。渡湘水，投書以吊屈原罹讒邪之咎，亦因自傷為鄧通所愬也。」
張說為《廣州宋璟頌》曰：「犦牛牲兮菌雞卜，神降福兮公壽考。」東坡《韓文公碑》用此四字。
周益公《雜誌》辨楮幣，謂「俗人創二字，通上下皆用，猶紙錢也」。按范淳父為《郭子皋志》，言交子云：「紙幣之設，本與錢相權。」元祐間已有此語矣。
東坡得文法於《檀弓》，後山得文法於《伯夷傳》。
楊植《許由廟碣》雲「堯而許之，日而月之」，(1)獨孤及《仙掌銘》雲「月而日之，星而辰之」，同一句法。
(1)【方朴山雲】其原出於《莊子》之「屍而祝之，社而稷之」。【程易田雲】《史記·孔子世家》：「君子能修道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。」【繼序按】《管子·小問》有「五而六之，九而十之」二句，《吳子·治兵》有「圓而方之，坐而起之」等句，而《子張問入官篇》「優而柔之」、「揆而度之」，東方朔、杜預用之。
《文心雕龍》云：「《論語》已前，經無『論』字。」(1)晁子止云：「不知《書》有『論道經邦』。」(2)
(1)【閻雲】《考工記》有「坐而論道」。【閻雲】「論道經邦」乃晚出，《書·周官篇》本《考工記》「或坐而論道」來。【全雲】閻氏必欲以《古文尚書》為偽，而謂《考工記》在前，誤矣。
(2)【何雲】「論道經邦」出於《古文尚書》，未可以詆彥和也。【又雲】劉彥和或不讀《古文尚書》。【又雲】書中《議對篇》即引「議事以制」。
和凝為文，以多為富，有集百餘卷，自鏤板行於世，識者多非之。此顏之推所謂「詅痴符」也。【原注】詅，力正反。楊綰有論著，未始一[7]示人，可以為法。《易》曰：「白賁無咎。」(1)
(1)【閻雲】《舊書·綰傳》：「每屬文，恥於自白，非知己不可得見。」【何雲】《癸辛雜識》有「詅粉」之語，蓋賣粉聲也。
崔駰《西巡頌表》曰：「唐、虞之世，樵夫牧豎，擊轅中韶，感於和也。」《班固集》：「擊轅相杵，亦足樂也。」曹子建書「擊轅之歌，有應風雅」，柳子厚雲「擊轅拊缶」，宋景文雲「壤翁轅童」，皆本於崔、班。
劉夢得《嘆牛》云：「員能霸吳屬鏤賜，斯既帝秦五刑具。(1)長平威振杜郵死，垓下敵禽鍾室誅。」《儆舟》云：「越子膝行吳君忽，晉宣屍居魏臣怠。(2)白公厲劍子西哂，李園養士春申易。」文法效《漢書》蒯通等《傳贊》。【原注】《唐書·奸臣傳贊》亦然。
(1)【何雲】閻校作「斯為是」。【閻雲】楊升庵則謂：文法皆祖《韓非》「門人捐水而夷射誅」六句；東坡賀朱壽昌詩又用此法，奇矣果然。
(2)【閻雲】《晉·宣帝紀》：「李勝來候疾，退告曹爽曰：『司馬公尸居餘氣，形神已離，不足慮也。』故爽等不復設備。」【何雲】晉宣於時亦魏臣也，韓、柳必無此。【全雲】馬懿屍居，曹爽怠。
張文潛《論文詩》曰：「文以意為車，意以文為馬。理強意乃勝，氣盛文如駕。理維當即止[8]，妄說即虛假。氣如決江河，勢順乃傾寫。」
山谷《與王觀復書》曰：「劉勰嘗論文章之難云：(1)『意翻空而易奇，文徵實而難工。』此語亦是沈、謝輩為儒林宗主時，好作奇語，故後生立論如此。(2)好作奇語，自是文章病。但當以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。」張文潛《答李推官書》可以參觀。【原注】《文鑒》取此二書。
(1)【閻雲】何屺瞻謂山谷引用劉語亦失其本旨，蓋劉云：「方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。」此乃謂為文者言不能足其志。
(2)【何雲】彥和乃謂手為心使之難，山谷錯會也。
迂齋《太學策問》言宣和事云：「夷門之植，植於燕雲。」【原注】夷門在大梁。用《樂毅書》文法。
柳下惠見飴曰「可以養老」，盜跖見飴曰「可以黏牡」，見物同而用之異。【原注】出《淮南子》。牡，門戶籥牡。《左氏博議》用此。《呂氏春秋》：「仁人得飴，以養疾侍老也；跖、蹻得飴，以開閉取楗也。」
司馬公序顏太初醇之文曰：「觀其《後車》詩，則不忘鑑戒矣。觀其《逸黨》詩，則禮義不壞矣。觀其《哭友人》詩，則酷吏愧心矣。觀其《同州題名記》，則守長知弊政矣。觀其《望仙驛記》，則守長不事廚傳矣。」《文鑒》惟載《逸黨》、《許希》二詩。
絜齋先生為樓，名以「是亦」，曰：「直不高大爾，是亦樓也。」以至山石花木、衣服飲食、貨財隸役，亦莫不然。「至於宦情亦薄，曰：『直不高顯爾，是亦仕也。』凡身外之物，皆可以寡求而易足，惟此身與天地並廣大高明，我固有之，朝夕磨厲，必欲追古人而與俱。若徒儕於凡庸，而曰『是亦人爾』，則吾所不敢也。」(1)
(1)【繼序按】袁正獻公燮居城北鑒橋，詳載《九靈集》，是亦樓與學宮為鄰，詳《絜齋集》，後為余先祖少司馬公大山宅。
鄧志宏《與胡丞公(1)書》曰：「熙、豐間，如司馬溫公與王荊公之所爭者，曰是與非。崇寧間，陳了翁與蔡長沙(2)之所爭者，曰治與亂。靖康間，李丞相與耿門下之所爭者，又不特是非、治亂、安危而已，其存亡所系乎？」
(1)【何雲】丞公，《宋史》作承，名世將，晉陵人。官資政殿學士。
(2)【閻雲】蔡京貶官，行至潭州死，故曰「長沙」。
唐五代之際，以文紀事者多用故事，而作史者因而舛誤。回鶻烏介可汗走保黑車子族，李德裕《紀聖功碑》云：「烏介並丁令以圖安，依康居而求活。」所謂康居，用《漢書》郅支事也。而《舊史》云：「烏介依康居求活。」(1)北漢鄭珙卒於契丹，王保衡《晉陽見聞錄》：「虜俗雖不飲酒，如韋曜者，亦加灌注。」韋曜，即吳孫皓時韋昭也。而路振《九國志》云：「高祖鎮河東，命韋曜北使。曜不能飲酒，虜人強之。」此殆類痴人說夢也。
(1)【何雲】以下皆本溫公《考異》。
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[1] 推，元刊本作「唯」。按，此句《史記索隱》作「什中唯推擇二人令從軍耳」。
[2] 以上二「詰」字，《藝文類聚》卷一百作「誥」（一本作「告」）。
[3] 弟季參元，李商隱《代僕射濮陽公遺表》作「季弟參元」。
[4] 序，原本作「敘」，據元刊本改。
[5] 花，元刊本作「霞」，誤。按，庾信《三月三日華林園馬射賦》正作「花」。
[6] 「富於黔婁」四字，元刊本無。
[7] 一，元刊本無。
[8] 理維當即止，原本作「理當文即止」，據元刊本改。