困學紀聞 · 卷九 天道

《三五曆紀》：「天去地九萬里。」《淮南子》以為五億萬里。《春秋元命包》：「陽極於九，周天八十一萬里。」《洛書甄曜度》：「一度千九百三十二里。天地相去十七萬八千五百里。」《孝經援神契》：「周天七衡六閒，相去萬九千里八百三十三里三分里之一，合十一萬九千里。從內衡以至中衡，中衡以至外衡，各五萬九千五里。」《關令內傳》：「天地南午北子，相去九千萬里；東卯西酉，亦九千萬里。四隅空相去九千萬里。天去地四十千萬里。天有五億五萬五千五百五十里，地亦如之，各以四海為脈。」《論衡》：「天行三百六十五度，積凡七十三萬里。天去地六萬餘里。」《靈憲》：「自地至天一億萬六千二百五十里。垂天之晷，薄地之儀，皆千里而差一寸。」《周髀》：「天離地八萬里。冬至之日，雖在外衡，常出極下地上二萬里。」《周禮疏》：「按《考靈曜》『從上臨下八萬里，天以圓覆，地以方載。』《河圖括地象》：『西北為天門，東南為地戶。天門無上，地戶無下。極廣長，南北二億三萬一千五百里，東西二億三萬三千里。』《廣雅》(1)：『天圜，南北二億三萬三千五百里七十五步，東西短，減四步。周六億十萬七百里二十五步。從地至天，億一萬六千七百八十七里半。下度地之厚，與天高等。』《天度》雲(2)：『東方七宿七十五度，南方七宿百一十二度，西方七宿八十度，北方七宿九十八度四分度之一。四方三百六十五度四分度之一。度二千九百三十二里。二十八宿閒相距，積百七萬九百一十三里，徑三十五萬六千九百七十里。』」《月令》正義：「《考靈曜》云：『一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。(3)周天百七萬一千里，是天圓周之里數也。以圍三徑一言之，直徑三十五萬七千里，此二十八宿周回直徑之數也。然二十八宿之外，上下東西各有萬五千里，是為四游之極，謂之四表。據四表之內，並星宿內，總三十八萬七千里。天之中央上下正半之處，一十九萬三千五百里，地在於中，是地去天之數也。』」安定胡先生云：「南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天形也。一晝一夜之閒，凡行九十餘萬里。人一呼一吸，謂之一息。一息之閒，天行八十餘里。人之一晝一夜有一萬三千六百餘息，是故一晝一夜而天行九十餘萬里。」致堂胡氏謂：「天雖對地而名，未易以智識窺。非地為(4)有方所可議之比也。」(5) (1)【繼序按】張揖作。 (2)【繼序按】《廣雅》體裁與《爾雅》同，《釋天》是大題，在前，其小題如《天度》、《宿度》等分系章後。此四方宿度也，不得以《天度》冠之。 (3)【何雲】句讀未詳。【程易田雲】「某分里之某」，句讀甚明白，而義門雲「句讀未詳」，蓋不知古人紀數命分之句。 (4)【何雲】閻校「地」下無「為」字。 (5)【方心醰雲】諸書皆言天去地里數，言人人殊，皆臆度無徵驗，據星紀立論似可信。 《河圖括地象》云：「天左動，起於牽牛；地右動，起於畢。」《尸子》云：「天左舒而起牽牛，地右辟而起畢、昴。」【原注】《爾雅》註：「牽牛、斗者，日月五星之所終始，故謂之星紀。」 楊倞注《荀子》云：「天無實形，地之上空虛者，盡皆天也。」其說本於張湛《列子注》，謂：「自地而上，則皆天矣。故俯仰喘息，未始離天也。」 《黃帝書》曰：「天在地外，水在天外，水浮天而載地。」又曰：「地〔在〕太虛之中，大氣舉之。」道書謂：「風澤洞虛，金剛乘天。」佛書謂：「地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。」「風澤洞虛」者，風為風輪，所謂大氣舉之也；澤為水輪，所謂浮天載地也。「金剛乘天」者，道家謂之「剛風」，岐伯謂之「大氣」，葛稚川雲「自地而上四千里之外，其氣剛勁」者是也。張湛解《列子·湯問》曰：「太虛無窮，天地有限。」朱文公曰：「天之形雖包於地之外，而其氣常行乎地之中。」則「風輪依虛空」可見矣。 《三禮義宗》：「天有四和。崑崙之四方，其氣和暖，謂之和。天道左轉，一日一夜，轉過一度。日月左行於天而轉，一日一夜，帀於四和。」愚按《周髀》云：「天地四極四和。」注謂：「四和者，謂之極。子午卯酉，得東西南北之中。」《義宗》之說本此。 《白虎通》曰：「日月徑千里。」徐整《長曆》曰：「大星徑百里，中星五十，小星三十。」晉魯勝《正天論》謂：「以冬至之後，立晷測影，準度日月星。按日、月裁徑百里，無千里。星十里，不百里。」未詳其說。 《月令》正義引《前漢·律曆志》二十八宿之度，不載四分度之一。愚謂《天度》列為二十八宿，唯斗有餘分。《續漢志》(1)斗二十六，【原注】四分退二。《晉志》斗二十六，【原注】分四百五十五。皆有餘分。唐一行謂《太初曆》，「今赤道星度，其遺法也」。《續漢志》黃道度與《前志》不同。賈逵論云：「五紀論日月循黃道，南至牽牛，北至東井，率日日行一度，月行十三度十九分度七。今史官一以赤道為度，不與日月行同。」而沈存中(2)謂：「二十八宿度數，皆以赤道為法，唯黃道度有不全度者。蓋黃道有斜有直，故度數與赤道不等。」蔡伯靜亦謂：「歷家欲求日月交會，故以赤道為起算之法。《月令》正義引赤道度，其以是歟？」【原注】《淮南子·天文訓》「箕十一四分一」，與《漢》、《晉志》不同。 (1)【全雲】司馬彪作。 (2)【全雲】長興沈括。 日右轉，星左轉，約八十年差一度。漢文帝三年甲子，冬至，日在斗二十二度。唐興元元年甲子，冬至，日在斗九度。九百六十一年差十三度。見李肇《國史補》。裴胄問董生云：「貞觀三年己丑，冬至，日在斗十二度。每六十年余差一度。此李淳風之說也。漢太初元年丁丑，冬至，日在斗二十度。至慶曆甲申，《崇天曆》冬至，日在斗五度八十四分。每八十五年退一度。【原注】每年不及者一分差。見《武經總要》。歲差之說不同。」賈逵云：「古歷冬至日在建星，即今斗星。《太初曆》冬至日在牽牛初。」何承天云：「堯冬至日在須女十度，《太初曆》冬至日在牽牛初四分，《景初歷》在斗二十一。」祖沖之云：「漢初用秦歷，冬至日在牛六度。太初曆日在牛初，《四分法》日在斗二十二。晉姜岌以月蝕，知冬至在斗十七，今參以中星，課以蝕望，冬至日在斗十一。通而計之，未盈百載，所差二度。」沈存中云：「《顓帝歷》冬至日宿斗初，今宿斗六度。《堯典》日短星昴，今日短星東壁。」 信都芳曰：「渾天覆觀，以《靈憲》為文；蓋天仰觀，以《周髀》為法。」劉智謂：「黃帝為蓋天，顓頊造渾儀。」《春秋文曜鉤》謂：「帝堯時，羲和立渾儀。」而本朝韓顯符《渾儀法要序》以為伏羲立渾儀。未詳所出。 《後漢·天文志》：「黃帝始受《河圖》，斗苞授[1]規日月星辰之象，故星官之書自黃帝始。」斗苞似是人名氏，當考。(1) (1)【全雲】《河圖斗苞》恐是緯書名目，故曰「受」。深寧以為姓名者，非。 刻之長短，由日出之蚤晩；景之長短，由日行之南北。【原注】此語蓋出於方氏《禮記解》。 《觀象賦》，後魏張淵撰。【原注】見《後魏書》。《初學記》雲宋張鏡，非也。(1) (1)【方朴山雲】唐人避諱耳。 《大象賦》，《唐志》謂黃冠子李播撰。李台《集解》：「播，淳風之父也。」今本題楊炯撰，畢懷亮注。《館閣書目》題張衡撰，李淳風注。薛士龍書其後曰：「專本巫咸星贊，旁覽不及《隋書》，時君能致之蘭台，坐臥渾儀之下，其所論著，何止此耶！」愚觀賦之末曰：「有少微之養寂，無進賢之見譽。恥附耳以求達，方捲舌以幽居。」則為李播撰無疑矣。播仕隋高祖時，棄官為道士，時未有《隋志》，非「旁覽不及」也。張衡著《靈憲》，楊炯作《渾天賦》，後人因以此賦附之，非也。 《步天歌》，《唐志》謂「王希明丹元子」。今本「司天右拾遺內供奉王希明撰，喬令來注」。《二十八舍歌》、《三垣頌》、《五行吟》總為一卷。鄭漁仲曰：「隋有丹元子，隱者之流也，不知名氏，作《步天歌》，句中有圖，言下見象。王希明纂《漢》、《晉志》釋之。」然則王希明、丹元子蓋二人也。 沈約《宋志》：「五星聚者有三：周將伐殷，聚房；齊桓將霸，聚箕；漢高入秦，聚東井。周、漢以王，齊以霸。」襄陵許氏謂：「恆星不見，星隕如雨，齊桓之祥也。沙鹿崩，晉文之祥也。桓將興而天文隳，文欲作而地理決，王道之革也。」(1) (1)【全雲】果爾，則天固不以為祥也。 後漢永建初，李郃上書曰：「趙有尹史，見月生齒齕畢大星，占有兵變。趙君曰：『天下共一畢，知為何國也？』下史於獄。其後公子牙謀殺君，如史所言。」【原注】《天文志》註：《李氏家書》。按太史公《天官書》：「昔之傳天數者，趙尹皋。」又謂：「皋、唐、甘、石，因時務論其書傳。」尹史，即尹皋也，其占驗僅見於此，《趙世家》不載。(1) (1)【何雲】五條以抄本補。 星家有甘、石、巫咸三家。太史公謂「殷商，巫咸」，考之《書》「伊陟贊於巫咸，作《咸乂》四篇」，又曰：「在太戊，巫咸乂王家。」孔安國云：「巫，氏也。」馬融謂「殷之巫也」，鄭康成謂「巫官」，孔穎達云：「咸、賢父子並為大臣，必不世作巫官，言『巫，氏』是也。」《後漢·天文志》乃雲「湯則巫咸」，當以《書》為正。【原注】《史記正義》：「巫咸，吳人，今蘇州常熟縣西海隅上有巫咸、巫賢冢，並識之，以廣異聞。」郭璞《巫咸山賦序》：「巫咸以鴻術為帝堯之醫。」此又一巫咸也。(1) (1)【全雲】周以前，巫官非細職也，蓋重、黎之流，周以後始賤之。 《莊子》言：「傅說乘東維，騎箕尾，而比於列星。」古賦有云：「傅說奉中闈之祠。」注云：「傅說一星，在尾北後河中，蓋後宮女巫也。」說為商良相，豈為後宮女巫祈子而禱祠哉！此天官之難明者也。(1) (1)【何雲】「祠傅說」可對「奉姜嫄」。【全雲】此猶近世以張仲為司命而主科名之說也。 《春秋繁露》云：「天不剛則列星亂其行，君不堅則邪臣亂其官。故為天者務剛其氣，為君者務堅其政。」丁鴻《日食封事》：「天不可以不剛，不剛則三光不明；王不可以不強，不強則宰牧縱橫。」其言出於此。 元祐末，日食不盡如鉤。元符末，日食正陽之朔。此皆有陰慝見於祲象，志壹之動氣也。 元祐七年，三月望，月食既。王岩叟言：「《漢·歷志》[2]：『月食之既者，率二十三食而復既。』按元豐八年八月望，食之既，今未及二十三食而復既，則是不當既而既也。」愚謂月食之既，猶儆戒如此，況日食乎？ 《素問》：《太始天元冊文》有「九星」之言。[3]王冰(1)注云：(2)「上古世質人淳，九星垂明，中古道德稍衰，標星藏曜，故星之見者七焉。九星謂天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標而為始，遁甲式法，今猶用焉。[4]」《楚辭》劉向《九嘆》云：「訊九鬿【原注】音祈。與六神。」註：「九鬿，謂北斗九星也。」《補註》謂：「北斗七星，輔一星，在第六星旁，又招搖一星，在北斗杓端。《北斗經疏》云：『不止於七，而全於九，加輔、弼二星故也。』」與《素問注》不同。《曲禮》「招搖在上」註：「招搖星，在北斗杓端，主指者。」正義引《春秋運斗樞》云：「北斗七星，第一天樞，第二旋，第三機，第四權，第五衡，第六開陽，第七搖光。搖光則招搖也。」《淮南子·時則訓》註：「招搖，斗建也。」《楚辭補註》以招搖在七星之外，恐誤。【原注】徐整《長曆》曰：「北斗七星間相去九千里，皆在日、月下。其二陰星不見者，相去八千里。」 (1)【何雲】閻較：王冰當作「砅」。砅，古「厲」字。 (2)【閻雲】王砅見杜詩，即「我之曾祖姑，爾之高祖母」一首也。砅，肅宗寶應時人，自號啟玄子，首注《素問》八十一篇者。精於醫。《唐人物誌》云：「王砅，仕至太僕令。年八十餘，以壽終。」近杜注都遺此。〇馬半查云：「《素問·太始天元冊》文有『九星』之言」，元板作「醫書《素問》之中亦嘗有『九星』之言」，又「從標而為始」下，元板缺「遁甲式法，今猶用焉」八字，多「所謂九星者此也」七字。 王介甫云：「雲，陰中之陽；風，陽中之陰。」朱文公云：「緯星，陰中之陽；經星，陽中之陰。」按《素問·天元紀大論》：「天有陰陽，地亦有陰陽。故陽中有陰，陰中有陽。」 顏之推《歸心篇》、孔毅父(1)《星說》，亦仿屈子《天問》之意。然《天問》不若莊子《天運》之簡妙。巫咸祒之言，不對之對，過柳子《天對》矣。【原注】傅玄《（疑）〔擬〕天問》，見《太平御覽》。 (1)【全雲】武仲。 古詩「黃姑織女時相見」之句，此所云黃姑，即河鼓也，吳音訛而然。(1) (1)【方朴山雲】李義山自注其詩，引古詩云：「王姑阿母時相見。」【全雲】黃姑星，牽牛星之別名。《爾雅》以河鼓星為牽牛，非是。 《黃帝風經》曰：「調長祥和，天之善風也。折揚奔厲，天之怒風也。」【原注】見《御覽》。《周官·小祝》：「寧風旱。」漢代田之法能風與旱。此昌黎所以訟風伯也。 《太平御覽》以五色雲列於咎徵。宋景平元年，有雲五色如錦，而徐羨之廢帝。韓魏公五色雲見之事，不見於國史，疑《家傳》之增飾也。(1) (1)【何雲】此條從閻氏所得鈔本增。 《龍城錄》「月落參橫」之語，《容齋隨筆》辨其誤。然古樂府《善哉行》云：「月沒參橫，北斗闌干。親交在門，忘寢與餐。」《龍城錄》語本此，而未嘗考參星見之時也。(1) (1)【何雲】元本「龍城」一條不連刻，前空三行。【全雲】《龍城錄》託名柳子厚作。 《天經》，紹興三十年(1)王及甫上。(2)朱文公謂：「類集古今言天者，極為該備。」 (1)【閻雲】高宗在位三十四年庚辰。 (2)【閻雲】及甫，同州進士。 星始則見於辰，終則伏於戌。自辰至戌，正於午，中於未。《堯典》舉四時之正，以午為中。《月令》舉十二時之中，以未為中。【原注】以火星論之，以午為正。故《堯典》言「日永星火，以正仲夏」。以未為中，故《月令》言「季夏昏火中」。至申為流，故《詩》曰「七月流火」。以辰為見，以戌為伏，故《傳》曰「火見於辰，火伏而蟄者畢」。諸星亦然。《詩·定之方中》亦以十月中於未也。朱子曰：「堯時昏旦星中於午。《月令》差於未，漢、晉以來又差。今比堯時似差及四分之一。」 《後魏·天象志》曰：「班史以日暈五星之屬列《天文志》，薄蝕彗孛之比入《五行說》。七曜一也，而分為二志。故陸機雲『學者所疑』。」 凡星皆出辰沒戌，故五星為五辰，十二舍亦為十二辰。 弧與建星非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近斗。【原注】《月令》正義。二十八宿連四方為名者，唯箕、斗、井、壁四星。【原注】《詩正義》。(1) (1)【何雲】四方唯不言西。 《唐·天文志》：「咸通中，熒惑、鎮、太白、辰星聚於畢、昴，在趙、魏之分。詔鎮州王景崇被袞冕，軍府稱臣以厭之。」衰世之政，其怪如此，是謂人妖，何以弭變！ 《月令》凡二儺，一以季春，一以仲秋。鄭康成謂：「陰氣右行，季春之中，日行歷昴，陽氣左行；仲秋之月，宿直昴、畢，昴有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼隨而出行。於是索室驅疫以逐之。《王居明堂禮》曰：『季春出疫於郊，以攘春氣。仲秋九門磔攘，以發陳氣，御止疾疫。』」然則民之疾，系乎日星之行度。古者聖君範圍於上，賢相燮理於下，是為天地之良醫。皇建有極，五福錫民，莫不壽考且寧。儺所以存愛民之意而已。 《唐·天文志》：「測景在浚儀岳台。」按宋次道(1)《東京記》：「宣德門前天街西第一岳台坊，今祥符縣西九里有岳台。」《圖經》云：「昔魏主遙事霍山神，築此台，禱於其上，因以為名。」 (1)【全雲】敏求。 歷數 《太初曆》：「以前歷上元泰初四千六百一十七歲，至於元封七年，復得閼逢攝提格之歲。」孟康註：「此為甲寅之歲。」《大事記解題》：「按《通鑑目錄》、《皇極經世》『太初元年，歲次丁丑』。當考。」愚按《大衍曆議》云：「《洪範傳》曰：『歷記始於顓頊上元太始閼蒙攝提格之歲，畢陬之月，朔日己巳立春，七曜俱在營室五度。』秦《顓頊曆》元起乙卯，漢《太初曆》元起丁丑，推而上之，皆不值甲寅，猶以日月五緯復得上元本星度，故命曰閼蒙攝提格之歲，而實非甲寅。」【原注】其說可以補《解題》之遺。(1) (1)【全雲】原注九字是正文。 《大衍曆議》曰：「《考靈曜》、《命歷序》皆有甲寅元，其所起在《四分曆》庚申元後百十四歲。緯所載壬子冬至，則其遺術也。」按《漢志》魯厘公五年，正月辛亥朔旦冬至，殷歷以為壬子。《隋志》：「《春秋緯命歷序》云：『僖公五年正月壬子朔旦冬至。』」然則緯與殷歷同。故劉洪曰：「《甲寅歷》於孔子時效。」即《命歷序》所謂「孔子修《春秋》用殷歷」也。《晉志》姜岌曰：「考其交會，不與《殷歷》相應。」《春秋分記》曰：「周正皆建子也，今推之曆法，積之氣候，驗之日食，則春秋隱、桓之正皆建丑。莊、閔、僖、文、宣之正，建子及丑者相半。至成、襄、昭、定、哀之正，而後建子，間亦有建亥者。非一代正朔自異尚也，歷亂而不之正也。」 歷有小歷，有大曆。唐曹士蔿《七曜符天曆》，一雲《合元萬分歷》，本天竺曆法，以顯慶五年庚申為曆元，雨水為歲首，世謂之小歷，行於民間。石晉《調元歷》用之。後周王朴校定大曆，削去符天之學，為《欽天曆》。 劉貺曰：「歷動而右移，律動而左轉。」 劉洪曰：「歷不差不改，不驗不用。(1)未差無以知其失，未驗無以知其是。失然後改之，是然後用之。」李文簡(2)以為至論。 (1)【閻雲】《李燾傳》：「乾道四年，新曆成，燾引劉洪此論於疏，乞申飭歷官討論。」 (2)【何雲】燾。 蓂莢謂之歷草。田俅子曰：「堯為天子，蓂莢生於庭，為帝成歷。」而《大戴·明堂篇》謂：「朱草日生一葉，至十五日生十五葉，十六日一葉落，終而復始。」【原注】唐律賦有《朱草合朔》。古有云：「梧桐不生，則九州異。」注謂一葉為一月，有閏十三葉。【原注】平園《閏月表》用梧桐之葉十三。(1) (1)【閻雲】平園，周必大號。 納甲之法，朱文公謂今所傳《京房占法》，見於《火珠林》者，(1)是其遺說。《參同契》(2)藉以寓行持進退之候。虞翻云：「日月垂天，成八卦象：三日暮，震象月出庚；八日，兌象月見丁；十五日，乾象月盈甲壬；十六日旦，巽象月退辛；二十三日，艮象月消丙；三十日，坤象月滅乙。晦夕朔旦，坎象水流戊；日中，離象火就己。」虞與魏伯陽皆會稽人，其傳蓋有所自。漢上朱氏云：「乾納甲、壬，坤納乙、癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。庚、戊、丙三者得於乾，辛、己、丁三者得於坤。始於甲、乙，終於壬、癸，而天地五十五數具焉。」又有「九天九地之數。乾納甲、壬，坤納乙、癸。自甲至壬，其數九，故曰九天；自乙至癸，其數九，故曰九地」。九天九地之說者，九天之上，六甲子也，九地之下，六癸酉也。(3) (1)【全雲】魏伯陽居上虞，虞仲翔居餘姚。然考仲翔所說易學，本於孟喜。其初立易注，奏曰：「臣高祖零陵太守光，治《孟氏易》，曾祖平輿令成，述其業。祖鳳，為之最密。臣父日南太守歆，受有舊書。」則仲翔之淵源遠矣。京房之師焦延壽，亦傳孟喜之學者也。今以時代考之，伯陽蓋與仲翔祖相輩行。 (2)【全雲】魏伯陽作。 (3)【全雲】《河圖玉版》已有納甲之說。【又雲】納甲之法不盡同。如揚雄、葛洪所言，又異於京房。 五運六氣，一歲五行主運各七十二日。少陰君火，太陰濕土，少陽相火，陽明燥金，太陽寒水，厥陰風木；而火獨有二。天以六為節，故氣以六期為一備。地以五為制，故運以五歲為一周。《左氏》載醫和之言曰：「天有六氣，降生五味。」即《素問》五六之數。《易》、《洪範》、《月令》，其致一也。楊退修謂：「五運六氣，通之者唯王砅。然遷變行度，莫知其始終次序。」程子曰：「氣、運之說，堯、舜時十日一雨，五日一風，始用得。」(1) (1)【全雲】天五地六，見於《大易》。天六地五，見於《國語》。故《漢志》雲「五六天地之中合。」然《左氏》之說又與《素問》微不同。 朱文公嘗問蔡季通：「十二相屬起於何時？首見何書？」又謂：「以二十八宿之象言之，唯龍與牛為合，而他皆不類。至於虎，當在西而反居寅，雞為鳥屬，而反居西，又舛之甚者。」《韓文考異》：「《毛穎傳》封卯地謂十二物，未見所從來。」愚按：「吉日庚午，既差我馬」，午為馬之證也；「季冬出土牛」，丑為牛之證也。蔡邕《月令論》云：「十二辰之會，五時所食者，必家人所畜，丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已。其餘虎以下，非食也。」《月令》正義云：「雞為木，羊為火，牛為土，犬為金，豕為水。但陰陽取象多塗，故午為馬，酉為雞，不可一定也。」十二物，見《論衡·物勢篇》。(1)《說文》亦謂巳為蛇象形。 (1)【閻雲】獨不及辰之禽龍。 自帝堯元年甲辰，至宋德祐丙子，(1)凡三千六百三十三年。帝堯而上，六閼逢無紀。致堂云：「有書契以來，凡幾鴻荒、幾至德矣。《廣雅》自開闢至獲麟，二百七十六萬歲，分為十紀，蓋茫誕之說。」劉道原《疑年譜》謂「大庭至無懷氏無年，而有總數」。堯、舜之年，眾說不同。《三統曆》次夏、商、西周，與《汲冢紀年》及《商曆》差異，況開闢之初乎？王質景文云：「渾淪以前，其略見於釋氏之《長含經》。(2)開闢以後，其詳見於邵氏之《皇極經世》。」 (1)【閻雲】瀛國公在位二年。 (2)【何雲】此姚秦時妖僧妄造，其可據乎？宏詞人之陋如此！ 以十一星行歷推人命貴賤，始於唐貞元初都利術士李彌乾。【原注】《聿斯經》本梵書。程子謂：「三命是律，五星是歷。」晁氏謂：「泠州鳩曰：『武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。』五星之術，其來尚矣。」(1) (1)【何雲】此推步，非占驗也。 「《定之方中》，公劉之詩，擇地之法也。『我辰安在』，論命之說也。」《傳》云：「不利子商。」則見姓之有五音。《詩·吉日》「維戊」、「庚午」，則見支幹之有吉凶。(1) (1)【全雲】「楚宮」、《公劉》二詩，蓋古人建都卜宅，以求陰陽之和，而非《葬經》之可藉口。「我辰安在」，豈是論命？姓有五音，古人有此說，亦不足據。「維戊」「庚午」，特以內外事分剛柔，亦非擇日也。 《五代史·馬重績傳》：「漏刻之法，以中星考晝夜為一百刻，六十分刻之二十為一時，時以四刻十分為正，此自古所用也。」今考《五代會要》，晉天福三年，司天台奏《漏刻經》云：「晝夜一百刻，分為十二時，每時有八刻三分之一。六十分為一刻，一時有八刻二十分。(1)四刻十分為正前，十分四刻為正後，二十分中心為時正。上古以來，皆依此法。」歐陽公作史，於「六十分」之上闕「八刻」二字，不若《會要》之明白。(2) (1)【何雲】十二時占九十六刻，餘四刻破為二百二十四分，故各得八刻二十分也。一時凡五百分。 (2)【閻雲】按，《五代史·馬重績傳》正有「八刻」二字，則王氏所見本不如今本矣。 《數術記遺》(1)云：「世人言三不能比兩，乃雲捐悶與四維。」甄鸞注《藝經》曰：「捐悶者，周公作。先布本位，以十二時相從。徐援稱『捐悶是奇兩之術』。」《御覽》引《藝經》作「悁悶」。「三不能比兩」者，孔子所造，布十干於其方，戊己在西南。「四維」，東萊子所造，布十二時四維。 (1)【全雲】徐岳作。 桓譚《新論》曰：「老子謂之玄，揚子謂之太玄。」石林謂：「《太玄》皆《老子》緒餘。老氏道生一，一生二，二生三。三之為九，故九而九之為八十一章。《太玄》以一玄為三方，自是為九，而積之為八十一首。」【原注】《金樓子》云：「揚雄有《太玄經》，楊泉有《太元經》。」 《潛虛》，心學也，以元為首，心法也。人心其神乎，潛天而天，潛地而地。溫公之學，子云之學也。《先天圖》皆自中起，萬化萬事生乎心，豈惟先天哉！《連山》始《艮》，終而始也；《歸藏》先《坤》，闔而辟也。《易》之《乾》，太極之動也；《玄》之中，一陽之初也。皆心之體，一心正而萬事正，謹始之義在其中矣。邵子曰：「《玄》，其見天地之心乎？」愚於《虛》亦云。《虛》之元，即《乾》、《坤》之元，即《春秋》之元，(1)一心法之妙也。張文饒《衍義》以養氣釋元，似未盡本旨。(2) (1)【何雲】附會。 (2)【全雲】前詆胡傳之失，而忽自附會之，豈耄忘耶。 《管子·幼官篇》：「冬十二始寒盡刑，十二小榆賜予，十二中寒收聚，十二中榆大收，十二寒至靜，十二大寒之陰。」(1)注云：「陰陽之數，日辰之名。」盤洲(2)於閏十一月用中榆立閏，蓋出於此。 (1)【閻雲】按，有「十二大寒終」句，不宜漏。 (2)【閻雲】盤洲，洪适號。 《國史志》云：「歷為算本。治歷之善，積算遠，其驗難而差遲；治歷之不善，積算近，其驗易而差亦速。」 曆元始於冬至，卦氣起於《中孚》，《豳詩》於十月「曰為改歲」。周以十一月為正，蓋本此。【原注】「曰為改歲」，用周正；「何以卒歲」，乃夏正。 ———————————————————— [1] 《河圖斗苞授》為緯書，此處從王氏文義標點。實際標點應是「黃帝始受《河圖斗苞授》，規日月星辰之象」。 [2] 此指《後漢書·律曆志》。 [3] 「素問太始天元冊文有九星之言」十三字，元刊本作「醫書《素問》之中，亦嘗有九星之言」。 [4] 「遁甲式法今猶用焉」八字，元刊本作「所謂九星者此是也」。