困學紀聞 · 卷四 周禮
漢河間獻王得《周官》，而武帝謂「末世瀆亂不驗之書」，(1)唯唐太宗夜讀之，以為「真聖作」，曰：「不井田，不封建，而欲行周公之道，不可得也。」(2)人君知此經者，太宗而已。(3)劉歆始用之，蘇綽再用之，王安石三用之，經之蠹也。(4)唯文中子曰：「如有用我，執此以往。」程伯子曰：「必有《關雎》、《麟趾》之意，然後可以行《周官》之法度。」儒者知此經者，王、程二子而已。
(1)【方朴山雲】何休亦謂「六國陰謀之書」。
(2)【全雲】按，唐太宗銳意封建，有世襲刺史之命，則福（峙）〔畤〕之言未必妄。雖然，貞觀之治稍可觀，而以言乎先王《雎》、《麟》之意何有？無論其父子兄弟事，即如侯君集、張亮反側於廟堂之間，而謂其能封建乎？太子承乾與魏王泰傾奪於嫡庶之際，而謂其能封建乎？衛公、鄂公俱遭讒，李君羨以疑似死，即魏文貞公亦不保始終，而謂其能封建乎？然則太宗亦未必能真知此經也。【又雲】何氏以蘇綽能開貞觀之治，其實唐之治法，亦不盡本於綽也。
(3)【何雲】太宗語出於《文中子》第十卷，王福畤所錄，未可以為信也。「不封建」下尚有「不肉刑」三字。
(4)【何雲】唐之立法，皆本蘇綽，不得目為「經之蠹」。
《漢志》謂之《周官經》，(1)《序錄》云：「劉歆始建立《周官經》，以為《周禮》。」意者《周禮》之名昉此乎？然《後漢書》云：「鄭眾傳《周官經》，後馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》。」猶未以《周禮》名也。《隋志》自馬融注已下始曰《周官禮》。【原注】《隋志》：「《三禮目錄》一卷，鄭玄撰。」今見於《釋文》。(2)
(1)【程易田雲】按，康成注，開章第一條《天官·冢宰》「惟王建國」下，即雲「周公居攝，而作六典之職，謂之《周禮》」，《冬官》鄭《目錄》云：「古《周禮》六篇畢矣。古《周禮》六篇者，天子所專秉以治天下，諸侯不得用焉。」康成序又雲「世祖以來，通人達士皆作《周禮解詁》」。然則王氏謂未以《周禮》名者，言其時但稱《周官經》、《周官傳》、《周官注》，尚未以《周禮》名其書也，今六篇第目曰「天官」、「地官」云云，但稱官者是也。
(2)【閻雲】《河間獻王傳》亦曰《周官》。【又雲】按，鄭康成《序》云：「世祖以來，通人達士鄭氏父子、衛宏、賈逵、馬季長皆作《周禮解詁》。」《周禮》之名，已見於此。賈公彥曰：「以設位言之，謂之《周官》；以製作言之，謂之《周禮》。」
五峰胡氏云：「《周官》司徒掌邦教，敷五典，司空掌邦土，居四民。世傳《周禮》闕《冬官》，未嘗闕也，乃冬官事屬之地官。」程泰之(1)云：「五官各有羨數，天官六十三，地官七十八，春官七十，夏官六十九，秋官六十六，蓋斷簡失次。取羨數，(2)凡百工之事歸之冬官，其數乃周。」俞庭椿(3)為《復古編》，亦云：「《司空》之篇，雜出於五官之屬。」九峰蔡氏云：「周公方條治事之官，而未及師保之職，《冬官》亦闕，首末未備，周公未成之書也。」(4)
(1)【全雲】程文簡公大昌。
(2)【何雲】羨數凡四十六。
(3)【全雲】字壽翁，象山弟子。
(4)【閻雲】按，古者三公多系兼官，惟六卿是實職。《周禮》蓋載其實職者也。其中有三公云何，孤云何，皆六卿職之所及，亦莫或遺。蔡氏說頗傅會。【方朴山雲】程泰之所說甚謬，俞壽翁《復古編》亦妄作。【繼序按】厥後丘葵、吳澄皆襲其謬說，《周禮》者遂有《周官》不亡之一派。
《考工記》，或以為先秦書，而《禮記正義》云：「孝文時求得《周官》，不見《冬官》一篇，乃使博士作《考工記》補之。」馬融云：「孝武開獻書之路，《周官》出於山岩屋壁。」《漢書》謂河間獻王得之，非孝文時也。《序錄》云：「李氏上五篇，失《事官》一篇，取《考工記》補之。」《六藝論》(1)云：「壁中得六篇，誤矣。齊文惠太子鎮雍州，有盜發楚王冢，獲竹簡書，青絲編簡，廣數分，長二尺。有得十餘簡以示王僧虔，僧虔曰：『是科斗書《考工記》，《周官》所闕文也。』」漢時科斗書已廢，則《記》非博士所作也。(2)易氏(3)云：「《考工記》非周書也。言周人上輿，而有梓匠之制；言周人明堂，而有世室、重屋之制；言溝洫澮川，非遂人之制；言旂旗旟旐，非大司馬、司常、巾車之制，眂周典大不類。」
(1)【全雲】鄭康成作。
(2)【閻雲】按，科斗書漢世盛行，且著之功令，見《漢·藝文志》「蕭何草律」云云。
(3)【全雲】山齋易氏祓，字元章。
《禮器》「經禮三百」，鄭氏注謂：「即《周禮》三百六十官。」《漢·志》「禮經三百」，臣瓚注云：「《周禮》三百，是官名也。禮經謂冠、昏、吉、凶。」蓋以《儀禮》為經禮也。朱子從瓚說，謂《周禮》乃設官分職之書，禮典在其中，而非專為禮設也。
鄭康成釋經，以緯書亂之，以臆說汨之，而聖人之微指晦焉。徐氏《微言》謂：「鄭注誤有三。《王制》，漢儒之書，(1)今以釋《周禮》，其誤一。(2)《司馬法》，兵制也，今以證田制，(3)其誤二。漢官制皆襲秦，今引漢官以比周官，小宰乃漢御史大夫之職，謂小宰如今御史中丞，如此之類，其誤三。」鶴山(4)謂：「以末世弊法釋三代令典，如以漢算擬邦賦，以莽制擬國服。」止齋謂：「以《周禮》為非聖人之書者，以說之者之過也。」(5)
(1)【何雲】以《王制》為孝文時博士作者，盧子幹一家之說。以《史記·封禪書索隱》所載劉向《七錄》雲「文帝所造書，有《本制》、《服制》篇」者參觀，則非今《禮記》中《王制》也明矣。
(2)【方朴山雲】按，鄭氏每以《周禮》駁《王制》，謂《王制》為殷禮，何曾以釋《周官》？徐氏妄說。
(3)【方朴山雲】古兵、農不分。
(4)【全雲】魏文靖了翁，字華甫。
(5)【全雲】鶴山同時傅琴山之說，與此略同。琴山名伯魯，象山弟子。
張禹以《論語》文其諛，(1)劉歆以《周官》文其奸，猶以《詩》《禮》發冢也。禹不足以玷《論語》，而以歆訾《周禮》，可乎？【原注】西山曰：「歆之王田，安石之泉府，直竊其一二以自蓋爾。」
(1)【方朴山雲】未見的據。
易氏《總義》云：「府史胥徒，《通典》總言其為六萬三千六百七十五人。」愚考之《通典》，周六萬三千六百七十五員，內二千六百四十三人，(1)外諸侯國官六萬一千三十二人。(2)此乃官數，非謂府史胥徒也。
(1)【閻雲】按《文獻通考》雲此數未知何據，據《周禮》當作二萬五千二百六十五人。
(2)【閻雲】按《通考》又云：「此據《王制》，殷時天下諸侯官數則合。」
嬪御、奄寺、飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、貨賄，皆領於冢宰；冕弁、車旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑，皆領於宗伯。此周公相成王，格心輔德之法。周之興也，滕侯為卜正，呂伋為虎賁氏，侍御僕從，罔非正人，左右攜仆，庶常吉士。及其衰也，昏椓靡共，婦寺階亂，膳夫內史，趣馬師氏，締交於嬖寵，瑣瑣姻亞，私人之子，竊位於王朝。至秦而大臣不得議近臣矣，至漢而中朝得以詘外朝矣，至唐而北司是信、南司無用矣，由周公之典廢也。間有詰責幸臣如申屠嘉，奏劾常侍如楊秉，宮中府中為一體(1)如諸葛武侯，可謂知宰相之職者。唐太宗責房玄齡以「北門營繕，何預君事」，豈善讀《周禮》者哉！(2)我朝趙普於一熏籠之造，亦制以有司之法；李沆於後宮之立，奏以臣沆不可；趙鼎於內苑移竹，責宦者罷其役，(3)庶幾古大臣之風矣。五峰乃謂周公不當治成王燕私之事，殆未之思也。
(1)【方朴山雲】此一語說盡《周官》。
(2)【全雲】此說是。
(3)【閻雲】宜增一事曰：「文彥博於疾勢增損，責宦者必以告。」
李泰伯(1)曰：「內宰用大夫、士、世婦。每宮卿二人，皆分命賢臣，以參檢內事。」【原注】漢世皇后詹事，以二千石為之，猶有成周遺意。
(1)【全雲】盱江先生李覯。
《漢·食貨志》：「太公為周立九府圜法。」顏師古註：「《周官》太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣，皆掌財幣之官，故曰九府。」愚按《爾雅》「醫無閭之珣玗琪，會稽之竹箭，梁山之犀象，華山之金石，霍山之珠玉，崑崙之璆琳琅玕，幽都之筋角，斥山之文皮，岱嶽之五穀魚鹽，是謂九府」。五峰胡氏《皇王大紀》所述與《爾雅》同，而繼之曰：「尚父立圜法，輕重以銖，通九府之貨。」又按《史記》列傳「吾讀管氏《輕重》、《九府》」，劉向《別錄》曰「《九府書》，民間無有」，《索隱》謂其書論鑄錢之輕重，《鹽鐵論》文學曰「管仲設九府，徼山海」，《通典》亦云「太公立九府之貨」。然則九府，太公立之，管仲設之，其名列於《爾雅》，蓋即管氏書也。《大紀》之說得之，顏注恐非。【原注】《曲禮》「天子之六府」，亦與《大禹謨》之「六府」異。(1)
(1)【何雲】「九府」當如顏注。
「九嬪」注引孔子曰「日者天之明，月者地之理」，《孝經援神契》之言也。何休《公羊傳序》引孔子有雲「吾志在《春秋》，行在《孝經》」，《孝經鉤命決》之言也。漢儒以緯書孔子所作。【原注】康成注《中庸》亦引孔子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」(1)
(1)【何雲】緯書中固亦有孔子之緒言在焉。【全雲】聖人緒言，存於緯書者甚多，如典禮逸文、律歷積算，尤可取，惜以妖妄之語掩之。
「宮伯掌王宮之士、庶子。」漢諸侯子入宿衛，齊王之弟章是也；入京師受業，楚王之子郢客是也。其制猶古。
奄止於上士，抑其權也。唐太宗詔內侍省不立三品官，不任以事，然內侍並列於六省，開奄尹與政之階，與周典統於冢宰異矣。
「八則」，「禮俗以馭其民」。呂微仲謂「庶民可參之以俗，士以上專用禮」，此說非也。《大傳》：「百志成，故禮俗刑。」呂成公謂：「禮、俗不可分為兩事，制而用之謂之禮，習而安之謂之俗。若禮自禮，俗自俗，不可謂之禮俗。」
王之膳服雖不會，而九式有羞服之式，冢宰所均節也。待王之膳服，不過以關市之賦，則其用簡矣。(1)
(1)【全雲】唐人誤會「世子不會」之說，而啟承乾之僭越。吾故曰：「唐太宗非能知《周禮》者。」
司徒掌教不言財，司馬掌政不言兵。鄉遂、九畿，兵、財在其中。井田、封建，足食、足兵之本也。《周官》之法不行，無善教善政，於是憂財用、畏夷狄矣。(1)
(1)【全雲】古人原不言理財，本常賦而范以定式故也。《大學》言「生財」，以賦式之禮壞也。古人原不言治兵，農即兵也。《論語》言「足兵」，《孟子》言「制梃以撻秦、楚之堅甲利兵」，以軍禮壞也。
鄉有軍制，無田制；遂有田制，無軍制。【原注】疏云：「鄭注互見其義。」
大司徒「建邦國，以土圭土其地」。匠人建國，「晝參諸日中之景，夜考之極星」。《詩·定之方中》傳云：「度日出日入，以知東西；南視定，北准極，以正南北。」愚按《晏子春秋》：「景公新成柏寢之室，使師開鼓琴。師開左撫宮，右彈商，曰：『室夕，東方之聲薄，西方之聲揚。』公召大匠曰：『室何為夕？』大匠曰：『立室以宮矩為之。』於是召司空，曰：『立宮以城矩為之。』明日，晏子朝，公曰：『先君太公立宮，何為夕？』對曰：『古之立國，南望南斗，北戴樞星，彼安有朝夕哉？而以今之夕者，周之建國，國之西方，以尊周也。』公曰：『古之臣乎！』」樞星即極星也。公劉居豳，「既景乃岡」，然則尚矣。(1)
(1)【全雲】古人無《葬經》而有《宅經》。此說最為不易。詳見《胡仲子集》。
蔡邕《明堂論》曰：「王居明堂之禮，南門稱門，西門稱闈。故《周官》有門闈之學，師氏教以三德，守王門；保氏教以六藝，守王闈。然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也。」朱子《大學章句序》「王宮有學」，蓋謂此。魯孝公之為公子，嘗入京師為國子，人稱其孝，宣王命之導訓諸侯。他書言國子者，唯《周語》焉。(1)
(1)【全雲】「魯孝公」下另是一條，舊本誤屬上文。
《師氏》「三德」，朱子曰：「至德以為道本，明道先生以之。敏德以為行本，司馬溫公以之。孝德以知逆惡，趙無愧、徐仲車之徒以之。」(1)
(1)【閻雲】趙無愧，名君錫，洛陽人。事父良規至孝絕類。徐仲車，歷官神宗、哲宗朝。見《宋史》列傳第四十六。
《牧誓》、《顧命》皆言「師氏」。《雲漢》之傳曰：「年穀不登，則師氏弛其兵。」《文王世子》「大司成」，注以為師氏。而「楀維師氏」，以刺匪其人。「九兩」，「師以賢得民」，注謂「諸侯師氏」，言賢者以身教也。后妃亦有之，《葛覃》云：「言告師氏。」
《保氏》「九數」，鄭司農云：「今有重差、夕桀、(1)句股。」《釋文》：「夕音的。此二字非鄭注。」愚按「少儀」正義引鄭司農云：「今有重差、句股。」馬融、干寶等更云：「今有夕桀，各為二篇，未知所出。」則「夕桀」二字，後人附益，非鄭注信矣。劉徽《九章算經序》云：「包犧氏始畫八卦，作九九之術，以合六爻之變。黃帝建《曆紀》，協律呂。隸首作數。周公制禮有九數。九數之流，則《九章》是矣。漢張蒼、耿壽昌皆善算，因舊文刪補，故校其目，與古或異，而所論多近語。」
(1)【繼序按】「夕桀」乃「互椉」之誤。
里宰「以歲時合耦於耡」，注云：「耡者，里宰治處也。若今街彈之室，於此合耦，使相佐助。」疏謂「漢時在街置室，檢彈一里之民」。《金石錄》有中平二年正月《都鄉正街彈碑》，在昆陽城中。趙明誠失於考《禮》注，而酈氏注《水經》，洪氏《隸釋》皆以「街」為「衛」，又誤矣。《漢·食貨志》言古制云：「春將出民，里胥平旦坐於右塾，鄰長坐於左塾，畢出然後歸，夕亦如之。」里胥之「塾」，其即里宰所謂「耡」者歟？
「庖人」註：「青州之蟹胥。」【原注】《釋文》「胥，息徐反」，劉音素《字林》：「先於反。蟹醬也。」(1)《集韻》：「蝑、蟹醢，四夜切。」【原注】當從《集韻》。「籩人」《天官》。註：「鱐者，析乾之，出東海。」陸廣微《吳地記》云：「闔閭思海魚，而難於生致，治生魚，鹽漬而日干之，故名為鯗。」【原注】讀如想。
(1)【全雲】周時蟹胥尚青州，而漢則以吾鄉之奉化者為上，漢律所載鮚醬是也。亦見《說文》。至今吾鄉尚有山名鮚埼。鮝則以天台者為貴。二物皆浙東典故。
《管子·地員篇》：「九州之土，為九十物。每土有常[1]，而物有次。群土之長，是唯五粟。次曰五沃，次曰五位，次曰五蘟，次曰五壤，次曰五浮，凡上土三十物，種十二物。中土曰五怸，次曰五纑，次曰五壏，次曰五剽，次曰五沙，次曰五塥，凡中土三十物，種十二物。下土曰五猶，次曰五，次曰五殖，次曰五觳，次曰五鳧，次曰五桀，凡下土三十物，種十二物。凡土物九十，其種三十六。」
按《大司徒》：「以土會之法，辨五地之物生；以土宜之法，辨十二壤之物而知其種。」此篇亦古制之存者。《河圖》(1)謂：「東南神州曰晨土，正南卭州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。」
(1)【全雲】漢時所傳《河圖》，皆系方輿之書，宋人始撰為五行生成之用。
《地員篇》：「凡草土之道，各有谷造。或高或下，各有草土。葉下於，下於莧，莧下於蒲，蒲下於葦，葦下於雚，雚下於蔞，蔞下於荓，荓下於蕭，蕭下於薜，薜下於萑，萑下於茅。凡彼草物，有十二衰。」【原注】，即「郁」也。衰，謂草上下相重次也。按《周官》有「草人」，此豈其遺制歟？
土圭度地之法：景一寸，地差千里；一分，地差百里。王畿千里，以寸為法；五等諸侯之地，以分為法。尺有五寸者，一萬五千里之景也。天地相去三萬里。嘗考《隋》、《唐志》：「宋元嘉十九年，測於交州，何承天謂六百里差一寸。後魏永平元年，測於洛陽，信都芳謂二百五十里差一寸。」然宋之於陽城，魏之於金陵，皆隃度，未可據也。唐開元十二年，植表浚儀，大率五百二十六里二百七十步差二寸余，遂以舊說千里一寸為妄。【原注】王朴曰：「陽城乃在洛之東偏，開元得浚儀之岳台，應南北弦，居地之中。」司馬公《日景圖》云：「日行黃道，每歲有差，地中當隨而轉移。故周在洛邑，漢在潁川陽城，唐在汴州浚儀。」潏水李氏云：「周於陽城測景，說者謂地形西北高，東南下。極星在北，斗亦在北。極星乃天之中也，天之中則地之中。」
「諸公之地，方五百里」，與《武成》、《孟子》之言不合。子產曰「列國一同」，《孟子》亦曰「魯方百里」，《明堂位》乃雲「魯方七百里」。或謂《周官》、《明堂位》兼附庸而言。《職方氏》疏云：「無功，縱是公爵，惟守百里地，謂若虞公、虢公，舊是殷之公，至周仍守百里國，以無功故也。」愚按《左氏傳》「虞仲，大王之昭也；虢仲、虢叔，王季之穆也」，皆周所封，謂「舊是殷之公」，誤矣。(1)
(1)【全雲】「殷之公」，當是虞公、夏公，「虢」字乃「夏」字之訛。虞公固非虞仲之虞也。
「歲終，正治而致事」，註：「上其計簿。」疏云：「漢時考吏，謂之計吏。」今按《說苑》「晏子治東阿，三年，景公召而數之。明年上計，景公迎而賀之」，《韓子·外儲說》「西門豹為鄴令，居期年上計，君收其璽」，《新序》「魏文侯東陽上計，錢布十倍」，《史記》「秦昭王召王稽，拜為河東守，三歲不上計」，然則春秋、戰國時已有上計，非始於漢。
朱文公曰：「讀曹公、杜牧《孫子》，見其所論車乘人數，諸儒皆所未言。唯蔡季通每論此事，以考《周禮》軍制皆合。」愚按《孫子·作戰篇》「凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬」，曹公註：「馳車，輕車也。」杜牧註：「輕車，戰車也。古者車戰，革車、輜車，重車也，載器械財貨衣裝。《司馬法》曰：『一車甲士三人，步卒七十二人，炊家子十人，固守衣裝五人，廐養五人，樵汲五人。輕車七十五人，重車二十五人。』故二乘兼一百人為一隊。舉十萬之眾，革車千乘。校其費用支計，則百萬之眾，皆可知也。」《左氏傳》：「乙卯，楚師軍於邲。丙辰，楚重至於邲。」呂成公謂：「凡戰，兵車在前，輜重常在兵車之後。楚重次日乃至，後一日，故無鈔擊之患。」(1)唐說齋云：「儒者謂甸出七十五人，不知實出百人，其七十五人戰車也，其二十五人重車也。」
(1)【何雲】輜重雖在兵車之後，然不相離也。邲之役，車馳卒奔，以乘晉軍，故昏軍於邲，及明而重，重車乃至。謂必後一日者非也。去大軍稍遠，則鈔擊彌易矣。【全雲】輜重有隨車而行者，有相繼接應者，亦不可泥。
古者步百為畝，古之百畝，為今四十一畝一百六十步，古之一井，為今三百七十五畝。竇儼曰：「小畝步百，周之制也。中畝二百四十，漢之制也。大畝三百六十，齊之制也。今所用者，之中畝。」《鹽鐵論》御史曰：「古者制田，百步為畝。先帝哀憐百姓，制田二百四十步而一畝。」《通典》謂：「商鞅佐秦，以為地利不盡，更以二百四十步為畝。」二說不同。(1)
(1)【何雲】意者鞅但行之西陲，漢乃遍於天下。
《禹貢》之田九等，蔿掩別楚地亦九等，《孟子》、《王制》為五等，而《周官》止三等。解者謂《大司徒》不易、一易、再易三等，都鄙之制也；《小司徒》上、下、中地三等，六鄉之制也；《遂人》上、中、下地三等，有萊者，六遂之制也；《大司馬》上、中、下地三等，諸侯之制也。
《遂人》「治野」，乃鄉遂公邑之制；《匠人》「溝洫」，乃采地之制。鄭康成云：「周制，畿內用夏之貢法，稅夫無公田；邦國用殷之助法，制公田不稅夫。」朱文公亦云：「溝洫以十為數，井田以九為數，井田、溝洫決不可合。而永嘉諸儒(1)欲混為一。康成注分為二，是也。」愚按李泰伯《平土書》云：「周畿內及天下諸侯一用貢法。」蓋泰伯已與康成異矣，非始於永嘉諸儒也。劉氏(2)《中義》以《匠人》溝洫求合乎《遂人》治野之制，謂《遂人》言積數，《匠人》言方法，然《周禮》、《考工》各為一書。易氏謂：「《匠人》，前代之制。」
(1)【全雲】薛艮齋、陳止齋輩。
(2)【全雲】劉彝，字執中，安定弟子。
禹「盡力乎溝洫」，「濬畎澮，距川」。《遂人》五溝五塗之制，因於古也。以水佐耕者豐，稻人掌之；以水佐守者固，司險掌之。自鄉遂之法弛，子駟為田洫而喪田者以為怨，子產作封洫而伍田疇以為謗。晉欲使齊盡東其畝，而戎車是利，甚而兩周爭東西之流。至商鞅決裂阡陌，呂政決通川防，古制蕩然矣。古者內為田廬，外為溝洫，在《易》之《師》。寓兵於農，伏險於順，取下《坎》上《坤》之象。溝洫之成，自禹至周，非一人之力；溝洫之壞，自周衰至秦，非一日之積。先儒謂：「井田壞而戎馬入中國，如入無人之境。」悲夫！(1)
(1)【閻雲】陳龍揚亦言：「自溝洫廢而長城興。」
人耦、牛耦，鄭氏注「合耦」並言之。疏謂：「周時未有牛耦耕，至漢趙過始教民牛耕。」今考《山海經》：「后稷之孫叔均始作牛耕。」周益公云：「孔子有『犁牛』之言，冉耕亦字伯牛，《賈誼書》、《新序》載鄒穆公曰『百姓飽牛而耕』，《月令》季冬『出土牛』，示農耕早晩，何待趙過？過特教人耦犁，費省而功倍爾。」
盬鹽，(1)引池而化，《山海經》「盬販之澤」，《穆天子傳》「至於盬」，晉郇瑕氏之地，而猗頓用是起者也。散鹽，煮水而成，《夏書》青州之貢，《職方》幽州之利，齊之渠展，燕之遼東，而宿沙初作者也。形鹽，掘[2]地以出之，周公閱所云「鹽虎形」也。飴鹽，於戎以取之，伊尹所云「和之美」者，大夏之鹽也。後周四鹽之政仿此。古者川澤之饒，與民共之，自《海王》之篇，祈望之守，作俑於齊，至漢二十倍於古。考之《漢志》，鹽官三十有五，(2)唐有鹽之縣一百五。本朝鹽所出者十二路，為池二，(3)為監七，為場二十二，(4)為井六百有九，(5)法益詳而利無遺矣。
(1)【全雲】盬鹽，宋時謂之顆鹽；散鹽，宋時謂之末鹽。或煮海，或煮井，而《會要》以煮鹼者亦與焉。其實煮鹼是掘地以出者。形鹽，非散鹽也，自生鹵地，故曰形。又有出於崖者，生於木者，生於石者，皆形也。飴鹽，宋時無之，蓋取諸外國者。
(2)【全雲】《隋書》只載河東、張掖、西海三池，隆山、巴東、金山、蜀四池，余不見。
(3)【全雲】即解州之二池，而西夏鹽州四池、靈州七池、會州一池不與焉。契丹亦有鹽池。
(4)【全雲】實止十六場，蓋合六倉言之。
(5)【閻雲】按，《玉海》作「井八百二十二」。【全雲】據《會要》作「井七百五十五」。
「玩物喪志」，召公以為戒。凡式貢之餘財，以共玩好之用，恐非周公之典。《無逸》曰：「惟正之供。」
《外府》註：「泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品。」韋昭注《周語》曰：「單穆公云：『古者有母平子、子權母而行。』然則二品之來，古而然矣。」
古者以射、御為藝。孔子曰：「執射乎？執御乎？」《詩》曰：「叔善射忌，又良御忌。」「四黃既駕，兩驂不猗」，御之善也；「不失其馳，舍矢如破」，射之善也。學射者多矣。造父之師泰豆氏，尹需之習秋駕，皆學御者也。《說苑》謂「御者使人恭，射者使人端」，(1)亦正心修身之法。(2)
(1)【閻雲】《淮南·說山訓》：「射者使人端，釣者使人恭。」
(2)【閻雲】朱子言：「六藝之射，當（路）〔略〕見《鄉射》、《大射篇》，御法則廢不可考矣。」余每讀其言而三嘆之。鄭司農注云：「五馭曰鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。」惟漢時猶流傳此名目，恐後併名亦不能詳，惜哉！
「貨賄用璽節」，註：「今之印章也。」《司市》注云：「如今斗檢封。」《職金》云：「楬而璽之。」《左傳》：「季武子使公冶問璽書，追而與之。」《戰國策》：「欲璽者段乾子也。」蔡邕《獨斷》云：「古者尊卑共用之。」衛宏云：「秦以來天子為璽，又獨以玉為之，臣下莫敢用。」唐又改璽為寶。【原注】《五代史》臣曰：「國以玉璽為傳授神器，遂古無聞。」《運斗樞》曰：「舜為天子，黃龍負璽。」《世本》曰：「魯昭公始作璽。」(1)
(1)【何雲】季武子使公冶問，在襄公二十九年，而謂昭公始作璽，可乎？
《司門》「正其貨賄」，正者，禁其淫侈而歸於正也。注讀為「征」，非是。
跡人，春秋末，宋猶有是官。《左氏》哀十四年《傳》：「跡人來告曰：『逢澤有介麇焉。』」
「司祿闕」。《孟子》云：「諸侯惡其害己也，而皆去其籍。」趙氏註：「今《周禮》司祿之官無其職，是諸侯皆去之，故不復存。」(1)
(1)【閻雲】欲以此補《集注》，為以經解經。
《槁人》註：「今司徒府中有百官朝會之殿。」後漢《蔡邕集》所載「百官會府公殿下」者也。古天子之堂未名曰殿。《說苑》：「魏文侯御廩災，素服辟正殿五日。」《莊子·說劍》云：「入殿門不趨。」蓋戰國始有是名。《燕禮》註：「當東霤者，人君為殿屋也。」疏謂「漢時殿屋四向流水」，舉漢以況周。然《漢·黃霸傳》「先上殿」，注謂「丞相所坐屋」。古者屋之高嚴，通呼為殿，不必宮中也。
《大宗伯》疏：《星備》云：「五星初起牽牛。歲星一日行十二分度之一，十二歲而周天。熒惑日行三十三分度之一，三十三歲而周天。鎮星日行二十八分度之一，二十八歲而周天。太白日行八分度之一，八歲而周天。辰星日行一度，一歲而周天。」《馮相氏》疏：《星備》云：「明王在上，則日月五星皆乘黃道。」《保章氏》疏：《星備》云：「五星更王相休廢，其色不同。王則光芒，相則內實，休則光芒無角，不動揺，廢則少光，色順四時，其國皆當也。」《星備》之書，僅見於此。《隋》、《唐志》皆不著錄。
周五禮之別三十有六，唐五禮之儀一百五十有二。《唐志》云：「自梁以來，始以當時所行，傅於《周官》五禮之名，各立一家之學。」
「九之舞」注云：「當為大。」愚謂九之名尚矣，不必改字。按《說苑》，「孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺相與俱行，其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：『趣驅之，趣驅之，韶樂方作。』孔子至彼，聞韶，三月不知肉味。」齊景公作《徵招》、《角招》，蓋舜樂之存者。劉原父云：「《九招》者九名，予識其三焉，祈、徵、角之謂也。」《山海經》：「夏後開得《九辯》、《九歌》以下，始歌《九招》於大穆之野。」《帝王世紀》：「啟升後十年舞《九韶》。」【原注】《竹書》曰：「夏後開儛《九招》。」《史記》：「禹乃興《九招》之樂。」《索隱》曰：「即舜樂《簫韶》九成。」艾軒謂：「『勸之以九歌』，即《九招》之樂。」《呂氏春秋》：「帝嚳命咸黑作為舞(1)聲，歌《九招》、《六列》、《六英》。帝舜令質修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。」然則《九招》作於帝嚳之時，舜修而用之。【原注】秦唯《韶》、《武》二樂存。(2)
(1)【閻雲】按，「舞」字宜衍。
(2)【閻雲】《後漢·孔僖傳》：「章帝幸闕里，祠孔子，作六代之樂。」疑此時安得備此樂？蓋秦得天下，唯余《韶》、《武》耳。後讀《玉海》載《劉子·文武篇》「漢祖海內大定，以文止戈，召鄒魯儒生而制禮儀，修六代之樂，朝諸侯於咸陽」，則闕里所作樂，其漢祖之所遺歟？抑出於誇飾而史家沿之也？【何雲】按，此說不足信，當據《漢志》。
班固《律曆志》述劉歆之言，(1)以律為下生，呂為上生。鄭康成以黃鐘三律為下生，以蕤賓三律為上生。梁武帝《鐘律緯》謂：「班固夾鍾、中呂過於無調，鄭康成有昇陽而無降陽。」陳用之(2)《禮書》謂「自子午以左皆上生，子午以右皆下生」，以鄭說為是。張文饒《翼玄》曰：「十二月之律以候月，六十日之律以候日。月律當一下一上，依次而生；日律當用蕤賓重上生。司馬遷、劉歆之法，月律也；呂不韋、淮南、京房之法，日律也。《晉志》取司馬而非淮南，梁武是京房而非班固，皆非通論。
(1)【繼序按】鄭氏「太師」註：「蕤賓重上生，五下六上。」與《呂氏春秋》、《淮南子》、《太玄》、《續漢書》、《宋書》同。班氏志《律歷》一下一上，蕤賓不重上生，與太史公、劉歆同。兩說判然。明刻《周禮》乃據《班志》改鄭注，誤也。【又按】《晉志》取馬、班，不取《淮南》、京、鄭。南宋蔡季通《律歷新書》亦然。朱子極服《新書》，而於蕤賓生大呂獨從《呂覽》、《淮南》，發明大陰陽、小陰陽之義。
(2)陳太常祥道，字用之，荊公弟子。[3]
大卜「三兆」，「其頌皆千有二百」。夏後鑄鼎，繇曰：「逢逢白雲，一南一北，一西一東。九鼎既成，遷於三國。」懿氏占曰：「鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有嬀之後，將育於姜。」成季卜曰：「間於兩社，為公室輔。」驪姬繇曰：「專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭。」衛侯繇曰：「如魚窺尾，衡流而方羊裔焉。」漢文兆曰：「大橫庚庚，余為天王，夏啟以光。」皆龜繇也。(1)
(1)【閻雲】按，漏《齊世家》西伯卜曰：「所獲非龍非彲非虎非羆，所獲霸王之輔。」《晉語》史蘇卜曰：「挾以銜骨，齒牙為猾，戎夏交捽。」《漢·元後傳》晉史卜曰：「陰為陽雄，土火相乘，故有沙麓崩後六百四十五年，宜有妵興。」襄十年孫文子卜曰：「兆如山陵，有夫出征，而喪其雄。」哀九年史龜曰：「是謂瀋陽，可以興兵，利以伐姜，不利子商。」【方朴山雲】愚按，「裔焉」二字當連下「大國為」句。
卜師「四兆」，鄭氏鍔以理推之，謂：「方兆，占四方之事也，漢武帝發易占，知神馬從西北來；功兆，占立功之事也，楚司馬子魚卜戰令龜；義兆，占行義之事也，惠伯曰『忠信之事則可』；弓兆，有射意，後世有覆射之法。」(1)
(1)【繼序按】三山鄭鍔，字剛中，淳熙中進《周禮全解》。與金華鄭剛中字亨仲名偶同，或混而一之，非也。
龜人「六龜」，《易》「十朋之龜」，【原注】《爾雅》十「龜」。《唐六典》辨龜九類五色，依四時用之。
《列子》「夢有六候」，與《占夢》同，「噩」作「蘁」。東坡曰：「高宗言夢，文王、武王言夢，孔子亦言夢。其情性治，其夢不亂。」西山曰：「正夢不緣感而得，余皆感也。」
大祝「九祭」，「九曰共祭」，注云：「共猶授也，王祭食，宰夫授祭。《孝經說》曰：『共綏執授。』」疏云：「《孝經說》，《孝經緯》文。共綏執授，謂將綏祭之時，共此綏祭以授屍。」愚謂：疏謂綏祭，非也。《後漢·禮儀志》註：「《孝經援神契》曰：『尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執授。』宋均曰：『供綏，三老就車，天子親執綏授之。』」永平二年養老詔亦有「安車軟輪，供綏執授」之語，蓋取《孝經緯》。
鄭司農注「肅」：「但俯下手，今時撎是也。」項氏云：「古之拜如今之揖，折腰而已。介冑之士不拜，故以肅為禮，以其不可折腰也。其儀特斂手向身，微作曲勢，此正今時婦人揖禮也。漢時婦人之拜不過如此。(1)或謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，誤矣。周天元令婦人拜天台，作男子拜，則雖虜俗，婦人亦不作男子拜也。《內則》尚右手者，言斂手右向，非若今用手按膝作跪也。男之尚左亦然。【原注】今考太祖問趙普拜禮：「何以男子跪而婦人不跪？」普問王貽孫，對曰：「古詩『長跪問故夫』，婦人亦跪也。唐武后時婦人始拜而不跪。」普問所出，對曰：「唐張建章《渤海記》備言之。」(2)
(1)【閻雲】劉熙《釋名》雲「拜於婦人為扶，自袖扶而上下也」，可證。【又雲】婦人之拜之重者，莫過昏禮之扱地拜。扱地拜，以首至地，猶首不至手。首至手，則《書》所謂「拜手」，《大祝》所謂「空首」矣。婦人無此等。
(2)【閻雲】朱子辨：「樂府只說『長跪問故夫』，不曾說『伏拜』，引者亦非。」又朱子曰：「古者婦人首飾盛多，如副笄六珈之類，自難以俯伏地上。」此解為正確。
「眂祲掌十煇之法」，占日旁之氣也。二鄭解，其同者六，其異者四。「太卜掌三夢之法」，「其經運十，其別九十」，謂占夢之正法有十也，一運而九變，十運而九十變。注以「經運」為「十煇」。先儒謂日之煇光。夢之變通，其占不同，不當改「運」為「煇」。
太史「正歲年以序事」，註：「中數曰歲，朔數曰年。」中數三百六十五日四分日之一，朔數三百五十四日。《漢·歷志》曰：「閏所以正中朔也。」或謂周以建子為正，而四時之事有用夏正建寅者。用建寅則謂之歲，用建子則謂之年。【原注】《洪範》正義：從冬至及明年冬至為一歲。
馮相氏「致日」、「致月」，註：「冬至，日在牽牛，景丈三尺。夏至，日在東井，景尺五寸。此長短之極。春分日在婁，秋分日在角，而月弦於牽牛、東井。」《左氏傳》：「日月之行，分同道也，至相過也。」正義云：「春分，朔則日在婁，望則月在角。秋分，朔在角，望在婁。婁、角天之中道，故晝夜等。冬至，朔則日在斗，望則月在井。夏至，朔在井，望在斗。斗、井南北，故晝夜長短極。」冬至，古日在牽牛，今在斗。鄭注與孔疏異，曆法歲差也。
《保章氏》「星土」，按《乙巳占》論(1)十二次云：「北方之宿主吳、越，火午之辰在周邦。」天度均列而分野殊別，一次所主，或亘萬里，跨數州，或於寰內不布一郡。《國語》「歲在鶉火，有周之分野」，今豐鄗當秦宿，而周分隸豫州，理實難詳。至如熒惑守心，宋景禳其咎；實沈為祟，晉侯受其殃，事驗時有相應。賈公彥謂：「吳、越在南，齊、魯在東，今歲星或北或西，不依國地所在，此受封之日，歲星所在之辰，國屬焉故也。」或雲十二次可言者一，其惟析木乎？【原注】尾、箕艮維燕，可以言東北。(2)
(1)【全雲】李淳風作。
(2)【閻雲】《保章氏》星土之說，康成尚襲舊聞，至唐一行始闡發無遺。見《唐·天文志》。余欲取以補鄭注之不逮。
「十有二歲」，註：「歲星為陽，右行於天，太歲為陰，左行於地，十二歲而小周。」潏水云：「歲星在天，歲陰在地。《天官書》曰：『歲陰在攝提格，歲星在星紀；歲陰在單閼，歲星在玄枵。』自嘉祐丁酉，驗之多差，近年尤甚。歲星常先月余，近年以來常先一百二十餘日。」愚考《大衍曆議》曰：「歲星自商、周迄春秋之季，率百二十餘年而超一次。戰國後其行寖急，至漢尚微差，及哀、平間余勢乃盡，更八十四年而超一次。」三山陳氏(1)謂：「如《左氏》之說，則寅而在卯，午而在亥。如《史記》之說，則寅而在丑，辰而在亥。以次推之，皆不同。」《汲冢·師春》謂：「歲星每歲而成一分，積百四十四年而滿本數，則為超辰之限。」
(1)【全雲】即用之。
外史「達書名」，鄭康成謂：「古曰名，今曰字。」【原注】字者，滋也。《聘禮》記云：「百名以上書於策，不及百名書於方。」王文公雲(1)：「文者，奇偶剛柔，雜比以相承，如天地之文，故謂之文。字者，始於一而生於無窮，如母之字子，故謂之字。」夾漈謂：(2)「獨體為文，合體為字。主類為母，從類為子。六書：象形、指事，文也；會意、諧聲、轉注，字也；假借者，文與字也。」(3)「諧聲與五書同出，五書尚義，諧聲尚聲。」「《說文》形也，以母統子；《廣韻》聲也，以子該母。」「字書，眼學；韻書，耳學。」《中庸或問》曰：「司徒教民，書居其一。外史達書名於四方，大行人又九歲一諭焉。其制度之詳如此。秦以小篆、隸書為法，而周制始改。」
(1)【全雲】此引荊公《字說》。
(2)【全雲】此引漁仲《象類書》。
(3)【何雲】叔重既曰「說文」，又曰「解字」，文、字二義，鄭最分曉。
《鎛師》注引《春秋傳》「賓將趨」，今《左傳》作「掫」。《環人》注引「御下掚馬」，今作「兩」。《職方氏》注引《國語》「閩羋蠻矣」，今作「蠻羋」。
「司爟」，鄭司農引《鄹子》，與《論語》馬融引《周書·月令》同。【原注】春取榆柳之火，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。王劭曰：「《周官》四時變火以救時疾，火不數變，疾必興。聖人作法，豈徒然也。晉時有以洛陽火度江者，代代事之，相續不滅，火色變青。」《東漢·禮儀志》：「日夏至，浚井改水；日冬至，鑽燧改火。」【原注】改水唯見於此。(1)
(1)【全雲】《管子·幼官篇》亦有改水事。
水有疏導，火有出納，山林金錫之地，皆為之厲禁，時而用之，先王財成輔相之妙也。《鹽鐵論》大夫曰：「五行東方木，而丹章(1)有金銅之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀隴有名材之林；北方水，而幽都有積沙之地。此天地所以均有無、通萬物也。」《管子》：「出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九。」《唐六典》：「天下水泉三億三萬三千五百五十有九。」
(1)【閻雲】按，丹謂丹揚，章謂鄣郡。【全雲】丹章謂丹陽、豫章，閻氏謂鄣郡，非也。
漏刻之法，晝夜百刻。易氏云：「十二時，每時八刻二十分，每刻六十分。」王昭禹(1)云：「寅、申、巳、亥、子、午、卯、酉八時，各八刻；辰、戌、丑、未四時，各九刻。」愚謂易氏之說與古法合。《司寤氏》「掌夜時」，注謂「夜晩早，若今甲、乙至戊」，疏雲「甲、乙則早時，戌、亥則晩時」。愚按，衛宏《漢舊儀》「中黃門持五夜，甲、乙、丙、丁、戊夜，今謂之五更」，疏以「戊」為「戌」，誤矣。馬融以昏明為限，鄭康成以日出入為限，有五刻之差。蔡邕以星見為夜，日入後三刻，日出前三刻，皆屬晝。鄭與蔡校一刻。王伯照云：「晝夜長短，以岳台為定。九服之地，與岳台不同，則易箭之日，亦皆少差。」
(1)【全雲】字光遠，荊公弟子。
「職方氏」，漢樊毅《修西嶽廟記》作「識方氏」。《史通》云：「《周書·職方》之言，與《周官》無異。」
「兗州，其浸盧(1)維」，注云：「當為雷雍，字誤也。」顏師古曰：「盧水在濟北盧縣。」《說文》：「濰水出琅邪箕屋山，東入海，徐州浸。」《夏書》：「濰、淄其道。」鄭讀非也。
(1)【閻雲】《周禮》作「廬」，此從《漢·地理志》。
王有三朝，一曰治朝，在路門之外，宰夫、司士掌之；二曰燕朝，在路門之內，大仆掌之；三曰外朝，在皋門之內，庫門之外，朝士掌之。【原注】內朝二，外朝一。(1)《唐六典》：「承天門，古之外朝；太極殿，古之中朝；兩儀殿，古之內朝。」
(1)【閻雲】此則蔡氏《書傳》「外朝在路門外，內朝在應門之內」之說，全非。【方朴山雲】蔡氏謂「內朝在應門之內」，誠如閻氏所駁。若雲「外朝在路門外」，則不全非，此治朝間亦稱外朝，以對路寢庭朝故也。
鄭康成因《左氏》「三辰旂旗」之文，謂王與公同服九章之袞。考之經，無所見。《司服》云：「公自袞冕而下，如王之服。」則袞冕而上之章，日月星辰也。冕十二旒，取法天數，豈「同服九章」，無君臣之別哉！《郊特牲》「王被袞以象天」，注謂「有日月星辰之章」，此魯禮也，豈有周服九章而魯乃服十二章者乎？漢明帝采《周官》、《禮記》、《尚書·皋陶篇》，乘輿服從歐陽氏說，備十二章，得古制矣。
「五刑之法」，疏謂宮刑至隋乃赦。崔浩《漢律序》：「文帝除肉刑，而宮不易。」《書》正義：「隋開皇之初，始除宮刑。」按《通鑑》西魏大統十三年「三月，除宮刑」，非隋也。(1)
(1)【閻雲】按，宮刑西魏雖除，而疆宇分裂，北齊天統五年猶有應宮刑者之詔，不似隋開皇元年永行停止。
孫君孚(1)《談圃》謂：「《周官》贊牛耳。荊公言取其順聽，(2)不知牛有耳而無竅，本以鼻聽。有人引一牛與荊公辯。」今按《周禮義》云：「牛耳，屍盟者所執。」(3)無順聽之說，蓋荊公聞而知之(4)。
(1)【閻雲】名升，高郵人。坐元祐黨謫。
(2)【繼序案】以《埤雅》證之，則引牛與荊公辯者，乃陸農師也。「順聽」之說，本之孔仲達《禮記正義》，如何肯改。今王氏《訂義》、陳氏《集說》尚載荊公原文，厚齋但就一處覽之，故以為無其說耳。【又按】今《永樂大典》但存《天官》、《春官》、《秋官新義》，其《地官》、《夏官》則在闕卷中。【又按】馬、狗、鱉皆聾蟲也，見《淮南子》，人但知龍與牛耳。
(3)【閻雲】五字用鄭注。
(4)【方朴山雲】「知之」當作「改之」。【繼序案】此用《孟子》。
《萍氏》「幾酒」，猶妹土之誥也，禹惡旨酒。《易·未濟》之終，以「濡首」為戒，曷嘗導民以飲而罔其利哉！初榷酒酤，書於《漢武紀》，其流害萬世，甚於魯之「初稅畝」。
《大戴記·朝事篇》取《周官·典命》、《大行人》。朱子《儀禮經傳》以為《朝事》義。
《考工記》「貉逾汶則死」，先儒以汶為魯之汶水。《列子釋文》云：「按《史記》汶與同，謂汶江也。今江邊人云『狐不渡江』。《說文》：『貉，狐類也。』逾越大水，則傷本性。」
「有虞氏上陶」。(1)舜陶河濱，器不苦窳。周陶正猶以虞閼父為之。
(1)【方朴山雲】按，《考工記》賈釋雲「此據升為帝時所尚，不得取陶於河濱解也」，則王氏此說公彥已先駁之。
「周人上輿」。《中庸或問》：「軌者車之轍跡，輿之廣六尺六寸，其轍跡在地者，相距之間，廣狹如一，無有遠邇，莫不齊同。至秦，然後車以六尺為度。」
《輪人》註：「揱，讀為『紛容揱參』之『揱』。」疏云：「今檢未得。」愚謂即《上林賦》「紛溶箾蔘」。
《冶氏》註：「鋌，讀如『麥秀鋌』之『鋌』。」《表記》註：「移，讀如『禾汜移』之『移』。」六字未知出何書，疏不釋其義，或者《農書》所載歟？【原注】移，昌氏反。
潏水云：「氏為量。鄭玄以『方尺積千寸』，此乃《九章》米粟法。」某家舊有一古銅敦，乃周成王時物。甘人侵扈，命正人出師復扈邦，賜有功師氏，而數亦皆備。
嘉量之銘，祭侯之辭，皆極文章之妙。而《梓人》筍虡之制，文法奇古，有飛動之狀。蓋精於道者，兼物物而後能制器。《莊子》謂梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神，以天合天，道與藝俱化，豈物物刻雕之哉！
《大戴記·投壺篇》云：「嗟爾不定(1)侯，為爾不朝於王所。故亢而射，女強食。食爾曾孫侯氏百福。」此祭侯之辭也，與《梓人》同而略異。【原注】萇弘設射不來。不來者，諸侯之不來朝者也。侯者，射垛也，因祭寓意，以為諸侯之戒。
(1)【閻雲】《大戴記》作「寧」。
《司儀》「問君」，「君問大夫」，「君勞客」，注云：「問君曰：『君不恙乎？』對曰：『使臣之來，寡君命臣於庭。』問大夫曰：『二三子不恙乎？』對曰：『寡君命使臣於庭，二三子皆在。』勞客曰：『道路悠遠，客甚勞。』勞介則曰：『二三子甚勞。』」疏云：「未知所出何文，或雲是孔子聘問之辭，亦未得其實。」愚按《說苑》：「魏太子擊封中山，遣倉唐(1)使於文侯。文侯召倉唐，見之曰：『擊無恙乎？』倉唐曰：『唯唯。』如是者三，乃曰：『君出太子而封之國，君名之，非禮也。』文侯怵然變容，問曰：『子之君無恙乎？』倉唐曰：『臣來時拜送書於庭。』」鄭氏所述，蓋古禮也。【原注】《大行人》注亦云「問不恙」。
(1)【閻雲】今《說苑》作「趙倉唐。」
《周禮》，劉向未校之前有古文，校後為今文。古、今不同。鄭據今文注，故云「故書」。朱子曰：「八法、八則、三易、三兆之類，各有書。『屬民讀法』，其法不可知，『如戰之陳』，其陳法不可見矣。」(1)
(1)【何雲】「朱子」以下，自為一條。
《冥氏》注，鄭司農云：「讀為『冥氏《春秋》』之『冥』」。按《儒林傳》，「冥都傳顏氏《春秋》之學」。疏謂「若《晏子》、《呂氏》之類」，非也。
王肅《聖證論》譏短鄭康成，謂：「天體無二，郊、丘為一，禘是五年大祭先祖，非圜丘及郊。祖功宗德，是不毀之名，非配食明堂。」皆有功於禮學，先儒韙之。《聖證論》今不傳，正義僅見一二。《唐·禮志》曰：「讖緯亂經，鄭玄主其說。『以禋祀祀昊天上帝』，此天也，玄以為天皇大帝者，北辰耀魄寶也。『兆五帝於四郊』，此五行精氣之神也，玄以為靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀者，五天也。由是有六天之說。顯慶二年，禮官議：『六天出緯書。南郊、圜丘一也，玄以為二。郊及明堂祭天，而玄以為祭太微五帝。「啟蟄而郊，郊而後耕」，而玄謂周祭感帝靈威仰，配以后稷，因而祈谷。皆繆論也。』」
古未有筆，以書刀刻字於方策，謂之削。魯為詩書之國，故《考工記》以魯之削為良。(1)
(1)【何雲】筆則筆，削則削，當是既書而後（刻）〔削〕。【全雲】筆削之「削」非此「削」，何說非。
沙隨程氏曰：「《禹貢》冀州之北，不可畫五服之地。《周官》雍州之西，不可畫九畿之地。」
《師氏》：「使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外。」《司隸》：「帥四翟之隸，使皆服其邦服，執其邦兵，守王宮。」唐太宗擒頡利，其酋長帶刀宿衛，亦古制也。然結社率之變，幾至危殆。蓋先王德化之盛，非太宗所能及。慕冠帶百蠻之名，而不虞後患，《孟子》曰：「以力服人者，非心服也。」
《遂師》「抱磿」，音歷。《史記》樂毅書：「故鼎反乎磿室。」徐廣註：「磿，歷也。」《戰國策》、《新序》作「曆室」，蓋古字通用。
《太史》「大師抱天時」，注云：「大出師，則太史主抱式，以知天時。」《史記·日者傳》「旋式正棊」，《唐六典》「太卜令三式曰：雷公、太一、六壬。其局以楓木為天，棗心為地。」六壬之說，許叔重曰：「水者，准也。」生數一，成數五，以水數配之，為六壬也。遁甲者，推六甲之陰而隱遁也，本黃帝、風后之術。孤虛者，一畫為孤，無畫為虛，二畫為實，以六十甲子定四方，占其孤、虛、實而向背之。【原注】《吳越春秋》計曰：「孤、虛，謂天門地戶也。」
鄭剛忠(1)《解義》，如「冕服九章」，「授田三等」，「治兵大閱，旗物之互建」，「六鄉六遂，師都之異名」，「陰陽之祀，有用牲之疑」，「九畿之國，有朝貢之惑」，「豆區鍾釡，有多少之差」，「世室重屋，非明堂之制」，皆辯明使有條理。
(1)【全雲】「忠」當作「中」。
古者國有閒田，田有餘夫，夫有閒民，民有羨卒，不盡其財力也。(1)至秦而自實田，至漢而覈墾田，至隋而閱丁口，至唐而括逃戶隱田，於是財殫力盡，民無樂生之心矣。
(1)【閻雲】楚子重為政，猶曰「大戶已責」；晉尹鐸為晉陽，猶曰「損其戶數」，則《周官》可知矣。
取士之制，其途有三：諸侯三年一貢士，侯國之士也；鄉大夫興賢能，王畿之士也；大司樂教國子，國之貴遊子弟也。
漆林之徵，二十而五，漆以飾器用而已。舜造漆器，群臣咸諫，防奢靡之原也。種漆成林，重其征，所以抑末而返樸也。
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[1] 每土有常，今本《管子》作「每州有常」。
[2] 掘，元刊本作「物」。
[3] 此條注未標註者。