寬心 · 叄　人生篇

不得不知的人生經驗 人之所患，莫甚於不知其惡； 人之所美，莫甚於好聞己過。 人之所貴，莫甚於明理好義； 人之所鄙，莫甚於寡廉鮮恥； 人之所尊，莫甚於慈悲喜舍。 一念之間 唐朝的鑒真大師感於日本僧侶求法的摯誠，興起將佛法傳弘至東瀛的念頭，12年之間曾7次嘗試；到了老年，雖然雙目失明，卻不忘這最初的一念，他歷盡艱辛終於完成了心愿，將佛陀的戒律播揚於日本。 鑒真大師的一念走出了截然不同的人生，而整個日本佛教文化的發展、人民的生活也因此大大改觀。一念之間包含所有的時空、人我對待。一念之間在時間上超越三大阿僧祇劫，在空間上超越東西南北十方。 一念之間如虛空之擁有宇宙，一念之間如白駒過隙之迅速，我們的一念之間究竟是什麼樣的情況呢？ 一、成功與失敗在一念之間。許多企業家龐大的事業是在當初一念之間發展出來的，有許多企業名流也由於一念之間算計不善最後垮台倒閉。一念之間讓許多人成功，一念之間也讓許多人失敗。疆場上的將軍一句口令，可能讓萬千人喪生；聖賢仁王的一個好念，則可以讓無數黎民得救。大人物的一念之間，關乎國計民生；小人物的一念之間，關乎自己全家生存得失。一念之間，不可不慎。 二、快樂與痛苦在一念之間。一般人都希望增加物質的擁有，物質多了其樂無比，一旦擁有的東西消失了就愁雲慘霧、不可終日。東晉的道安大師希望自己擁有的東西愈少愈好；大梅法常禪師「一池荷葉衣無盡，數株松花食有餘」也不勝其樂；大迦葉居冢間，與屍骨為伍，其樂也無窮；顏回「居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」。可見痛苦與快樂不是決定於外在物質的有無，而在自己心境的修養。 三、富貴與貧窮在一念之間。世人有貧窮富貴之分，但是貧富不在於錢財的擁有多少。有很多富貴的窮人，也有貧窮的富者，從物質上很難定其擁有什麼，心境決定他們的一切。有的人雖居天堂，猶如地獄；有的人雖處地獄，也如天堂。可見，貧富只在於一念之間的滿足與否。 四、善良與邪惡在一念之間。《大乘起信論》說「一心開二門」，二門就是「心真如門」與「心生滅門」。真心是一，明白真心則了脫生死，見到自性；假如不能明白自性，只有五趣六道輪迴。因此，天堂地獄只在一念之間，一念之間就擁有天堂地獄。有的人放下屠刀，立地成佛，有的人一再生死輪迴。所以，與其了解三千大千世界，不如了解自己的真心。 五、覺悟與迷惑在一念之間。一念覺為悟，一念痴為迷。諸佛菩薩在覺悟之中，凡愚眾生都是在迷界裡。假如一個人心中都有佛菩薩，有道德良心，有眾生的利益，他離覺悟也就不遠了；假如這個人心中只有自私自我，只有自己的利益，完全不重視別人的福祉，這就是痴迷到極點了。 六、天堂與地獄在一念之間。常有人問：「天堂地獄在哪裡？」當然，天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。不過，此說一般人不易了解。其實，天堂在人間，地獄也在人間。你看，那些生活舒適，衣食住行十分享受，家庭生活和諧的人，就是生活在天堂；反之，妻離子散，三餐不繼，受到刀傷槍殺棍打，乃至市場中那些吊掛倒提的，不就是地獄嗎？可以說，天堂地獄在我們的心裡，心中一念善就是天堂，心中一念惡就是地獄。你願意在天堂里呢，還是在地獄呢？若解剖自己的一念之間在想什麼，就可以知道了。 佛光菜根譚 一念之慈，萬物皆善； 一心之嗔，千般為惡。 放下心中的「怕」 一個年輕人準備出遠門。他動身前拜訪了族長，請求指點。老族長正在練字，就寫了三個字：「不要怕。」又說：「孩子，人生的秘訣有六個字，今天先告訴你三個，供你半生受用。」30年後，當年的遊子有了一些成就，也添了很多傷心事。回到家鄉，他又去拜訪那位族長，不料老人家已在幾年前去世，族長家屬取出一個密封的信封說：「這是他生前留給你的，他說有一天你會再來。」還鄉的遊子拆開信封，又看到三個字：「不要悔。」 佛教說，苦是人生的實相，人所以會有痛苦，是因為害怕的事情太多，怕被偷、被搶、被傷害，乃至怕沒有錢、沒有工作、沒有兒女老婆……因為所怕的事情很多，多數人活在不安的恐懼之中，所以觀世音菩薩能為眾生「施無畏」，因而特別受到大眾信仰。 其實，人生也有很多「不怕」的時候： 一、耳聾不怕人家罵。耳聰的人，可以聽世間的音聲固然很好；假如聾了，也不必沮喪，耳不聽心不煩，即使別人對你有所批評辱罵，因為聽不到，也就樂得自在。 二、死時不怕人家嫌。人活著的時候，怕別人藐視的眼光，怕他人批評的語言；人一旦死了，無論你怎麼嫌他，他都不予理會。因此，人到了死的時候真是萬般放下，即使最心愛的東西被拿走，他也一概不管。死，本來是人所畏懼的，而自然的死亡其實也是人生放下的好機會。 三、理直不怕輿論偏。人要講道理，但有時「秀才遇到兵，有理說不清」。當你遇到一些有偏見、不講理的人，即使講再多的道理也沒有用。所以，只要自己問心無愧，只要自覺公正、公平，哪怕一些偏激的人曲解我們，我們只要想「豈能盡如人意，但求無愧於心」，也就不必為此牽掛太多。 四、心慈不怕世道險。世間上最可怕的東西不是毒蛇猛獸，也不是洪水地震，而是世道人心。所謂人心險惡，有時候朋友之間，甚至父母同胞之間，遇有利害衝突的時候，也會不惜一切相互殘殺，就算英明如唐太宗也有玄武門的兄弟相殘之舉。儘管如此，吾人要心存慈悲。所謂「舉手不打笑臉人」，慈悲的人沒有敵人，也就不怕世道的艱難險惡了。 五、膽大不怕妖魔擾。人，有的天生膽大如天，有的生來膽小如鼠。吾人在世間生存，倒不一定要膽子大。膽大的後面要有道德、良知、智慧支撐，如此即使外境上有大自然的風霜雨雪、社會上有恩怨情仇、政治上有各種迫害，因為我們有膽量面對現實，理直則氣壯，又何足懼哉？ 六、勤學不怕天資魯。有的人常慨嘆自己沒有智慧，天生魯鈍，因為沒有才華，無法為人所重視。其實，世間無常，一切都不是定型的。如果自覺智慧不夠，只要有勤奮好學的精神，「人以一之，我十之」，又有什麼不能成的呢？歷代有不少人四五十歲才考取進士，就是現在的大學也有一些五六十歲的老學生，所以只要勤學，天資也不能斷定人的一生。 七、智高不怕難事臨。吾人一生當中所面對的事情，有的輕而易舉就能解決，有的則會遇到艱難困苦，不容易通過。人的前途就如登山，只要鍥而不捨，運用智慧，就沒有登不上的。 八、志堅不怕逆境考。人生的考驗很多，貧窮是考驗，事業不順是考驗，愛情受挫是考驗，受人傷害失去尊嚴更是考驗。而一個人只要立志發願，任何逆境則沒有通不過的。 人生與其畏縮退後，不敢向前承擔責任，何不挺起胸膛，迎向前途，勇敢一戰呢？ 佛光菜根譚 「心中有事世間小，心中無事一床寬。」 經常保持一顆無事的心，必能享受沒有夢魘的清寧。 如何控制自己的命運 有個人拜訪禪師，問：「你說真的有命運嗎？是不是我命中注定要窮困一生呢？」禪師讓他伸出左手：「你看清楚了嗎？這條橫線叫愛情線，這條斜線叫事業線，這條豎線叫生命線。」然後禪師讓他把手握起來，又問：「你說這幾根線在哪兒？」那人說：「在我手裡啊！」 每個人都有不同於別人的人生境遇，有時候看到別人的飛黃騰達，想想自己的不如意，就慨嘆「時也，運也，命也」，感傷自己命運的乖舛，更甚者就怨天尤人。其實，我們的命運並不是別人所能控制的，控制我們命運就是我們自己。 我們又是自己如何控制自己的命運呢？ 其一，習慣控制命運。 佛法說：煩惱難斷，而去除習氣更難。壞習慣使我們終生受患，累劫遺害不盡。習慣會左右我們的一生。習慣成自然，變成根深蒂固的習氣，即成為修證菩提的障礙。譬如一個人脾氣暴躁，惡口罵人，習以為常，沒有人緣，做事也就得不到幫助，成功的希望自然減少了。有的人養成吃喝嫖賭的惡習，傾家蕩產，妻離子散，把幸福人生斷送在自己手中。更有一些人招搖撞騙，棄信背義，雖然騙得一時的享受，卻把自己孤絕於眾人之外，讓大家對他失去了信心。 其二，迷信控制命運。 迷信在我們的社會很多見：蓋房子建高樓不能有四樓，因為「四」和「死」同音，住起來人畜不安；過年掃地不能往外掃，而要朝裡面掃，因為生怕把錢財掃出去了；說女人懷孕時不可念《金剛經》，因為金剛的力量太大，會把胎兒沖壞；女兒死了，牌位卻可以嫁人，堂堂正正的一個青年本來可以明媒正娶，卻討個牌位回來供養。迷信的行為如同一片烏雲，使我們的人生蒙上了一層陰影，無法見到自性的光明。 其三，情念控制命運。 我們一生受到感情牽絆的影響最深，為了感情不順而毀掉前程的人比比皆是，為金屋藏嬌或紅杏出牆而幸福破滅的家庭不乏其例。感情如果處理不當，不幸的命運就會如影隨形而來。佛法說「情不重，不生娑婆」，有的人掙扎得出名利的桎梏，卻擺脫不了情絲的糾纏，對家族的親情、朋友的友情及男女的愛情執著放不下，活在痛苦的泥沼里。要解除感情的束縛，必須持有智能的利劍，懷抱豁達的胸襟，控制感情，而不為感情所駕馭。 其四，權力控制命運。 權力也是控制我們命運的要素。人有了錢財之後，往往更汲汲於權力的追求。所謂有錢有勢，如虎添翼。但是，權力卻容易腐蝕我們純真的本性，許多人在叱三喝四的威勢中丟失了那寶貴的家珍；有的人飽嘗了權力的滋味，卻無法品茗人生的本味。權力影響我們人生不可說不巨大。 關於控制我們命運的權力，我分成下列幾種來說明： 一是神權。有的人不論婚喪喜慶都要求神問卜，向神明請教個吉凶禍福才敢放心去做。事不分好壞，人不管善惡，只要神明認可就依照著做，唯神明的指示是從，自己沒有智能來判斷是非，仰賴神明為他主張。像這種把自己人生交託給神明主宰，甘心做神明的奴隸，實在是一種愚蠢的行為。依照佛教的說法，天神也免不了因果輪迴，如何有力量操縱我們的命運呢？ 二是政權。政權是影響大眾命運的巨大力量。翻閱歷史，生活於聖王治世的百姓和苟全於暴君掌權下的黎民，其差別是不待言的。 三是親情。親情的包袱有時候也會成為孩子求道的障礙。30年前我去澎湖弘法布教，有位卸任鎮長的侄女，十七八歲，年輕貌美，才華橫溢，登台演說佛法，受到眾人的愛戴。大家就鼓勵她到台灣就讀佛學院。她說：「不行！父親說年老的祖母身體違和，需要人照顧。」20年過去了，祖母在她的悉心照顧下安祥地走了，而她也由少女而近不惑之年了。40歲人生還大有可為，有人再勸她把握機會充實自己，她說：「父母說伯母年紀大，需要人侍奉。」第二度的蹉跎後，她已經50歲，當年的英發氣韻已經不見，所抱負理想隨著歲月流逝而消失了。她一生的命運在親情的指示命令下犧牲了。我們的社會裡，有多少的人才，在親人的溫情包圍下無謂地被埋沒了。父母愛護子女，應該讓孩子有自己的選擇權力，去決定自己的人生方向，而不是一手導演，留下無奈的憾事！ 四是欲權。欲望是控制我們命運的可怕力量，我們常被欲望所牽引，成為欲望的奴隸。如看到別人有汽車洋房，生起了貪求的念頭，自己明明沒有能力購買，於是不擇手段，或偷竊或詐取或搶劫，觸犯法律，擾得社會不安寧。 其五，業力控制命運。 控制我們命運的最大力量為業力。業，是我們行為的結果，包括口中所說、心裡所想、身體所做的種種造作，通稱為身口意三業。有一句話說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」業可分為善業、惡業，我們自己造了善業或者惡業，時機成熟了，一定要隨著這些業力去受報，業力控制我們的命運是絲毫不爽的。業力雖然能夠控制我們的命運，但是控制業力的卻在於我們自己；如果能夠改善自己的生活，不造惡業，廣植善根，我們的命運必定是光明平坦的。 業力是如何受報的呢？有的隨著比較重的共業先受報，有的隨著習慣而受報，有的隨著心中強烈的憶念而受報。在時間上，有的今生做今生受報，有的今生做來生報，有的來生做，過了幾生幾世再受報。好比果樹，有的種了幾年才結果，有的種了不久就長滿了累累的果實。不管一年兩年，乃至更長時間，想吃到甜美的果實就要踏實地去播種。我們希望享受好的果報，就要種植好的業因。 佛光菜根譚 人生最大的悲哀是無知，人生最大的錯誤是邪見， 人生最大的煩惱是欲望，人生最大的憂慮是生死， 人生最大的困擾是是非，人生最大的美德是慈悲， 人生最大的收穫是滿足，人生最大的能源是信仰， 人生最大的擁有是感恩，人生最大的修養是寬容， 人生最大的希望是平安，人生最大的發心是利眾， 人生最大的財富是智慧，人生最大的疾病是煩惱。 認識時間 年幼的阿巴格和父親在草原迷了路，阿巴格又累又怕，快走不動了。父親從兜里掏出5枚硬幣，把其中一枚埋在草地里，把其餘4枚放在阿巴格的手裡，說：「人一生有5枚金幣，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你剛用了一枚，就是埋在草地里的那一枚。你不能把5枚都扔在草原，你要一點一點地用，每一次都用出不同來，這樣才不枉人生一世。」 報載，美國將建造一座價值千萬美元的現代長遠鍾，它一年滴答一聲，每世紀鐘響一回，希望藉此提醒繁忙的人類把步調放慢，思考超脫高速的科技以及因忙亂造成的近利短視。的確，正確認識時間，善用時間，已是現代的我們認真思考與重新調整的課題。 現實生活中，有人感到時間不夠用，分秒必爭；也有人覺得光陰漫長痛苦，感嘆度日如年。有人將時間用於功名利祿，忽略家庭的親情培養；有人將時間用於聲色犬馬之中，捨棄自我的學習進修。如果學生不耐課堂上一日一日的聽聞，他年如何知識廣博？如果農人不願田地里一次一次地播種耕耘，歲後如何採收果實呢？由此可見，同樣的時間，如果不懂珍惜運用，「蜉蝣朝生暮死而不怨，人生百年寒暑而不足」啊！ 曾有人問澤安禪師如何處理時間，禪師回答：「此日不復，寸陰尺寶。」夏禹不重徑尺之璧，而愛每日寸陰。有人感嘆人生七十古來稀，有人奮發人生七十剛開始。掌握時間的人，就擁有人生。 「疲憊不堪的人路遠，不能入眠的人夜長，不解真理的人生死遙遠。」善哉斯言！吾人當知，「過去」的時間已悄悄消逝，永不回頭；「現在」的時間像箭一般地飛走，轉眼即失；「未來」在猶豫中慢慢地接近，倏忽之間即擦身而過。誠如古德所說：「一日的生命，心三千世界的財寶珍貴！」 佛教對於時間、空間、人間，乃至於人群關係，有許多看法，說得非常徹底、非常深妙。在時間上講，有所謂的過去、現在、未來：過去有無量阿僧只劫，很長很長的時間；未來也有無量的阿僧祇劫，很長很長的時間。在空間上，則講到此世界、他世界、他方世界、十方無量諸世界。我們常說的三千大千世界，只不過是一個太陽系，佛教的世界觀有無量無邊的世界，有無量無數的太陽系。佛教講人間，不但講你我的關係，還講到我與眾生的關係，而關於眾生則又有無量無數之多。 例舉一段梁漱溟先生的故事。梁先生是位穿著長袍馬褂講西洋文化的先生，他與穿著西裝講中國哲學的胡適都是享譽北大的教授。據說，早年梁先生和幾位同學一齊到北大參加入學考試，發榜後，其他幾位同學被錄取，唯有梁先生沒有考上。不過他沒有灰心，反而發了個大願：有一天我要到北大來教書。於是他隱居到一個佛教寺院裡發憤用功，研究佛學。沒幾年時間，他不僅深入佛法，世間學問更是大進。當時江西教育廳有人於偶然間發覺他的才識不凡，有年暑假請他在教育廳舉辦的教育學會公開講學，題目是「東西文化哲學」。他在講演外，每天在報紙上發表所演說內容，震撼了當時的學術界，北大校長熱忱聘請他去執教。此時，昔日和他一同去考北大的同學還在讀四年級。 抗日戰爭期間，梁漱溟先生到四川太虛大師所主持的漢藏教理學院講演。他跟大家說：「你們佛教的同學都怪我梁某人，過去研究佛學，現在反而進入到儒家，好像對佛教不忠不義；我是為了六個字而離開佛教到儒家的，這六個字是『此時、此地、此人』。佛教講到時間，總是推到那麼遙遠，而我們此刻的問題還沒有解決；佛教講到空間，有西方世界、東方世界、他方世界，而此時的社會問題還沒有解決；佛教講到人間，有人、畜牲、餓鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺、菩薩十法界那麼多的眾生，可是人的問題還沒有解決。我覺得佛教的理論過分誇大，我接受不了，容納不下。儒家的理論比較切實際，重視現實，重視建設，重視此刻的人間。」 梁漱溟先生講完後，太虛大師當即提出了一個看法：「在時間上說，佛教雖然講過去、現在、未來，卻重視現在的福祉；在空間上說，佛教雖然講他方世界、十方世界，卻重視現實問題；在人間上說，佛教雖然講十法界無量無邊眾生，卻重在人類，以人為本。」 只要吾人能夠認識時間、善用時間，就能夠從分秒日月的時間裡破繭而出；只要吾人懂得把握當下、珍惜此刻，自然可以在立德、立功、立言中體證「剎那即永恆」的生命。而寶貴的光陰豈會限囿於現代長遠鐘的一年滴答一聲、每世紀鐘響一回呢？ 佛光菜根譚 會利用零碎時間的人，如同善於儲蓄者， 久而久之，積少成多，便是一份額外的收入。 零碎的時間，一樣可以成就很多事業。 如何改變命運 有個沙彌跟隨一位有神通的禪師學道。一天，禪師發現這個沙彌只剩下7天的壽命，心有不忍，就藉故讓沙彌回家探望父母。7天後，沙彌安然回到寺里，禪師一見，極為訝異，就問：「你在回家的7天當中有沒有做過什麼事？」沙彌想一下，說：「在回家的途中，經過一個水塘，發現一堆螞蟻被困在水中，我就放了一片樹葉，幫助螞蟻從水塘里逃生。」禪師一聽，知道沙彌就因為這一念慈悲救了螞蟻延長了自己的壽命。 小沙彌的一念慈悲，不但救了螞蟻的性命，也改變了自己的命運。佛教認為命運不是定型的，命運是可以改變的。習慣、迷信、感情、權勢、欲望、業力控制我們的命運，而一切習慣乃至業力都是我們自己造作的，只要我們善加攝持正念、謹言慎行，就可以將乖舛的命運轉變為美好的命運。 改變命運有什麼方法呢？ 一、觀念可以改變命運。 佛陀成道之後，為我們揭示世間充滿痛苦的真理，進一步告訴我們滅除痛苦的方法是實踐八正道。八正道之中最重要的就是正見，正見建立了，其他的七正道有了準則依據，才不至於出差錯。所謂正見就是正確的見解、正確的觀念。正確觀念的建立，對於我們個人修身立業、社會繁榮進步、世界和平安樂都有非常重要的關係。佛教認為，一個人行為上有了瑕疵，還有挽救的機會；但若觀念偏邪不正，則遺害人類的禍患就大，解救之道就更難。 世間一些創業有成就的事例，雖然有種種的因素，但觀念的正確與否卻是關鍵。譬如有的人好吃懶做，長輩責罵他懶惰，此人不知悔改，變本加厲：「懶惰就懶惰。你說我不好，我就更壞，讓你徹底失望。」於是自暴自棄，甘居於下流。另有一種人，遭受指責則立即反省自己，除惡唯恐不及，並且發憤圖強，希望有一番新表現來改變別人對他原有的印象。由於兩者觀念的不同，結果有天壤之別。再進一步說，有的人凡事抱著積極進取、樂觀的看法，能從困難中找到奮鬥的途徑，從哀傷中體會生命的喜悅。有的人則消極、頹廢、悲觀，人生充滿了灰色，終日生活在憂傷之中，對他來說，生命是多餘的。可見，觀念影響我們對人生的態度，改變我們的命運。對人生抱持施捨的觀念會使我們富裕，慳貪的觀念則使我們貧乏。懷抱著愛心來對待世間上的一切，生活是快樂的，世界是美麗的，娑婆就是淨土。如果對世間充滿了嗔恨，清涼的佛土也會變成火宅。 二、信仰可以改變命運。 有了信仰，好比航海中有了目標、旅程上有了方向、做事有了準則，可以一往直前，迅速到達目的地，減少不必要的摸索。信仰的力量如同馬達，是我們向前邁進的動力，能改變我們的命運。 信仰的力量是不待言的，而信仰的對象並不局限於宗教。像藝術家對於藝術的熱愛，視藝術的完成為他的信仰，甘願為此嘔心瀝血。翻開文化史，有不少思想家、哲學家，一生為了人類共同理念的完成，奔波於道路上，如先秦時代的諸子百家。又如宋朝的岳飛，畢生以「精忠報國」為信念，最後求仁得仁，竭盡了忠誠，獻出了生命。他對國家「盡忠」的信仰改變了自己命運，也為中國歷史樹立一種堅毅凜然的形象，至今仍然影響社會民心，成為萬民膜拜的英雄。 各種信仰中，宗教給人的力量最大。對宗教一旦產生了信仰，則對於人生一切的橫逆、迫害不以為苦，能甘之如飴。對宗教的虔信，使我們有更大的勇氣去面對致命的打擊，使我們有寬宏的心去包容人世的不平，而拓展出截然不同的命運。 三、結緣可以改變命運。 人為社會的一員，不能離群索居，我們一生的命運和社會大眾有著密切的關係。我們平日衣食所需，是仰賴社會各階層的分工合作、搬有運無，才能日用無缺。入學校求知識，由於老師們的諄諄教誨才能免於愚痴。後來進入社會，服務於鄉梓，也需要借重同仁的幫助、上司的提攜，才能發揮一己才能，有所作為。因此，我們如果想事事順心、運道亨通，就必須和他人保持和諧的往來。佛教所謂的「結緣」，就是建立良好人際關係的意思。 佛法說，未學佛法，先結人緣。我們要廣結人緣，給人以方便，結緣越廣，必能回報給自己更大的方便，助人即助己。我們不斷地付出，幫助別人，其實幫助的是自己。因為自他不是對待，而是一體，唯有在完成他人之中才能完成自己。因此菩薩以眾生為修行的道場，廣施慈悲，從對眾生結菩提法緣之中而成就佛道。結緣能改變我們的命運，且是進趨佛法的重要門徑。日常生活中一個親切的笑容、一句鼓勵的讚美、舉手之勞的服務、真誠的慰問關懷，都能帶給對方莫大的快樂，增進彼此之間融洽的關係。結緣，使我們的人生更寬闊、命運更平坦，何樂而不為呢？ 四、持戒可以改變命運。 觀念、信仰、結緣能夠改變我們的命運，持戒也能夠轉變我們的命運。持不殺生戒，可以轉短暫的壽命為綿長；持不偷盜戒，可以化貧賤的生活為富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美滿；持不妄語戒，可以獲得別人的信任讚譽；持不飲酒戒，可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒，能將原本坎坷的遭遇改變成福樂安康的命運。 有個商人到市場販賣物品，看到一隻小烏龜淚眼汪汪地注視著自己，頓時生起惻隱之心，於是以重金買下，把它放回池塘逃生。過了一段日子，商人外出，途經山路，遇到盜賊，錢財被搶走，人也被推落湖中。眼看就要遭受滅頂之難，他突然覺得腳下似有東西在托負著自己，借著這股力量，商人終於平安地上了岸。定睛一看，原來是他救過一命的小烏龜帶著同伴來反哺報恩。持守淨戒，不傷害生靈，積極地去愛護生靈，人天福報的增長是不待言的。 我們如何擺脫命運的控制，開創自己的人生呢？那就要培養正確的觀念，樹立堅定的信仰，廣結良善的人緣，嚴持清淨的戒律。能夠如此，就不為命運所控制，且能夠自由調御命運。 佛光菜根譚 看手相、面相，不如看心相，心是我們的主人。 世間上的好壞皆以心為出發點，心生則萬法生，心滅則萬法滅。 心外的世界如何改變是無法控制的， 但肯定自我的心，就可以做自己的主人。 人際交往的明燈 悲天憫人， 謹言慎行。 與人為善， 心甘情願。 保密是一種涵養 燕太子丹與義士田光謀刺秦王。田光推薦荊軻，燕太子丹叮囑道：「此事關係燕國存亡，務請保密。」田光應允，回家後立即自殺，他用這樣的方法來表示自己不會泄密。 人世間有公事，有私事，公事應該讓大家知道，私事不必給人知道。朋友之間也會有秘密，彼此知道的秘密愈多，愈能成為好友。所以，好朋友就要有替對方保守秘密的義務。當一個人覺得保密比泄密更為快樂時，這人是真正成熟了。 然而，世間上真有秘密嗎？一般的人，見到人都說：「我有一個秘密告訴你，請你不要告訴別人。」聽者隨後又跟第三者說：「我有一個秘密告訴你，你不可以告訴別人。」如此輾轉不多時，所謂秘密已然天下皆知矣！泄密傳播是人性的弱點，每個人都以能得到內幕密事表示自己的身份特殊、自己很有辦法；泄密更可以表現自己的權威，所以泄密的情形就很普遍了。就連《六祖壇經》中，弟子聽過六祖說法後，還要問：「另有密意否？」六祖回答：「密在汝邊！」可見好探秘密實乃人的天性也！ 有人喜歡刺探機密，有人恨不得遠離機密。因為知道別人的機密，有時候會惹來是非，甚至殺身之禍，所以就儘量遠離別人的密談、別人的密語、別人的密事；凡是秘密，盡少參與，這也是明哲保身之道。 所謂保密不保密，就是能講不能講。凡事能對人言而不言，謂之「失人」；凡事不應對人言而言之，即為「失言」。自己的密事不去張揚，這是涵養；他人的密事過分宣揚，這是失德。守密和泄密，應在此中矣！ 佛光菜根譚 金錢丟了可以再賺，名譽丟了永不再來。 故為人處世要多留口德，尤其是陰德。 化解的力量 敵視父親20多年的女兒聽到他去世的消息後痛哭不止。有人問她：「你是不是還恨父親呢？」她回答說：「我早就恨累了啊！」 平時我們看到雞鴨被捆綁，覺得很可憐；看到鳥雀關在籠子裡，也感受到被囚禁的痛苦。其實人生在世，不是一樣被許多愛恨情仇緊緊束縛嗎？人生要求得解脫，必須懂得自我化解。那麼，人生要化解什麼呢？ 一、化解危機。所謂「人在家中坐，危機四面來」，人生哪個地方沒有危機呢？一陣龍捲風來襲，房屋被吹得片瓦不存；新買的汽車，因為連夜大雨引擎泡水，就這樣報銷了。想要化解危機，先要建立憂患意識。危機可能隨時發生，凡事小心謹慎，自求多福。例如，把房屋建得堅固一點，比較不怕龍捲風；或住在人煙稠密的地方，就有鄰居可以守望相助。依此類推，凡是會造成危機的人、事、時、地、物，都要事先防範，才能化解危機。 二、化解仇恨。人與人之間經常結下不必要的仇恨，有因為誤會而生的，有因為吃虧而生的，也有因為語言傷害而生的。有的仇恨是直接的，有的仇恨是間接的。間接的仇恨，有時當事人根本沒事，只是左右的人搬弄是非，加油添醋，因此結下樑子。其實，人間不應該有仇恨，就是有一些吃虧上當，也應該不要計較，而予以原諒。所謂「冤家宜解不宜結」，仇恨、怨心都是不祥之事，應該化解為上策。 三、化解對立。人和人之間，有時候自掘溝壑，有時候自設圍牆，因此產生對立。所以對立，大部分都是因為嫉妒，或者害怕自己的利益受到損害。同行應該是親家，有了利益，分一些給人也不要緊。天下之大，人群之多，只要自己有智慧，買賣有做不完的買賣，利益有享不了的利益。 四、化解心防。人和人本來可以當朋友，但是有的人心裡設防，就難以共事。世間，有的人喜歡成人之美，有些人專門喜歡破壞別人的好事。假如有人對我們設了心防，我們謙虛、禮讓，或是讚美、饋贈，都可以化解之。所謂「害人之心不可有，防人之心不可無」，對小人我們當然不能沒有心防；而對於君子，不妨卸下心防，真誠相待，因為唯有真心才能贏得友誼。 佛光菜根譚 持戒，能將坎坷的遭遇變成福樂安康的命運； 修定，能將浮躁的情緒化為平靜清明的理智。 利己與利人 窮人拿著唯一的一塊銅錢買食品，店員接過一看，發現錢是假的，不肯賣給他。窮人急得直掉眼淚。正好一位軍人經過，問明原委，就拿出一塊錢給他，把假銅錢往上衣口袋裡一放，就走了。窮人感激涕零，買了食品回家，軍人隨後上前線了。一天，一顆子彈射過來，軍人感到前胸震了一下，可是並沒有受傷。他摸摸胸口，從口袋裡掏出那塊假銅錢，發現銅錢的正中央凹了下去——原來是這塊假銅錢救了他的命。 這就是利人又利己的故事，救人急難等於救自己。 在大乘佛教中，菩薩發心先為眾生後為自己，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」，其利人的精神可見一斑。一個普通人即便不能做到利人不利己，至少要能從利己想到利人，即所謂「自利利他」。 一般社會上對於利己與利人可分為四種：利人不利己，利己不利人，人己都不利，利己又利人。利人不利己的事情，在佛陀的本生事跡中有割肉餵鷹、捨身飼虎的故事，是最好典型。利己不利人可說是最普遍的，一個人生存在世間上處處都以「我」為前提，為自己的利益著想。譬如鄰居同住，將自己庭院的垃圾掃乾淨，將門前的水溝往兩邊沖；只要自家門前清潔，髒亂移到別人家去也不管。或者住在樓上的人，夜裡打牌、歡笑，常鬧到十一二點，從不考慮樓下的人是否能夠安眠。這是自私自利、沒有公德心的人。人己都不利，這是天下最愚痴的人。看那開賭場、開酒家的人，迷惑人性，令人家庭不和，予人最大的不利。反看他本身，造作了惡因，以後自己還得承受惡果。還有製造嗎啡、販毒走私者，亦是人己都不利的勾當。最後一種是利人又利己，比如下面這個故事： 從前印度有一位國王，名一切施，不論是誰，只要有求於他，都可遂意。在他的鄰國有一個婆羅門子，生活困苦，於是母親叫兒子去向一切施王求乞。 這時的一切施王正面臨來自鄰國國王的進攻。鄰國大軍開到一切施王城下，沒有遇到抵擋，長驅直入，很快占領城池。原來一切施王為了不讓百姓受到損害，已於前日半夜留下印綬，悄悄出城去了。他想把城池奉獻給鄰國，以換取百姓的平安。貪得無厭的鄰國暴王為了斬草除根，出重金懸賞捉拿一切施王。 一切施王離開王宮之後，正好遇見那奉母命前來求乞的婆羅門子。一切施王得知小孩的遭遇後甚表同情，答應滿足他的希求。小孩很懷疑，心想：一切施王身無一物，如何幫助自己呢？一切施王說：「鄰國國王正出重金來捉拿我。你拿了我的首級去換取重賞。」小孩不忍心，最後一切施王說：「你把我捆綁起來，押送過去，總可以吧？」 小孩年幼無知，便照一切施王的話去做。進入城內，城中百姓看到一切施王被捆縛押著回來，都悲傷不已。有人把一切施王被抓的消息傳給暴王，暴王隨即命人將其帶進宮裡。大臣們看到一切施王，都伏地痛哭。暴王問大臣們：「你們為什麼這樣悲傷？」「大王，一切施王不但丟棄了國家和王位，現在更把他的身體生命布施給人，他的行為實在偉大，我們被感動得情不自禁！」 暴王聽了大臣們這麼說，殘暴的心漸漸平息下來。他跪倒在一切施王面前，把印綬歸還給他，說：「我得到你的國土，但我沒有得到你的民心；你雖把一切都甘願施捨，但你擁有最寶貴的人心。現在我明白了，用暴力獲得的東西沒有價值，你的國家我還是還給你。」 這就是利人的力量。 佛光菜根譚 待人應似春風， 處事須像夏蓮， 律己宜帶秋氣， 利他猶如冬陽。 良師與益友 一天早課剛完，大家正在晨跑，我發現一個人戴著帽子在前面漫步，就以班長的身份大喊：「你這個拖拉鬼，還不快一點跟上前面的人！」再仔細一看，那人竟是家師！他居然沒有生氣，對我微微一笑。家師雖然對我責深言切，但是總給我轉圜的餘地，讓我感到他不僅是良師、更是益友。 我的師父志開上人曾說：「三分師徒，七分道友。」益友就像良師，良師也可以成為益友。 在過去，師長是天，學生是地，無論關係如何密切，總還是天地之間遙遠的距離。唯有在佛門有「三分師徒，七分道友」的認知，這是民主與平等的一種思想。這種思想使得佛門倫理更加鮮活，更加有生命力。 關於良師與益友，我有四點意見： 一、他挫折時，我要給他勇氣。人生不如意事十常八九，苦難與挫折本可以用來提升我們生命層次，也是可以讓心靈更加淨化的一種過程，但是倘若無法或不願接受，那就成了真正的苦難了。當局者迷，旁觀者清，身為朋友要伸出援手，有求有應，幫助他跨越內心的困境。等他走出來，再回頭看看，他自然發現，挫折已成了新的力量。 二、他沮喪時，我要給他信心。沮喪之時，人皆有之，朋友懊惱、泄氣、不振作、心灰意懶的時候，正是發揮可貴友誼的時候。要想辦法激發他的信心，提醒他原有信念。信心就是力量，信念就是方向。今日他靠你行走，他日或許你還要依靠他飛翔。 三、他迷惘時，我要給他指引。鄭板橋的名句：「聰明難，糊塗難，由聰明入糊塗更難。」這是大智之人睜一隻眼、閉一隻眼，來體諒世間人的無知，此所謂「難得糊塗」也。然而迷惘並非糊塗，更非難得糊塗，而是真正失卻了生命的方向。這時候可以導他以正信的宗教，以宗教智慧的明燈來為他照亮前途，也可以古聖先賢之言來為他指點迷津；等到撥雲見月之時，必然是「柳暗花明又一春」的光景。 四、他愚痴時，我要給他智慧。「愚痴」二字並非指不聰明，而是指執著於某人、某事或是某一種信念而不得開解。佛經中甚至將「世智辯聰」列入「八難」。世間人聰明反被聰明誤的例子不勝枚舉，尤其是自命聰明之人很容易自己畫地自限、圈入框框，最後找不到出路。這就是一種愚痴，這個時候要給他智慧。 聰明與智慧如何分辨？聰明者，領悟力強，反應快速，但如果將這種聰明用為一己之私，往往自縛手腳；如果將這種聰明用在利他之事，則是一種智慧之舉。凡事能思利他者，慈悲之心令人感動，會招感許多的善緣好運。 交到良師益友可以提升自我、開拓人生。做個良師益友，會在朋友中得到知交，彼此相互提攜，安慰鼓勵。甚至夫妻之間如能建立良師益友的關係，家庭會有更多的和諧與成長。 佛光菜根譚 為人父母者，能有「三分師徒，七分道友」的認知， 則子女不僅是自己的骨肉，更是自己的朋友； 為人師長者，能有「三分師徒，七分道友」的涵養， 則弟子不僅是自己的晚輩，更是自己的同參； 為人長官者，能有「三分師徒，七分道友」的體認， 則部下不僅是自己的袍屬，更是自己的同事。 沒用的好人 「你經過這次旅行，對我的感想怎麼樣？覺得我討厭不討厭？」 「你不討厭，可是全無用處。」 鴻漸想不到辛楣會這樣乾脆的回答，氣得只好苦笑。 ——錢鍾書《圍城》 人的種類，大致可分為好人、壞人兩種。其實，好人中也有壞人，壞人中也有好人。 好人應該被人歌頌、受人讚美。有一種沒用的好人，卻是成事不足、敗事有餘；不過，他不害人，凡事忍讓不與人爭，能夠求本分默默做事。我們常聽人說某人是好人，但是，好人的條件，比方仁慈的道德操守、樂群的精明能幹、向上的勤勞服務、利眾的專業技能，他真的具備了嗎？他具有特長，能在各種場合勝任、愉快，如此不但是好人，而且是能人。反之，凡事推脫不肯擔當、沒有主見、畏首畏尾、明哲保身而不敢舉發壞人的好人，就是沒有用的好人；該生氣時不生氣、該據理力爭時不敢據理力爭的人，就是沒有用的濫好人。此種人是團體成長的拖累，是社會進步的障礙，也是國家利益的危機。 對好人，我們應該為其定義： 一、慈悲是好人。慈悲，不可過分濫施。如果對壞人也慈悲，甚至藏匿包庇為非作歹的通緝犯，就是對大眾的殘忍。所以好人應該要具有智慧、勇敢的慈悲。 二、勤勞是好人。勤勞，不可勤於遊蕩玩，不可勤於搬弄是非。勤勞，也需要有「正勤」，如勤於服務他人、勤於修學治身、勤於見義勇為，才能作為好人的標準。 三、勇敢是好人。勇敢，不可逞匹夫之勇、魯莽無謀、以強為樂、以大欺小、好勇鬥狠。勇敢要有仁慈，要有義氣，要能敢做敢當，要能坦誠向上，才是好人的條件。 四、明理是好人。明理，不可只會辯理，只會逞口舌之能。說得頭頭是道卻一事無成，這算是什麼好人？明理是從善如流、與人為善，明理是自我要求、量廣寬宏，如此才是明理的要訣。 世間誰是好人、誰是壞人，光看外表不容易分別得出。有的人看起來是好人，卻是「蛇蠍心腸，笑面彌勒」，此種人比壞人更可怕；有的人看起來是壞人，卻盜亦有道，如《水滸傳》中懲奸除惡的梁山好漢，可說是比沒用的好人更稱得上好人。 佛光菜根譚 人不患無才，識進則才進； 人不患無量，見大則量大。 群我之間 蟬、麻雀、蝴蝶、蜜蜂、烏龜聚在一起，共議每人說句俗語，但必須是關切己身的自警之言。 蟬說：「金風未動儂先覺，暗送無常死不知。」 麻雀說：「人為財死，鳥為食亡。」 蝴蝶說：「願為花下死，做鬼也風流。」 蜜蜂說：「採得百花成蜜後，一年辛苦為誰忙？」 只有烏龜說不出來，急得把頭伸長，東張西望，被頑童看見，用石頭打它的頭。烏龜將頭一縮，就說：「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」 「自傲的人難有知交，自私的人難有群眾。」人是社會的動物，不能處理好群我關係就會造成煩惱和失敗。一個人要自我提升，必須靠思想教育來啟發；群我的相處之道，則要靠生活教育來訓練。 有關群我之間如何做良好的互動，有四點意見提供參考： 其一，多言是賤賣寶貴的生命。「膠多不黏，話多不甜」，說話旨在表達意思、傳達理念，著重言簡意賅，不可囉唆累贅。有的人，一件事情本來三言兩語就能說明，可他一再重複敘述，或者一場講演只有半小時、一小時的內容，非要講到二小時、三小時不可。講話太多，不但惹人生厭，而且是賤賣寶貴的生命。話不必多，只有與人有益，才是寶貴。 其二，應酬是浪費有益的時間。人在生活中難免要應酬聯誼。正當的應酬確有其必要，而無謂的應酬實在是浪費有益的時間。人的一生能有多少時間可供利用？有的人不懂得珍惜，總在沒有必要、沒有意義、沒有益處的應酬上浪費時間，實在可惜。 其三，孤獨是修養自己的良機。與人相處不可忽略掌聲，對自己則要無聲。一天當中，我們有群居的生活，也要有獨處的時間。獨處是要內觀，要看無相的世界，聽無聲的聲音。獨處並不是為了讀讀報紙、看看電視、聽聽音樂，因為在報紙、電視、音樂里還是有種種的人我是非，還是有各種的吵雜音聲，會擾亂我們。孤獨靜處是要讓自己不想、不看、不聽，那樣的時刻才能找回自我。 其四，樂群是發揮大眾的動力。一個人要能靜，也要能動；能獨處，也要能樂群。有群眾性格的人，就能融入社會，就能與大眾相處，就能群策群力、奉獻心力、服務人群，帶動社會的進步。 與人群相處不但要如水，屈伸自如，尤其要心中有人，時時替人設想。 佛光菜根譚 「君子欲人同其好，小人慾人同其惡」。 用油與水來形容君子與小人的性格，極為貼切。 油的油膩濃稠像小人，水的清白恬淡似君子。 水可使不潔之物歸於清潔，油則使清潔之物變成不潔。 君子群里投進一個小人，就像滾水中滴進一滴油， 水可以默默容納油，但水歸水，油歸油，是為「和而不同」。 若是小人堆里投進一個君子，就像滾油中滴進一滴水， 油是激搏爆濺，絕不相容，非與水炸到兩敗俱傷是不肯罷休的。 由水與油可以看出君子與小人的分野。 說話是一種藝術 我生病時，徒眾分批來探望我，他們口拙，老是說：「師父睡得好嗎？」「傷口痛不痛？」「有胃口嗎？」「醫生怎麼說？」每問一次，我就要回答一次，好像簡介似的，到最後實在懶得回答，只好說：「探望可以，但別問我！」 記得過去有一些老法師如大醒、東初、慈航都很喜歡和我談話，每次跟他們告辭時，都會留我再坐一會兒。慈航法師每次知道我到汐止，總是百般呵護招呼，一個話題講完了會再引出一個話題，從交談中表達見解和看法。老法師們也常會依我的意思給我一些建議，所以常常在共鳴氣氛中談得很盡興。 自古就有「一言興邦，一言喪邦」的明訓，講話確是一門藝術。朱熹說：「辭達則止，不貴多言。」 如何說話才能受人歡迎？以下四點說明： 一、為受窘的人說一句解危的話。助人不是只有在金錢、勞力、時間上的付出，說話也可以幫助別人。例如，有些人面對尷尬不知如何下台的窘境時，你及時說出一句可以幫他解危的話，這也是助人功德一件。 二、為沮喪的人說一句鼓勵的話。西諺有云：「言語所賦給我們的功用，是在我們之間作悅耳之辭。」什麼是悅耳之辭？就是說好話。說好話讓人如沐春風，讓人生髮信心。遇到受挫、心情沮喪的人，能給他一些鼓勵，給他一些鼓舞信心的話，就是以語言給他人力量。 三、為疑惑的人說一句點醒的話。孫子說：「贈人以言，重於珠玉。」遇到徘徊在人生路口的人、對生命疑惑的人，及時用一句有用的話點醒，有時會改變他的一生，甚至救回一條性命。 四、為無助的人說一句支持的話。無助的人對自我信心不足，需要他人給予肯定才有力量。這樣的人經常生活在別人的善惡語言中，一句言語可以決定他的心情好壞。面對無助的人，我們應該多多給予支持的語言，讓他對自己生髮信心，肯定自我。 《說苑》曰：「君子之言寡而實，小人之言多而虛。」話不在多，而在貼切與恰當。孟子說：「言近而指遠者，善言也。」如果說話淺近，但是用意深遠，這就是一句好話。所以，話要謹言慎說，才不會讓人覺得輕薄，乃至招怨。 佛光菜根譚 平和是社交的藝術， 輕聲是文明的象徵， 微笑是人際的陽光， 信任是成功的朋友。 讚美如花香，芬芳而怡人； 助人如冬陽，適時而溫暖； 信心如舟航，乘風而破浪； 希望如滿月，明亮而美好。 四種田 有農夫質疑佛陀，認為佛陀也應該要耕田下種，供自己的飲食所需。佛陀回答：「我也在耕田下種啊！」 農夫狐疑地問：「可是我不曾看見你使用犁具，請問你是如何耕田的？」佛陀答：「我以信心為種子，以善法為良田，以智慧為犁軛，以慚愧心為車轅，以持戒為牛鞅，以苦行為時雨，耕除煩惱的穢草，獲得豐盛的收成。如此耕田，能得到甘露果，能夠超越三界，斷除一切的煩惱。」 自古以來，誰擁有廣大的田地誰就富有。中國自打倒地主之後，舊時代擁有土地的許多富人都被時代的洪流淹沒了，但基本上田對人的供給關係還是保持的，佛教里說的「敬田」、「恩田」、「悲田」，加上我倡導的「心田」，是為四種田，都是可以求福的。 其一，敬田。世間，宗教師、善人君子，都是值得我們恭敬的對象，我們供養他們就像在田地里播種一樣，可以獲得很大的回饋。佛經里有「貧女一燈」的故事：一個貧窮的女孩，剪下自己的頭髮賣錢，把所得的錢換取油燈供佛，獲得被立為皇后的果報。所以，布施如播種，可以種一收百，種百收萬，種萬收億，收穫百千萬億的功德。 其二，恩田。父母、師長都是我們報恩的對象，我們對父母的養育之恩、師長的教導之恩，能發自內心真誠地感恩圖報，就像是在田地里播種一樣，也會獲得很大的收成。可惜現在社會上有些人不知孝順父母，不懂尊敬師長，忘恩背義，這就像是把很多田地荒蕪，不去種植，如此怎麼能有收成呢？ 其三，悲田。世間上需要我們慈悲關照的人很多，那些貧窮人士、傷殘人士都是我們慈悲關照的對象。我們在這些慈悲的田地里播種，就像在開墾貧瘠的土地，雖然到處是土石沙礫，只要我們用心種植，仍然會開花結果，一樣可以有收成。播種講究的是收成，現在世間哪裡沒有敬田，哪裡沒有恩田，哪裡沒有悲田？只要我們願意，哪裡不能讓我們播種而得以致富呢？ 其四，心田。每個人都有一顆心，心是我們的工廠，可以生產各種產品；心也是我們的田地，在心田裡不管種植什麼種子，都可以開出花果來。如同學生讀書，把讀書的種子播在心田裡，就可以生出智慧來。同樣，我們種植福德因緣在心田裡，就可以長出功德的禾苗來。現在一個小小的電腦磁盤裡可以容納千萬個字句名言，何況我們無形無相的心田呢？你在這個無限廣大的功德田中種植，必然能有百千萬倍的收穫讓你受用。 所以，佛教的修行講究修心，其實修心就是種福田，你有播種才有收成。現在有些人不肯耕耘，只希望有所得，成天求神問卜，這就如同對著田地高喊：「田地呀，祈求你給我福報，讓我有收成吧！」但你沒有播種的因，如何能有果實收成呢？要想收穫累累的果實，就應該好好地播種心田。 佛光菜根譚 有心外的活動，也要有心內的體驗； 有接受的生活，也要有感恩的美德； 有自我的個性，也要有隨眾的習慣； 有前面的世界，也要有退讓的境界； 如此，才能擁有全部的人生。 退票 有位先生上街，想要買一件衣服送給太太。在東街的商店問好價錢，一件250元；但是因為另有他物要買，就跟商家說好等一下再來買。哪知走到西街，看到同樣的貨色，只賣200元。想到已經跟東街的商家承諾要買，所以這位先生寧可多花50元，也不肯退票而喪失信用。 你有過退票的紀錄嗎？退票是不得已的行為，也是不負責任的行為。 銀行的退票，表示經濟的破產；感情的退票，比如離婚，是愛的缺陷；學業的退票，比如退學，表示教育的落後；職業的退票，比如辭職，會造成社會的損失；甚至於現在常發生的自殺事件，就是不珍惜生命，從生命中退票。約好的會議、聚餐，心意臨時改變，都是退票。退票是傷感情的事。 乘火車、搭飛機，已經訂好的行程，臨時改變，別人必須為他多做另外的服務，可見退票是煩人煩己，彼此得不償失。又如在軍隊做了逃兵，也是退票；甚至友好國家斷絕邦交，都算是退票。從政治上的退票，到信仰上的退票、友誼上的退票、信用上的退票，都是非常不智之舉。 人生應該養成不退票的性格。苦守寒窯的王寶釧，在愛情上不退票；周公護成王、諸葛亮護阿斗，都是在政治信義上不肯退票；印度的甘地發動非暴力不合作運動，儘管多次受牢獄之災，也不肯退票；南非曼德拉為了向白人爭取平等地位，數十年的抗爭而不退票，最後登上總統寶座。這都是對理想、為國家、愛人民不退票的表現。 人世間一切都要向前行進，即使前途艱辛，也要不侵犯、不推諉、不退票。不侵犯是不去傷害別人的生命、財產乃至聲譽；不推諉是不逃避自己的責任，不掩飾自己的過失。前者是尊重他人，後者是尊重自己。社會上有一種不好的風氣，當別人需要我們幫助的時候，有的人就推三阻四，抱著自掃門前雪的態度，不願意解決別人的困難。有時候我們到公共機關托辦一些事，有些公務人員沒有提供應有的服務，互相推諉，找些藉口來百般刁難。這種打太極拳的官僚作風，使得行政工作無法順利進行，阻礙了國家社會的進步。為什麼會產生因循怠惰、推諉責任的現象呢？最主要是沒有人人都養成「人生以服務為目的」、「助人為快樂之本」的認識。有的人雖然才華很高、能力很強，由於沒有服務的觀念，認為替他人服務是降低了自己的身份，被人利用。事實上，被人利用並不是壞事，能夠被人利用表示我們還有一些能力，還有存在的價值。一個人到了連被人利用的價值都沒有時，生命也就失去存在的意義。何況，付出的人生比獲取的人生更富有、更充實。 你的為人如何，可以對自己退票的次數作一個統計，若退票多了，表示你在做人處世上必有問題。如果你能在名利、權位上懂得退步，不失為一種修養，因為在金錢、權力之中退步才是向前。 佛光菜根譚 忍耐是天地間最寬大的包容能量， 無我是宇宙中最偉大的和平動力。 戰勝鬱悶的方法 慈心正意， 罪滅福生； 邪不入正， 萬惡消爛。 佛陀也會被人毀謗 1963年，我初次走訪東南亞各國，到達最後一站時，一位同道建議：「沿途收到的贈品太多，搭船比較方便。」我說：「還是坐飛機比較妥當。」沒想到回去之後，原先提議坐船的人卻在佛教雜誌上撰文，謂星雲某人為了做生意，一路買了許多貨品，所以主張坐船云云。另一位同行者得知此事，安慰我說：「你不要難過，人心不同，各如其面。世間上的人，只要他認同的，就覺得是真、善、美；不認同的，就斥責為醜陋、惡魔。毀謗有時也是一種肥料啊！」我聞言釋然。多少年來，每遇譏毀，想起佛陀慈忍的精神，不禁鼓起信心，勇往直前。如今，我也常敘述自己的經歷，告訴徒眾：「佛陀也會被人毀謗。」希望他們也能忍辱負重。 我一生當中不知受過多少人毀謗中傷，年輕時雖然極力隱忍，但不免難過。因為我一直盡心盡力為人為眾，希望有一個完美的人生，而別人卻如此糟蹋我的好意，總覺得心裡無法平衡。 自從1954年來到宜蘭之後，我為雷音寺肝腦塗地，奉獻心力，當地信眾也對我極為護持；但每當有人提議將寺院交由我管理時，總有另一批信徒以我是外省人為由，持反對意見。我並不以此為意，自覺出家人應以雲遊弘法為己志，所以除照常處理寺務，更在餘暇充實自己，發願要做一個擁抱眾生的地球人。毀謗正好給我一個反省檢討的機會，讓我更堅定自己的目標方向。 佛陀在《四十二章經》中說，欲以毀謗損人，就如同「仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風坋人，塵不污彼，還坋於身」。誠乃不虛之言也。所謂「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」，我們的心地只要像太陽一樣光明磊落，惡言毀謗必如霜露般消失無蹤。 記得30年前，我開闢佛光山、初建大雄寶殿時，曾有人不屑地說：「值此末法時代，佛教衰微，還要建那麼宏偉的殿堂！」不久，佛殿落成，莊嚴的外觀吸引許多信徒前來上香朝拜；圓山大飯店初建時，也向我們索取藍圖以為參考。後來，我在客堂、講堂、會議室等地裝設冷氣、地毯，又遭人批評；而中部一所別院在三夾板桌面貼了一道金邊作為裝飾，也被議為「豪華」。 其實佛經里哪一方淨土不是黃金鋪地，七寶樓閣，微風吹動，眾鳥說法？美觀舒適的環境不但是應眾生的需要，更是現代機構必備的條件。如今不僅市井小民頻來聽經聞法，政要首長也喜歡在寺院召開會議。所以，我們要正視毀謗，以此作為信心道念的試金石。 40年前，我經常帶青年男女下鄉布教，當時一些好事者經常在背後說一些難聽的話，但畢竟大眾的眼睛是雪亮的，久而久之，我們莊嚴有序的弘法隊伍獲得大家的肯定，一些家長甚至都命子女跟隨我學佛。當時目睹比丘尼不受人尊重，我努力在教界為女眾爭一席之地，為此曾被一些教界同道說成是「女性工作大隊的隊長」，甚至有些人以輕蔑的口吻將比丘尼說成是「寄佛偷生」。幸好她們都很爭氣，目前佛光山許多學有專精的比丘尼，甚至有人在大學任教。而在台灣首先發行的《佛光大辭典》，也是由一群比丘尼一手編輯而成，她們斐然的成績不但贏得世人的讚許，更粉碎了惡毒不實的毀謗。 早年在台灣，人們最怕被人戴上兩頂帽子——黃帽子（社會問題）和紅帽子（思想問題）。於今，台灣還是有帽子的問題存在，例如給你一頂經濟帽子說你是企業和尚，給你一頂政治帽子則又變成了政治和尚。傳播媒體也爭相炒作新聞，以收驚世駭俗之效。例如前幾年報章為佛教界評估財產，儘管佛光山早已退居殿後，但媒體記者仍窮追猛打，大做文章，說大樹鄉土地一坪新台幣10萬元，佛光山占地50甲，價值150億新台幣。我和當時的住持心平說：「佛光山這麼值錢，我一點也不知道，只要有人出價1/10的價錢15億，我們就賣了，建築物全部奉送。但誰來買呢？我們能賣嗎？」 謠言止於智者。《堅意經》云：「慈心正意，罪滅福生；邪不入正，萬惡消爛。」這是佛陀對治毀謗的良方。佛陀也會遭人毀謗，所以毀謗可能是由於我們表現得太好，我們應該感謝別人對我們的毀謗，因為如此一來，正好給自己一個反觀自照、消災解怨的機會，讓我們得以在菩提道上步步提升。 佛光菜根譚 毀謗打倒不了一個有志氣的人，除非自己本身不健全、沒有實力； 面對毀謗最好的方法就是不去辯白，對是非默然擯之。 為人不爭一時之氣，要爭的是千秋萬世。 快樂的來源 有個少年請教一位智者：「我如何才能成為一個自己愉快，也能夠給別人愉快的人？」 智者說：「我送給你四句話。第一句話，把自己當成別人。」少年說：「這是說，在我感到痛苦時就把自己當成是別人，痛苦就減輕了，當我喜悅時把自己當成別人，喜悅將變得平和中正。」 智者點頭，接著說：「第二句話，把別人當成自己。」少年說：「如此就可以真正同情、理解別人的需求，在別人需要時給予恰當的幫助。」 智者兩眼發光，繼續說：「第三句話，把別人當成別人。」少年說：「如此是要尊重每個人的獨立性，在任何情形下都不可侵犯他人。」 智者說：「第四句話，把自己當成自己。」少年說：「這句話的含義我一時體會不出。這四句話之間有許多相矛盾之處，我用什麼才能把它們統一起來呢？」 智者說：「用一生的時間和經歷。」 人到世間上來莫不是為了追求快樂，如何擁有快樂呢？ 其一，快樂來自家居和諧。一個家庭里，每一分子都應該為家庭的和諧貢獻，不能自私、執著、計較。如果有人每天只想外出散心、郊遊，把家庭視如牢獄、冰窖，甚至本來是親人骨肉卻當成仇人相聚，這樣的家庭生活如何會快樂呢？ 其二，快樂來自天然環境。居家在山邊，可以在山居小路散步；居家在水邊，可以在河川堤岸休閒。居家附近有公園、市場，散步、購物當然都能稱心如意；假如居家在人煙稠密的大樓，出門舉步艱難，或是住在偏僻陋巷，進出都感不便，當然就會心浮氣躁。古代孟母所以要三遷，現代的富貴人士所以要找風水寶地，就是因為環境會影響人的心情。環境對於吾人的快樂與否至關重要。 其三，快樂來自人際關係。一個人處身社會，總會有許多朋友。平時參與各種社交活動，和各種人士互動往來，假如自己會做人，經常幫助、讚美別人，則「敬人者，人恆敬之」，別人也會對我們讚美、幫助，人際互動融洽，當然就會感到快樂。反之，有的人處事不夠圓融，經常嫌這個不好或怪那個不是，自己沒有培養好因好緣，自然不會獲得友誼。難堪、煩惱一大堆，人生怎麼會快樂呢？ 其四，快樂來自心胸寬廣。有時候別人有心把快樂帶給你，可由於你心胸不夠寬廣，沒有容納的空間，快樂則會自然遠離。懂得包容，就不會錙銖較量。心胸豁達開朗的人，凡事看得高遠，不會被眼前得失所蒙蔽；心量狹隘自私的人，處處與人計較，無法成就大器。一如杜甫以「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」表現其一心為民的廣闊胸襟，如果能以豁達的心胸包容一切，自然能看見美好的世界。 其五，快樂來自內在的寧靜。聖雄甘地一生大部分時間住在牢獄裡，但他無時無刻不感到安穩自在，就因為他內心永遠保持著寧靜與淡泊。不論環境如何紛亂，我們每個人都要讓浮躁不安的思緒找到一個出口，從內在的寧靜中尋得真正的快樂。 其六，快樂來自主動的關懷。心懷慈悲的人常會主動關懷別人，如觀世音菩薩常做「不請之友」，以三十二應化身尋聲救苦，故為眾生所尊崇、信仰。從別人的給予中所帶來的快樂與滿足只是一時的，主動地布施關懷他人，帶來的心靈快樂才是真實的。 其七，快樂來自自己內心。是快樂還是煩惱，要靠我們內心去製造。假如能將內心的產品改良，給別人一些利益，多為別人著想，快樂自然就會從心裡源源不斷而來。「問渠那得清如許？為有源頭活水來。」 每個人都希望過得幸福，但是，有人心中往往充塞著執著、乖戾、嫉妒、驕慢等不良的種子。有的人一味追求物質，追求享受。其實，快樂的人生不在山珍海味，而在清和淡雅；不在盲目追求，而在真誠相待；不在別人的施捨，在自己的努力；不在遙遠的未來，在當下的獲得。 所以，快樂的根源是： 一、身心的健康。身心健康是快樂最重要的條件，西諺云：「健康生快樂，快樂生健康。」試想，你的身體四大不調，臥病在床，或者你的心中三毒熾盛，障門大開，起惑造業，能快樂嗎？有人說歡笑能補腦，勝於服食藥物；每日笑口常開，身體自然能健康調和。 二、仁慈的心念。有仁慈心腸的人，別人會喜歡接近他，他的仁慈行為會讓人永銘於心。古代高僧大德的仁慈，如智嚴躬處癘坊、高庵看病如己，乃至像智舜割耳救稚、僧群護鴨絕飲，他們悲憫眾生疾苦的精神，不但為時人所崇仰尊敬，也為後人立下仁慈愛物的楷模。 三、虔誠的態度。《禮記·大學》說：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。」對人虔敬，可以鄰里和睦，興家旺國。宗教信仰上對真理的追求也須真心虔誠，方可體悟佛性真如。 四、純淨的信仰。小孩需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安穩；黑夜中需要依靠明燈，行人才能看清方向。信仰如同我們的依靠，純淨的信仰能做人生的導航。生活有了信仰，就有勇氣面對困難與壓力；家庭有共同信仰，精神理念相同，自然能和諧。孔子曾雲「仁者不憂」，如果能對人生的窮通得失、成敗有無能夠不憂不拒，何愁人生不會自在快樂呢？當然，快樂要經過勤勞努力才能獲得，沒有犧牲奉獻的精神與實踐，無法體會真正的快樂。 最後提供給大家幾點修煉的方法： 第一，不斷的教育。一個人能不斷地求進步，不斷地教育自己，就是一種幸福快樂。《禮記》云：「學然後知不足，教然後知困。」現在社會提倡終身學習，學習是一輩子的事，是人生重要的課題。平時我們可以從生活教育、人格教育以及知識、科技等教育，來提升自我，啟發思想。 第二，願望的實現。有理想，還必須去實踐，兩者相輔相成，才能有豐碩的收穫。只要有願心，世界無遠近；只要肯發心，人間無苦樂。一個人如果能不斷地發願，不斷地發心，進而實踐自己的願望，也是一種快樂。 第三，共事的和諧。與人相處共事，能和諧無爭，互相尊重，互相包容，這是最美滿、最快樂的事。團體的每個分子都很重要，不要妄自菲薄，也不可看輕他人。與人相處，若能抱持你對我錯、你大我小的「老二理念」，必能和諧共事，發揮出最大的力量與效率。 第四，真理的徹悟。人生在世，能明白真理是非常幸福快樂的。我們信奉佛教，主要即是享受真理的快樂。世俗的娛樂短暫易逝，法樂里的歡喜卻深廣無限。世學有漏，佛法無邊；知識變易，真理常新。釋迦牟尼佛未成道時，貴為一國的太子，享受無比的歡樂，得到萬民的景仰；但是他不以皇宮的生活為滿足，不甘願做個庸碌的凡夫，於是捨棄一切的榮華富貴、親族情愛，走上追求真理的道路，最後不僅自己徹悟，也為眾生開創正覺幸福的人生。 佛光菜根譚 知足常樂是「天堂」，慈悲喜舍是「道場」， 服務助人是「福田」，歡喜融合是「樂園」。 如何不自卑 鄭豐喜先生從小患小兒麻痹症無法行走，以手代足爬行多年，遭受許多同學無知的欺負，忍耐社會上人們怪異奚落的眼光，但他不自卑，不放棄，以堅強的意志完成高等教育，組織美滿的家庭，並且把他一生坎坷的遭遇著作成《汪洋中的一條船》一書，給殘障的人莫大的鼓舞與激助，引起社會上的人士去關懷殘障者的幸福。 人常說自己不自信、很自卑，那麼如何才能不自卑、不頹喪？首先我們要在精神上建立以下幾點觀念： 一、要認為自己是世界上最快樂的人。 我們之所以感到痛苦，乃在於執著想不開，如果我們對人或事能夠提得起放得下，灑脫不執著，何處不能安身？ 佛陀未出家前有位兄弟名叫跋提，受到佛陀的感化，拋棄了世俗的榮華富貴，出家修行。有一天，跋提在深山的岩洞中修習禪定，突然發出歡喜讚嘆聲說：「好快樂啊！好快樂啊！」 旁邊同參的人好奇地問他：「你說快樂，究竟快樂些什麼呀？」 「過去我貴為王子之尊，嬌生慣養在王宮中，每天吃的是珍饈美味，但是沒有今天托缽來的一碗粗食香甜，穿的是綾羅綢緞，但是比不上一件袈裟的尊貴。過去雖然有成群的護衛，朝夕以刀槍守衛著我，但是我仍然懼怕怨賊歹徒來行刺傷害。現在我獨自一人，在空寂的林野中禪坐，沒有人保護我，而我心中一點也不覺得恐慌和憂慮，感到無比的快樂與輕安！」 真正的快樂是內發的。這種發諸內心，取之不竭、用之不盡的快樂，才是真正的快樂。 二、要認為自己是最健全的人。 有的人身體健康無病，四肢健全發達，但是精神上充滿了苦惱。我們如果冷靜反省一下，會發現自己是多麼的幸福！父母生養我們，有兩眼可以看繽紛絢麗的世界，雙腿可以到處行走，兩手可以做事自如，還有什麼感到不足呢？世界上有些不幸的人，終年躺臥在床榻，全身癱瘓，要使出九牛二虎的力氣才能將頭稍微從右邊側轉到左邊。有的人沒有了雙手，仍然勤奮向上，以口銜筆，寫出蒼勁有力的書法。有的人兩眼失明，為讀書，比我們常人要多花費數倍以上的時間，請人念誦，自己再點成盲字。如果我們和這些人比較起來，實在沒有資格再自我煩惱、自暴自棄。有人說，健康就是財富。我們往往擁有了寶貴的財富，而不知珍惜，以這份財富再創造更多的財富，為人類的性靈增添一些光輝，實在是令人惋惜的憾事！ 日本有一位大石順教比丘尼，在一次災難之中犧牲了雙手，但是她以堅定的信心、不挫撓的意志力，用自己的脖子工整地寫了一部《心經》，日本人把它稱為「無手的心經」，視為國寶。如此感人的事例啟示我們：肉體上的不健全並不表示人生已經絕望，只要有堅忍的毅力，仍然可以衝破難關，活得很有尊嚴。 三、要認為自己是最富有的人。 我們往往擁有無限的至寶，卻不自知，反而貪心不足，羨慕別人的良田美眷。我們的居處，雖然沒有冷暖氣的設備，但是熱情的太陽曝曬著我，清涼的和風吹拂著我，天上的明月、地下的繁花任我欣賞，峻峭的崖壁、幽靜的溪谷隨我遨遊，這山河大地的一切莫不屬我所有，我擁有了整個宇宙虛空，一片雲彩、一粒砂塵都蘊藏我全生命的喜悅，世間上還有什麼比擁抱全宇宙更富有的事呢？ 有的人看到別人有幾百萬，就欣羨不已，其實對物質過度的貪求，心靈的束縛則更大。一個人決心奉獻給真理，首先應培養無欲則剛的氣度，不要被外在的欲望所誘惑。 春秋時齊國隱士黔盧窮得去世時布不足以蔽其身，但是他生前高風亮節，堅決不仕。唐朝大梅法常禪師，以荷葉為衣、杉花為食，自得其樂。近代的弘一大師，脫盡塵俗，歸投佛教，一生以弘揚律宗為業，一條毛巾使用十數年，破爛不堪，仍然愛惜有加。古德先聖之所以有這種淡泊清高、陶然自得的胸襟，最主要的是他們能把握住內心無限的寶藏，並充分地將它發揮出來。 我們每一個人都有一座千金難換的無盡寶藏，這是盜賊不能搶、貪官不能取的，如果能將自己這座寶藏的能源完全開發出來，我們將是宇宙中最富有的人。 四、要認為自己是世界上第一的人。 所謂認為自己是世界上第一的人，也就是要建立知足感恩、敝帚自珍的人生觀。 有人也許會懷疑地問：我既沒有金錢，也沒有名位，樣樣不如人，怎麼稱得上是世界第一的人呢？其實只要稍微轉念一想，我們將會發現自己擁有太多世界第一的頭銜。做子女的，要抱持我的父母是天下第一慈祥的人，父母是全世界最愛我的人；做父母的，要認為我的孩子是乖巧可愛的。父母慈愛子女，子女敬愛父母，父慈子孝，家庭自然幸福！做丈夫的要認為自己的太太是世界上最賢惠美麗的女人，對家庭負起責任，要讓太太過著幸福的生活；做太太的要認為自己的丈夫是世界上最勤勞盡責的男人，把家庭調理得當，使丈夫沒有後顧之憂，全心全力發展事業。夫妻之間能夠彼此尊重體諒，自然能享受快樂的婚姻生活。做上司的要認為自己的部下是天下最優秀的人才，極力給予體恤愛護，自然能獲得下屬的尊敬；做下屬的要認為自己的上司是世界上最賢明的長者，誠心接受指導。上謙下恭，自然能把事務辦好。 人人如果都能抱著這種「我是全世界第一的人」的心理，以寬容的眼光來看世間，將會發現這世界是多麼的美麗！能夠以「我是全世界第一幸福」的心態來看世界的人，縱然遭到殘酷的迫害，仍然能夠泰然處之，因為這是為了降大任於斯人所給予的磨鍊。因此，如果我們能夠培養「我是全世界第一快樂、第一健全、第一富有」的人生觀，不自卑，不懊喪，幸福就不遠了！ 佛光菜根譚 世間上沒有小人物，只要發大心，就是大人物； 世間上沒有大問題，只要虛其心，就沒大不了。 如何排除煩惱 有個小女孩趴在窗台上，看窗外的人正埋葬她心愛的小狗，不禁淚流滿面。老人見狀，引她到另一個窗口，讓她欣賞玫瑰花園。果然，小女孩的心情頓時明朗。老人托起女孩的下巴說：「孩子，你開錯了窗戶。」 古詩云：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」煩惱也是一樣，從小到大，人的煩惱可說是無量無邊、無時無之。到底煩惱從哪裡來？總歸納可以說是從「無明」來。無明，所以智慧不夠，無法了解真理，解決問題；無明，所以心念不正，妄求過多，無法滿足，乃至常常「天下本無事，庸人自擾之」，自找而來。 到底如何排除煩惱呢？ 一、要能夠自我反省。能夠自我反省，就會減少煩惱，從反省中不斷淨化，不斷蛻變。劉備自我反省不如曹操智謀深，故禮請徐庶、諸葛亮等謀士，而有後來三分天下的成就；袁了凡居士用功過格自我反省，改變了自己的命運。能夠反省，可以排除煩惱，自我改造，成就事業。 二、要能夠自我進修。古德云：「黃金還須洪爐鍛，白玉還他妙手磨。」能經得起磨鍊考驗，煩惱就奈何不了我們。磨鍊自己正可以從自我進修開始。貧民出身的朱元璋，打仗猶不忘讀書，網羅儒士，成為開國帝王。晚清「中興名臣」曾國藩手不釋卷，自我進修，成就了一片天地。現代提倡全方位學習，更要終身學習，破除煩惱，才能走出自己的人生道路來。 三、要能夠自我忍耐。怎麼樣沒有煩惱？自我忍耐。所謂「忍一口氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空」。天下很多的煩惱，你只要忍，能夠忍飢忍餓，忍熱忍寒，忍是忍非，忍一口氣，就能夠認識它、處理它、消除它。周瑜因不能忍諸葛亮，結果把自己氣死；而貧民窟出身的安徒生，能忍別人的排擠與欺負，保持樂觀與毅力，成為一代文豪。「忍」字有很大的力量，能夠排除煩惱。 四、要能夠自我批評。怎麼樣排除煩惱？自我批評。世界首富比爾·蓋茨說：「有自覺的人，能客觀地自我批評。」甲骨文公司CEO拉里·埃里森也說：「人們必須開放，富有自我批評精神，完全誠實。」人要能自我批評，對自己批判改進，才能看清煩惱，化解煩惱，才能不斷提升進步。否則，光是責怪別人、批評別人，於事無補，只會招惹越多的煩惱。 古代的聖人聞過歡喜，去惡就善。聰明的人要把自己管理好，內自省而發智慧，健全自己，就不會有煩惱。 佛光菜根譚 在憎恨的地方播下慈悲的種子， 在創痛的地方播放寬恕的種子， 在疑慮的地方播下信心的種子， 在頹喪的地方播下希望的種子， 在苦楚的地方播下喜樂的種子。 遠離是非煩惱 有一次，我在日本的日光東照神宮，看到雕樑上端刻有三隻猴子：一隻掩著眼睛，一隻猴子捺著耳朵，一隻猴子捂著嘴。我忽然領悟到：這三隻猴子象徵著某些道理。是什麼道理呢？ 人類的感官——眼、耳、鼻、舌、身、意——每天不斷向外去攀緣，對於外在的世界虛妄分別，因此產生了許多煩惱。如果我們能夠一切返求自心，而不讓此心隨境而轉，則不當看的不看，不當聽的不聽，不當說的不說。這就等於孔子說的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，就可以使我們的心不為貪嗔痴所污染。如此一來，行為就不至於出差錯，煩惱也自然逐漸減少。 佛陀曾說天下有二十難，其一就是「不說是非難」。聖人以「守口、少說、莫傳」為智慧，即告訴我們不聽、不傳、不講、不管是非，自能遠離是非煩惱的纏縛。 如何遠離是非煩惱呢？ 一、禍患止於未然。我們常說「人無遠慮，必有近憂」。晚唐詩人杜荀鶴的《涇溪》寫道：「涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人；卻是平流無險處，時時聞說有沉淪。」這正是提醒我們積穀防饑、有備無患。古人在風調雨順之年大都會囤積糧草，以防備災荒突然降臨。我們也應時時心存憂患意識，事先預作未來的打算，才能讓禍患災害降到最低。 二、是非止於智者。《藥師經疏》里有則譬喻：有兩隻感情甚好的猛虎名叫「善牙」與「善博」，它們日日相伴捕食動物。有一隻狡詐的野狐則專門在附近撿它們吃剩的食物。野狐擔心兩隻猛虎總有一天會聯合起來對付自己，所以常常分別對兩隻老虎造謠，離間它們的感情，兩虎因而相互仇視。所幸後來「善博」冷靜理智地分析前後，拆穿了野狐的挑撥，才化解彼此的誤會。因此，當是非入耳時，我們要以智慧判斷，才能遠離是非之患。 三、失敗止於計謀。一件事情的成敗，取決於我們是否事先作策略謀劃。「運籌帷幄之中，決勝千里之外」，是說善於運籌者謀事必成；反之，草草行事，心有不慎，沒有事先作好籌劃，必定失敗。劉邦之所以能擊敗項羽，正是因為張良擅長計謀。倘若做事懂得事先計劃，必能免於失敗，迎向成功。 四、煩惱止於覺照。煩惱來了，「提起正念」是必要的良方。能從煩惱迷茫處深觀事理，覺照心念，且懂得自省、懺悔、認錯，煩惱自然無疾而終。《大慧普覺禪師語錄》中說：「瞥起是病，不續是藥，不怕念起，唯恐覺遲。」所以，不要畏怯煩惱，重要的是要有覺照力，有了覺照力，便能突破煩惱，遠離惱害。 人生是非、煩惱、失敗、禍患，無時無刻不在我們生活中生髮，唯賴我們以智慧對事物作出謹慎判斷，方能脫離是非煩惱的纏縛。 佛光菜根譚 用寬容的鑰匙，打開褊狹的心扉， 用智慧的寶劍，斬斷煩惱的情執， 用愛心的藥石，修補創傷的痛楚， 用歡喜的法水，滋潤煩憂的人生。 微笑 智者說：「請學會微笑吧，向所有的一切。」 憂鬱的人說：「我沒有微笑的理由。」 智者說：「當你第一次向人微笑時，不需要理由。」 憂鬱的人說：「那麼，以後呢？」 智者說：「以後，微笑的理由會來找你。假如你是一粒微笑的種子，那麼，他人就是土地。」 微笑是世界上最美麗的表情。微笑不用語言，不用動作。微笑能溝通彼此，拉近距離。微笑像柔和的冬陽，像春天的和風；能和微笑相比的，勉強說只有掌聲稍可並論。 微笑的好處很多： 一、微笑可以傳達善意。一個人心中想什麼，對方不知道，而見面的時候，你臉上露出一個真誠的微笑，就能把善意傳達給對方；對方得到你善意的示好，他回報你的必然也是友善的態度。大家都能善意相待，一笑能建立新交。 二、微笑可以釋放壓力。現代人經常感覺壓力很大，因為你天天板起面孔，把自己壓迫在暗巷裡，當然感到壓力很大。所以你應該不時地微笑，或一天大笑幾次；笑可以舒解壓力，可以增加歡喜。笑可以創造新的世界、新的境界，何樂而不為呢？ 三、微笑可以放鬆心情。一個人受到家計的壓力、家事的重擔，尤其人我的執著、是非的枷鎖、人情的冷暖、工作的成敗，把自己鎖在患得患失的深淵裡，往往每天心情都繃得很緊。其實，人生旅途本就是一條坎坷的道路，起起伏伏，你能適應坎坷的顛簸，習慣了，哈哈一笑，人生還有什麼愁悶是不能解決的呢？ 四、微笑可以鼓舞別人。微笑不但鼓舞自己，而且可以激勵別人。當一個人正在煩悶憂愁、傷心失望的時候，你給他一個微笑，就像燦爛的百花盛開，給人帶來春天的氣息，帶來希望。微笑可以給人歡喜，給人力量，給人友誼，給人關懷。微笑是最好的布施。但是，布施也要本錢，自己歡喜的本錢不足，如何能有利息來布施別人呢？所以，人要經常微笑，這樣才能鼓舞別人。 五、微笑可以溝通彼此。人和人之間，經常因為意見不同產生距離。假如我們能以微笑溝通彼此，就可以拉近距離，建立友好關係。因此，不管新交舊識，應該相互多一些微笑、多一些讚美，如此必能增加友好的氣氛，帶來意想不到的成就。微笑真是人我之間的強力膠，也是最佳的潤滑劑。 六、微笑可以展現活力。一個人臉上冷冰冰、死板板的，讓人見了印象不佳，自己也覺得人生了無生趣。假如你能時時綻放笑容，讓人見了歡喜；別人心情愉快，無形中也會感染給你，繼而帶動你的熱情，帶給你活力。人在世上，靠著活力行動，靠著活力作業，靠著活力交際，靠著活力生存。活力是人生前進的動力。活力的來源在於樂觀，在於微笑。時時微笑的人必然樂觀，必然充滿活力。所以，若說微笑是生命的源泉，實不為過。 佛光菜根譚 一絲「小小」的微笑，給人無限的歡喜； 一聲「小小」的愛語，給人無邊的受用； 一件「小小」的善行，給人無量的因緣； 一則「小小」的故事，給人無盡的啟示。 佛眼看世界 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。 如何做功德 一個午後，我正要從東山去佛學院上課，遠遠見到寶橋那邊有一位矮小、駝背、小腳的老太太吃力地走著。我趕緊上前和她說：「請到朝山會館休息！」 她自顧自地往前走，眼看她急著想從不二門前的石階下山，我只好上前和她比手畫腳地說：「歐巴桑，這邊的石階有100多層，對您可能不太方便。那邊有一條斜坡路比較好走，我帶您去，好嗎？」我帶著她走了一段路，才放心回去。 數年後，我到馬來西亞弘法，她來電邀我見面，捧出一個牛皮紙袋，對我說：「這些給您辦教育。」打開紙袋一看，竟然是80萬元的教育基金。 後來，我每回到馬來西亞她都拿出二三百萬給我。聽說其他佛教界人士向她化緣，她卻不肯捐出一毛錢。有人問她為什麼對我特別，她說：「我這樣窮酸模樣的老人到佛光山，他毫不嫌棄，是一個很有人情味的法師。因此，就是要我把一切都捐給他，我都心甘情願。」 她，就是黎姑。 做功德、做善事要把握機會。社會上有一些人對於「及時行善」非常疏忽，對於「及時行樂」倒是非常認真。有的人想要做善事，但是一拖再拖，等到真正要發心的時候已經沒有錢了。特別是做官的人要懂得及時行善，所謂「公門好修行」，否則等到官位一去，哪裡還有權勢做好事呢？至於商業巨賈，也不要等到別人求助於你才去施捨，自己有餘就應及時行善。錢財如流水，流水一去不容易再回來，為什麼不及時行善呢？ 與王永慶同為台灣石化產業的先驅者趙廷箴曾經說過：「我們會賺錢，但是我們不會做善事，我們需要宗教界來幫我們做功德。」可見社會上有很多人還是樂善好施的，只是不得其門罷了。其實，功德的範圍很廣泛，並不僅限於金錢，所以人人都有能力做功德。 那麼，我們可以如何做功德呢？ 其一，以物質金錢來做功德。過去佛教設有磨坊、當鋪，乃至施茶、修橋等，以利益眾生；近年來，佛教徒也會以物質金錢做功德，支持各地道場發揮弘法利生的功能，如舉辦文教活動、慈善救濟等。另外，現代人工作忙碌，不能參加各種公益活動，有人也會把平時的儲蓄拿出一部分作為善款布施，或以物質資助生活上有困難的人。小小布施，對布施者而言不算什麼大事，但如「貧女點燈」一般，一錢布施同樣獲福無量。 其二，以服務奉獻來做功德。所謂「有錢出錢，有力出力」，今天社會上有一種善良風氣是很可貴的，即不少人會到各個機關團體去任義工：到醫院裡做義工，到寺院裡做義工，到學校里擔任愛心媽媽，到沙灘、山林、公園、大街小巷去掃地清理垃圾等等，都是以服務奉獻來做功德。 其三，以語言讚美來做功德。有錢，用得不當會造罪；出力，你出力他出力，也沒有那麼多事情可以做；因此，比出錢、出力更高一層的功德就是語言讚美。說好話不怕多，一家說好話，家庭和樂；人民說好話，國家安定；全世界的人都說好話，世界則能祥和歡喜。 其四，以心意祝福來做功德。或許你說我沒有錢，不會做事，也不會說話，沒關係，別人做好事時我心裡歡喜，就是最大的功德。所有功德中以心的祝福功德最大，因為物質的布施功德是有形、有相、有量、有邊的，而心的祝福卻是無形、無相、無量、無邊的。比方「在三寶加被下，希望你健康快樂」、「誠心希望你福慧雙增」等，別人做功德我們心存歡喜讚嘆，這也跟對方具有同等的功德。 但是，樂善好施也要有原則，不能隨便地施捨，否則會生反效果，或是增加別人的困擾，或是引起他人的反感。《增一阿含經》里即說，不可以對無法生起信仰的人布施佛法，因為會引起他的嗔恨之心。猶如一個人患有癰瘡，還沒有痊癒，又拿刀子去刺傷，會使他更痛不可忍。 所以，布施是有層次的： 一、施捨真理是上等布施。佛教認為上等的布施是給予心靈啟發的「法施」，這是許多人最為欠缺的。一個人即使有再多的錢財、再高的地位，不能明理，不能安心自在，也是貧窮。真理是每個人都需要的，假如能把真理布施給人，把知識技術傳授給人，則不僅能改善人們的生活，還能開發人們的智慧，以此利益更多的人。這就是上等的布施。 二、急公好義是中等布施。當我們看到社會上諸多的不公平，應該勇敢地伸張正義。看到國家的公益團體、弱勢團體生存困難，也應該給予贊助，助其發展，以發揮社會急公好義的精神。這是中等的布施。 三、濟貧救窮是下等布施。有一句話說：「救急不救窮。」對於一時的急難救濟，猶如雪中送炭，讓急難困苦的人獲得轉圜的生機，是莫大的慈善因緣。但是，對於恆常的窮困，有時候是救濟不了的，因為這種治標的慈善工作並不究竟。 四、施不甘願是劣等布施。有的人出錢贊助公益，但是布施之後心裡很苦惱懊悔，或是在別人強迫之下捐款，心不甘情不願，猶如剝去身上的血肉骨髓那樣痛苦。這種不是發自內心歡喜的布施是為劣等的布施。 佛光菜根譚 無求的布施，端嚴高貴，令人感念； 無悔的布施，身心光明，令人讚美。 人人做警察 一個德國青年住在公寓裡，時刻都開著電燈，另外的房客看不過去，叫他不用時關掉。青年說：「關你何事？」房客說：「你浪費能源，使國家陷於貧窮，怎麼不關我事？」 在美國，兒童喝完汽水後，把空罐子隨手丟棄，老婆婆看了非常不以為然，命令兒童撿起來。兒童說：「關你什麼事？」老婆婆說：「怎麼不關我事，你亂丟東西，製造垃圾，污染環境，我們社區的房地產會因此跌價，這就跟我有關係！」這位老婆婆就是人人做警察的模範。 社會的治安不只是法律的制裁，也不只是警察的責任，應該要全民同心協力。我們的社會需要道德、良知來規範。像現在社會上貪贓枉法、假公濟私盛行，怎麼能讓普通小民心悅誠服呢？一些工商企業偷工減料，仿冒造假，又如何取信社會大眾呢？更有鄰里之間搬弄是非、挑撥離間，朋友之間互相猜疑嫉妒、中傷誹謗、能欺則欺、能騙則騙，在團體則內鬥內行，外斗外行，如何能模範整個社會呢？如果充滿了愚昧邪見、頑強固執、自私自利的人，彼此你爭我奪，經常出現損人又不利己的事，這樣的社會怎麼會可愛呢？ 上層團體、大眾傳播媒體以及各種教育機構要共同負起「強國強民」的示範。如從政者應知自己是公僕，不要做官僚；從事教育者，要知道身教重於言教；醫護人員要視病如親；工人要除私從公；商人要童叟無欺……如果整個社會都能公而忘私、講信修誠、慚愧感恩、相互用愛語讚嘆、彼此有情有義，則必能促進社會的和諧，必然能增加國家的動力。 吾人若希望建立一個道德公義的社會，必須「人人做警察」。警察執行任務，除暴安良，維護公共秩序，但社會之大，不是靠警察就能保衛國家的安全。欲得維護社會秩序，還需要全體國民，人人都有公平、公義、除邪安正的觀念，個個都要有捨我其誰的精神。 中國人的民族性，凡是自己的利益受到侵犯，就會不惜一切地訴訟、打鬥、遊行、示威，這表示自力救助；但是換成別人的利益受損，就抱著多一事不如少一事的心理，不肯奉行公義以盡力保護，樹葉子掉下來也怕打破了頭，這就是懦弱。 其實，人人都負有化導社會風氣的責任，過有道德的生活，社會才能和諧、家庭才能安樂、朋友才能守信、人我才能互助。現在的社區喊出「守望相助」的口號，過去我們的社會也尊重一些俠義之士，因為他們維護公理正義。社會是我們的大家庭，我是這個家庭里的一分子，愛護家庭人人有責，豈可製造家庭的紛亂？所以，人人做警察，人人維護公理正義，這是現代人應該建立的共識。 佛光菜根譚 人人做警察，伸張公理，提倡正義； 人人做義工，守望相助，相互扶持； 人人做善人，服務奉獻，勸人為善； 人人做良民，奉公守法，盡忠職守。 我是佛 佛印禪師與蘇東坡一起散步，看到一座觀音像，佛印立即合掌禮拜。蘇東坡疑惑地問：「觀音是我們要禮拜的對象，可她的手上也掛著念珠，也合掌念佛，觀音在念誰呢？」 佛印禪師說：「這要問你自己。」 蘇東坡問：「我怎知觀音手持念珠念誰？」 佛印禪師說：「求人不如求己。」 孫中山說：「信仰就是力量！」人生必定要有信仰。有了信仰就等於是在坎坷的人生旅程中有了拐杖，可幫助我們跋涉崇山峻岭；信仰又好像是生命的慈航，可幫助我們由悽苦的此岸航向安樂的彼岸！ 在信仰當中，邪信是最不好的，等於是以一盲引眾盲，不但無法到達目的地，還會因而迷失方向。邪信之上是不信，不信之上為迷信，迷信之上為正信。 一些老公公和老婆婆，手裡拿了一炷香，朝神像一跪，嘴裡喃喃。雖然別人說他們迷信，他們的精神卻因此而有了依止處，他們將因此而能對生命展現希望。 當然，最好的還是正信。正信的條件有二：一、信仰三寶的崇高；二、信仰自我的價值。 我們常慨嘆佛世距今已遠，所謂「去聖時遙」，但是別忘了還有三寶的力量時時在加被我們！三寶包括佛、法、僧。 佛，比如光一樣，光的功用有溫暖、照耀、庇護。和光一樣，佛陀的慈悲之光溫暖我們，佛陀的智能之光照耀我們，佛陀的福德之光庇護我們。 法，比如水一樣，水的功用有灌溉、洗滌、成長。和水一樣，法水能灌溉潤澤禾苗，法水能洗滌祛除一切污穢，法水能成長滋潤花木萬物。 僧，比如風一樣，風的功用有吹拂、流通、清涼。和風一樣，僧寶的德風可以吹拂眾生，僧寶的德風可以流通社會，僧寶的德風可以清涼眾生。 佛、法、僧，三寶的重要性就好比陽光、雨水、空氣（風），看來都很平常，實則缺一不可。「日光空氣水，人生三件寶」，「佛法僧三者，出世之三寶」，無此則精神慧命難以成長，無此則心靈世界無以升華。 雖然信仰偉大崇高的三寶重要，但還不及信仰自己重要。如果我問你們：佛是誰？三寶是誰？你不知如何回答，那我就告訴你：你就是佛！你就是三寶！什麼三寶？自性三寶！佛陀成道時說「人人皆有佛性」，所以求人不如求己。「我是佛」，多麼明理，多麼自在！ 承認「我是佛」有些什麼好處呢？ 第一，我會改過遷善。一個人能直下承認「我是佛」，怎能不改正過失？怎能不努力向善呢？承認自己是佛，對自己最基本的貢獻就是改過遷善而能獲得大利益。 第二，我能見賢思齊。我既然承認「我是佛」，怎能不向「如來行處行」呢？諸佛菩薩有大慈大悲，我能沒有慈悲嗎？諸佛菩薩有大智大慧，我能沒有智慧嗎？ 第三，我有包容雅量。佛陀的度量能包容天地，我能沒有容人雅量嗎？我既承認「我是佛」，就不會斤斤計較別人的過失；我既承認「我是佛」，就要以「責人之心責己，以恕人之心恕人」。 第四，我能隨緣放曠。隨緣的人生多麼美麗，放曠的人生多麼豁達！我對於「諸惡莫作」的發心，要能隨緣；我對「眾善奉行」的作為，要能實踐。我放大自己，開拓前程，我朝著菩提道努力前進，奮勇作為；我在隨緣放曠的生活里，能夠擔當「弘法是家務，利生為事業」。 第五，我能無私無我。「我是佛」了，過去的私心執著我會根除，過去的顛倒妄念我會謝絕。我以「無我無私」的心做人做事，我以「無執無求」的態度服務人群；既然無私無我、無執無求，我會尊重別人，我會包容一切。或許我一時的作為難以十全，但我會以恆心、願力，經常祈求「我是佛」，讓我心中之佛漸漸發光，在我心中點亮明燈，讓我的自私、我執，都能在淨光下消除。 第六，我能自覺行佛。「我是佛」了，我會自覺別人的教導只是一時的啟發，今後我必定要自覺。我自覺內心的煩惱深厚，我必須要勇敢去除；我自覺我的計較、得失、妄想很多，我也得奮力去對付。我自覺我的做人不夠圓滿，自覺我的學問不夠厚實，自覺我的專長太少，自覺我利人的方便不夠，所以我要努力充實自己。佛陀的慈悲、般若、解脫，我都能奉行，以期我能像佛陀一樣解脫自在，因為我已承認「我是佛」了。 佛光菜根譚 用舍心廣結無量善緣， 用淨心遠離貪染色慾， 用禪心安頓順逆境界， 用願心創造圓滿人間。 真假 兩個天使借宿，到了一個富有的家庭，主人讓他們在冰冷的地下室過夜。鋪床時，老天使發現牆上有一個洞，就順手把它修補好了。年輕天使問為什麼，老天使答道：「有些事並不像它看上去那樣。」 第二天，兩人又到一個貧窮的農家借宿，主人對他們非常熱情。第二天一早，農夫和妻子都在哭，原來他們唯一的生活來源——一頭奶牛死了。年輕天使很憤怒，質問老天使為什麼沒有阻止奶牛的死。 老天使說：「在地下室過夜時，我從牆洞看到裡面堆滿了金塊，因為主人被貪慾迷惑，不願意分享他的財富，所以我把牆洞填上了。昨晚，死神來召喚農夫的妻子，我讓奶牛代替了她。所以有些事並不像它看上去那樣。」 世間萬事，似真似假，似假似真，真真假假，假假真真，撲朔迷離，真教人無所適從。 其一，謠言是非真真假假。有人說「謠言止於智者」，只是今日社會謠言充斥，我們的智者在哪裡呢？現在一般民眾都靠媒體的報道傳播作為知識的來源，其實媒體報道，電視談的、報紙刊登的，大部分都與事實有出入。 其二，夢中情境真真假假。人生如夢，但在夢中的人生又會做夢。日有所思，可以成夢；往昔舊事，可以入夢；顛倒妄想，也會成夢。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，大夢誰先覺？夢裡人生不容易覺悟。在夢中，人我是非、山水風景、榮華富貴、窮通得失，煞有介事；一旦夢醒，是真是假，難為人生論斷。有人以夢為真，有人以夢為假，夢境真真假假，能信嗎？ 其三，人情冷暖真真假假。人們經常感慨世態炎涼、人情冷暖。滿面的笑容、滿口的讚美，未必真心；一副嚴肅的態度、不很中聽的語言，未必是假。男人可以裝扮成女生，女人也可以裝扮成男人，是男是女，是女是男，豈不知人情冷暖，真假難測？ 其四，哀樂人生真真假假。人生的際遇，有的人幸福快樂，有的人悲苦哀愁，所以說人生酸甜苦辣皆有。但是，有的人在窮苦潦倒的時候不改其樂觀豁達的心境，有的人在富貴榮華的時候煩惱重重，真教人迷惑：世間究竟富貴好呢，還是貧窮好呢？其實，哀樂都是相對的，悲哀的未必是真的悲哀，快樂的未必是真的快樂。如果人生能化悲哀為力量，在快樂中不要得意忘形，真真假假，假假真真，又能奈何我們呢？ 其五，顛倒妄想真真假假。《般若心經》開示我們，要「遠離顛倒夢想」，也就是不為顛倒的是非所迷，不要以真為假、以假為真。佛陀成道時，在覺悟的世界裡觀察到世間眾生都在顛倒中生活。你跟他說「真如佛性」實有，他認為是假；你和他講吃喝玩樂是人生的苦本，是虛幻不實的，但他執假為真。所以，眾生以真作假，以假作真，如此顛倒妄想，積非成是，佛陀也不禁為之深深慨嘆，感到無奈。 其六，世間萬象真真假假。世間萬象對人的迷惑，就如一個旅人，明知枯井裡有毒蛇盤踞，但因井上有五隻蜜蜂滴下五滴蜂蜜，讓其忘掉身邊的危險，一腳踏下去了。人生受苦的時候覺得萬念俱灰，一切皆空；在遇另一番境界時又是自我迷惑，顛倒妄想。世間萬事，真真假假、假假真真，不到大徹大悟，誰能分清呢！ 佛光菜根譚 因果不可昧： 善有善報，惡有惡報； 不是不報，時辰未到。 真理不可欺： 真真假假，假假真真； 真假之後，必有平衡。 發心 一個有神通的師父，可惜沒有度人的心。某次外出，跟在他身後的徒弟偶然想：「眾生如此多苦多障，我應該要救度眾生。」師父有「他心通」，知道徒弟發了大心，立刻停下來說：「包袱給我，你走在前面！」徒弟也不知道為什麼，就把包袱給師父。師父背包袱在後面跟著，想：「慚愧啊！這種救度眾生的心，我還發不起來；我這個徒弟了不起，他發了菩薩心。應該讓他走在前面，我這個師父甘願為他背包袱！」 又走了一段路，前面有一個水塘，成千上萬的螞蟻被水圍困，徒弟忽然又想：「唉！就連這水塘里的螞蟻我都沒辦法救度他們，哪裡能度天下眾生呢？」走在後面的師父即刻又知道了徒弟的心意，就說：「站住！包袱拿去，走到後面去！」 《般若心經》開卷就是「照見五蘊皆空」，《金剛經》也一再強調「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「自己未度，先來度人，這是菩薩的發心」。上面這個故事就是告訴我們：發心的力量是很大的。 人們所想到的，多是以自我為中心，以自我為本位，譬如我要考到好的學校、我要有很好的成績、我將來要有好的職業、我要優秀、我要成功……滿腦子所想的都是「我」如何獲得、如何擁有，其他的一切都沒有「我」重要。佛學在基本上就是要我們「先具有度人的發心，先有別人，後有自己」。 人們不但應該知道自己的存在，而且更要知道除我以外還有別人；不只有人，還有眾多的十法界眾生；不光是知道我們現在幾十年的歲月，更要知道時間的無限、生命的久遠；也不光知道我們中國，還要知道有十方無量無邊的世界，你要把心擴大起來，大得如虛空，包容天地。宇宙中的一切眾生是我心內眾生，三千大千世界是我心內的世界，所以覺悟的聖者本心以外，沒有眾生，沒有聖果。我們講發心，用現在一般世間的觀念叫做立志向。年輕的時候先學習立志，一有了志願，可以說無事不辦，一有了發心，也可以說無事不成。我們要自己開探自己的能源，將我的智能、我的能力、我的心意，心香一瓣貢獻給大家。 發心，發什麼心？ 一、發慈悲心，人我無間。 慈悲是佛法的根本，沒有慈悲，任何學說都可以視同魔說。我們經常說「慈悲為本，方便為門」，慈悲和方便是每一個人所應實踐的佛法。人與人之間如果有慈悲，彼此就能和諧相處；把慈悲推廣到一切眾生身上去，物我無間，任何生命都要他人的愛護和關心。現在社會所提倡的愛心運動，其實就是佛教的慈悲。慈能與樂，悲能拔苦，慈悲是增加人際關係的不二法門。 二、發信願心，常隨佛學。 我們要有信心，要有願心。信心門裡有無盡的寶藏，因為佛法大海，唯信能入。「信為道源功德母，長養一切諸善根」。我們不要以為青年人只講知識，還談不到信仰；其實不可小視信仰，不管哪一種宗教、哪一種學問，都必須要有信仰。無論從信仰里信好信壞，都會有一定的效果。我把信仰分成幾個層次，最好的當然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。邪信，信錯了很危險。不信也不好，不信什麼都沒有。迷信比不信還好一點，你不要以為看到老公公老婆婆跪在神明前面禱告祈願沒有什麼意義，其實那種人格的崇高、心地的善良仍然是值得讚美的。迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家說我正信佛教固然很好，人家說我迷信佛教也不要緊。所謂迷信，不知為什麼要信的叫做迷信，信仰沒有意義的叫迷信。但另一方面，所謂信仰，不講條件，沒有要求，只是一味心甘情願地為所信的奉獻一切，這也可稱迷信，「為主義犧牲」，「為傳教殉難」。假如一定要問為什麼，可能力量就差了。所以有人笑我迷信，我們不必辯論，反而為自己歡喜，覺得很好，我還能找到迷信。當然，佛教並不是倡導迷信，而是要正信。正信，一定要信實實在在有的對象，一定要信清淨圓滿聖賢，一定要信有力救度我們的大力者。因為真正有信願的人，才能常隨佛學。 三、發菩提心，上弘下化。 菩提心就是發心中最高的大心。所謂有上弘佛道、下化眾生的心，就是菩提心。我們不可小視菩提心，菩提心一發，可以說成佛有餘。 菩提心有青年的熱，有青年的力，可以說菩提心就是青年純潔的心。青年人有百折不撓的勇敢，有悲天憫人的善良，正合乎佛教的「難行能行、難忍能忍」的菩提心。 四、發無我心，擴大完成。 眾生執我，所以沒有辦法解脫；慈悲有我，慈悲就有了對待；信願有我，信願就有了所限；菩提有我，菩提就無法完成。「要學佛法先無我」，此無我，並非要我們毀滅自己，而是成就自己，擴大自己，完成自己。 佛光菜根譚 每日說一些歡喜的話， 每日做一些利眾的事， 每日讀一些益智的書， 每日度一些有緣的人。 看破生死的智慧 春天，不是季節，而是內心； 生命，不是軀體，而是心性； 老人，不是年齡，而是心境； 人生，不是歲月，而是永恆。 人，有沒有來生 1984年，威廉·帕克因為殺人而被判刑。在囚房內他開始研讀佛教，7年後，帕克成為堪薩斯州監獄內唯一的佛教修行者。帕克說：「最大的禪思是對死亡的思考，我必須掌握死亡，儘管對死亡我仍然覺得棘手。佛教說死亡是一個大謊言、一個大迷惑，我現在知道，這個有形的身體是工具會死亡，但裡面的東西將會繼續生存下去。」 隨著死刑日子漸漸接近，新道法師為帕克舉行了受戒儀式，帕克有了新的法名「永恆的山」。在證書上，一位法師為他題寫：「當你離去時，要有像山一樣的尊嚴，相信你的生命是持續不斷的。」 有人說，人死如燈滅，一死百了，哪有來生？這是迷的斷滅見。 也有人說，人有來生，一顆顆種子種到泥土裡都會再開花結果，會有來生；人死以後，當然還會再來做人，不會改變。這也是迷的常見。 說人死了以後沒有來生的斷見，和說人死了以後一定會做人的常見，都不是人生的真理。人死不是如燈滅，人死也不一定是做人，隨著業報因緣，五趣流轉，六道輪迴，行善的人間、天上，行惡的地獄、惡鬼、畜生，這才是真實的人生。 一粒種子播到土裡，在陽光、空氣、水分等因緣具足下，就會生長、開花、結果。怎可說人死就沒有了？但是，從因到果，其中的緣分也是很重要；如果只講因，抹去了最重要的緣，這是最大的迷惑愚痴。 本來是高官，只因作奸犯科，鋃鐺入獄為囚，牢獄的生活待遇連豬狗都不如。從現世報看來，人的一生所行所為都能影響禍福及幸與不幸，一切都能改變，何況來世在時間有春、夏、秋、冬，在世界有成、住、壞、空，在心念有生、住、異、滅，在人生有生、老、病、死。宇宙和人生一切萬物都是環狀的，好像時辰一再向前走，但是在十二小時中它是走不完的。人生，生也不是開始，死也不是結束，向前走也會回頭，不是直線的。日出日落，去了會再來，都是在說明人有來生。人有來生才有希望，但也要有善緣。善緣善報，這就是悟者的世界。 我常喜歡拿換衣服來比喻人的死亡：一件衣服破舊了，就換一件新的；這個軀殼老朽了，當然要換一個新的身體。我也常以搬家來比喻生命的轉遞：這個房舍破舊了，就搬到新房子去住。問題是，你是否有足夠的資本？如果你有錢，可以換一件更美麗的衣裳，或是可以搬到更豪華的高樓大廈去住。這資本就好比是人的功德；如果你沒有資本，也就是說如果你沒有積那麼多的功德，就好比你把原來的衣服當了，把原來的房子賣了，那麼你只好換一件襤褸的衣服去更簡陋的房子住了。 人死後，生命的轉遞是怎樣的情況呢？《勸發菩提心文》中提到，人的生命轉遞有如烏龜脫殼一般，烏龜脫殼是非常疼痛的，人的生命即將由此體轉到彼體也是如此。人將斷氣時的種種可怖，所謂「風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難」。 人都想知道未來，其實「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。欲知人有沒有來生，因果循環，你也可以現在推想未來，當下悟道，就可以知道三世一體、三千一念。 人有沒有來生？業，維繫了生命的過去、現在、未來，正是「莫以為作惡，來生不報；莫以為行善，來生不償」。人類最大的愚痴就是以為沒有來生，因為人有隔陰之迷，對未來沒有親眼看到，所以不相信有來世。其實，空氣你也沒有看到，電波你也沒有看到，甚至愛心也沒有看到，但是，你能說沒有嗎？ 基因可以改變人種品質，善惡因緣可以改變人生未來，人世間的迷悟不可不慎！ 佛光菜根譚 人有大小，法無尊卑； 人有生死，佛無去來。 生命的解脫 從前有一位飛錫禪師，他跟同參們說：「人臥著死，你們看過沒有？」 同參們說：「當然看過。」 「那麼坐著死，你們可曾看過？」 「也曾看過。」同參們當下說出幾個例子。 「那麼站著死，你們可曾見過？」 「雖然稀奇，但是也見過。」 「那麼，頭朝地，腳朝天，倒立著死呢？」 同參道：「這種死法，未所見聞。」 飛錫禪師道：「好！我死給你們看。」說完做個倒立姿勢就死了。 在笑談間解決了生死大事，這是何等的豁然、達觀！這不正是解脫了嗎？解脫者的生命是怎樣的一種生命呢？他不用將解脫寄託於未來，也不妄想當下「不病、不老、不死」。生命的解脫，當下你就可以獲得。 生命的解脫是沒有憂悲苦惱的情緒。一個人只要有憂悲苦惱的情緒，就不得解脫；只要我們能對足以讓我們憂悲苦惱的事淡然處之，那麼我們就解脫了。 生命的解脫是沒有有無得失的念頭。一般人喜歡患得患失，有則歡喜，無則煩惱，得則高興，失則悲傷。一心繫於有無得失的人，是不能得到解脫的。 生命的解脫是沒有拘束障礙的困難。這世間加諸我們身上的拘束障礙當然很多，以一個解脫者的心靈觀之，無論是多大的拘束障礙，他都不當是一種困難，再大拘束障礙都不會困擾一個解脫者的心靈。 生命的解脫是沒有生老病死的感受。任何人都一樣有生老病死，不信佛教的有生老病死，信了佛教的一樣有生老病死。但是，信仰者和不信仰者（即解脫者和不解脫者）對生老病死的感受是不一樣的。沒有信仰者，即沒有解脫的人，對生則喜，面臨老死時的那種驚惶、死怖、顛倒真是難以言喻；而對解脫者而言，他的感受是，生也不足喜，死也不足悲，生死都是同樣的實相。 過去有一位龐居士，全家信佛。一天，龐居士及其夫人一起往生極樂世界了，正在耕田的兒子手上還拿著一柄鋤頭，一聽到這個消息，叫道：「哎！他們怎麼去得如此之快？我要去追他們！」當下就立化往生了。你們看，雖然是死亡，這種死法豈不美哉！ 佛光菜根譚 提升心靈，放寬眼界，自能海闊天空； 放下執著，隨緣放曠，自能超越生死。 壽命 我12歲出家，今年已70歲，這期間不曾放過假，也不知放假是何滋味。再過10年，我就80歲了，從20歲擔任白塔國小校長算起，這期間我就工作了60年。這60年的工作生涯中，我每天的工作量可以抵得過5個人，這樣算起來，我的壽命就有300歲了。 中國人一向追求「五福臨門」，五福中又以「長壽」為第一。壽命長，到底好不好呢？一個人如果活到120歲，想必100歲的兒子已經先他而去，甚至80歲的孫子也差不多快要死了，白髮人送黑髮人，這樣的長壽好嗎？另一方面，從身體的機能來看，120歲的老人，牙齒應該掉光了，吃東西必定很困難，耳朵的聽覺想必也不靈敏，乃至眼睛的視力也已模糊看不清楚，這樣「耳不聰，目不明」的生活有意義嗎？生命應該隨順自然，活到一個適當的歲數也就夠了。因為生命的意義不在於肉體活得長久，而在於活得能對世人有貢獻。儒家有「立德、立功、立言」三不朽事業，吾人應該在身體的長壽以外追求另外的壽命： 其一，語言的壽命。世間有的人說話，即說即逝，沒有人記憶；有的人說話，成為學說、格言，能夠留傳、教化人間，這就是語言的壽命。例如我們現在經常引用「佛說」、「孔子說」、「孟子說」，就表示這許多聖人語言歷經千年仍然有生命。 其二，事業的壽命。有的人締造偉大的事業，讓千萬人受益。像大禹治水，至今南京還留有大禹治水碑記；再如螺祖教人養蠶，至今身穿絲綢衣料的人都應該懷念螺祖。這就說明，事業的壽命可以長存。 其三，道德的壽命。「典範在宿昔」，岳飛、文天祥、史可法等殺身成仁、捨生取義、寧死以全節的道德馨香遺留千古，讓後世緬懷，這就是道德的壽命。 其四，信仰的壽命。每一個時代都有人為了傳承信仰的壽命而發心奉獻。例如有人興建寺廟，千年長存，有人印刷經書，萬世流傳。另外，也有人從宗教信仰里斷除煩惱，解脫自在，把生死當遊戲。例如，船子禪師水面吹笛而亡，龐蘊一家生死來去自如，慧遠大師念佛發願，親見彌陀接引。這些人在宗教上建立解脫的生命，不也是非常可貴嗎？ 其四，智慧的壽命。古今很多科學家的發明至今依然造福著人類，不就是他們的智慧長存人間嗎？很多哲學家的智慧哲言，不時為世人引用。例如佛陀，他的般若智慧至今仍在世界放光；例如司馬遷，雖然身體受刑被摧殘，但他的智慧化為史書，流傳千古。所以，智慧的壽命是不死的。 其五，共生的壽命。中國人講究傳宗接代，把生命當成接力賽，一棒接一棒。更重要的，中國人重視生命的意義，有人為宗族爭光，有人為國家犧牲，有人懷抱全人類，開創「同體共生」的壽命。如張載說「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，能為國家的壽命、社會的壽命、世界的壽命、人類共同的壽命而奉獻，小我的生命才有價值，所以小我不及大壽也。 佛光菜根譚 世間以百年長壽為久，達人以無量壽命為安； 世間以迷信執我為真，達人以慈悲無我為實。 死前交代 清朝咸豐年間，日本首相陸奧中光有一個美麗的女兒得了不治之症。小女孩在臨終之際對父親說：「爸爸，我就這樣死去，實在不甘心。尤其是，有一個問題我始終不知道。」 「你有什麼問題，儘管提出來好了。」陸奧中光說。 於是小女孩就問：「爸爸，我究竟是從哪裡來的呢？現在我即將死亡，死後我又到哪裡去呢？」 這位一向智足多謀的首相，一時瞠目結舌，無法回答。 人「生了必然會死」，這是恆古不變的定律，但是下面還有一句「死了還會再生」。依佛教的觀點來看，人生了會死，死了再生，生生死死，死死生生，生死是沒有止息的。生不足喜，死也不可悲，生死本來就是一個環形的關係，何必把生死割斷，覺得生則可喜、死則可悲呢？ 人生在世，最重要的是生時要活得逍遙自在，對死則要預作安排，使死能像解脫一樣美好。既然人都要面對死亡，應該早作交待，不要等到臨死時手忙腳亂。 關於死前交代，略述如下： 一、撰寫遺囑。人在世間生活幾十年，結下很多因緣關係，當然有很多的牽絆，到了死亡的時刻，即使有萬般不舍，又能奈何。不過，要懂得生前用遺囑交待，你欠別人的、別人欠你的，都可以作個說明。甚至你想做什麼、還有什麼心愿未了，也可以在遺囑里交待清楚。只要是屬於個人的私事、想法，都可以在遺囑里書寫明白。例如宋朝愛國詩人陸放翁的詩：「死去原知萬事空，但悲不見九州同；王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」他在臨終時最牽掛的就是國家的復興。 二、處理遺產。一生努力，臨死前總會有一些遺產。有的人，生前就懂得布施行善，因為「錢用了，才是自己的；不用，都是別人的」。自己有錢不用，留給子孫，有時反而讓子孫為爭財而起紛爭，乃至養成子孫好吃懶做的習性。在美國，有一些非常可愛的野生動物，十分討人歡喜。但是美國政府規定，不可以擅自餵食，是擔心野生動物依靠人類餵養習慣了，會削弱它們天生的求生本能。因此，我們對子孫應該遺留道德、技術給他們，不一定非要把錢財留給他們。錢財可以留給慈善、公益團體，通過這些可靠的團體把一生辛苦經營所得回饋給十方，這才是明智之舉。 三、安排葬法。人的後事處理也很重要。有些家族由於各人主張不同，會鬧得不愉快。最好本人生前明白交待，如囑以火葬，自己先可擬一個訃文，敬告親友：「本人深知生死無常，自然之事。今世緣已了，回歸本原。本人生性簡樸，往生後不宜鋪張鬧熱，不用樂隊，不可殺生祭祀。靈骨投之大海，不敢勞駕他人為個人生死花費太多時間、精力。兒孫本諸平常的教誨，善做人，好好服務社會。生命來之於自然，又回歸到大自然，望能為我慶賀，是所至禱。」 四、遺愛人間。臨終之前，你希望留些什麼來遺愛人間呢？寫一篇文章？發表勸世益人的言論？濟助孤苦殘障人士？捐贈獎助學金？或是在某地修橋鋪路？乃至種植一些花草樹木？只要你能為世間留下一些貢獻，應該就是圓滿人生的終了。 佛光菜根譚 春天，不是季節，而是內心； 生命，不是軀體，而是心性； 老人，不是年齡，而是心境； 人生，不是歲月，而是永恆。 自殺的結果 據有關統計，中國平均自殺率為23/10萬，每年自殺死亡人數為28.7萬人。自殺死亡占全部死亡人數的3.6%，女性自殺率比男性高25%，農村自殺率高於城市3倍…… 自殺的結果是什麼？是痛苦！ 人為什麼要自殺呢？必定是遇到痛苦、羞辱、難關，不得已，想要用死來獲得解決問題。其實，自殺不但不能解決問題，反而衍生更多更大的痛苦。 自殺是自私的行為，自殺者以為可以一死了之，卻留下了難以排解的痛苦給朋友、家人，令生者情何以堪！ 自殺是弱者的行為。世間沒有解決不了的問題，為什麼要用自殺來逃避呢？有了問題，可以請長者開導，請朋友建言，請家人幫助，為什麼要自殺呢？真是懦弱到了極點！ 自殺是愚昧的行為。自殺者對問題想不開，就是愚昧。因為愚昧無明，因為不明白人生的真諦，一時心結解不開，才以自殺來逃避現實。 自殺是苦上加苦的行為。自殺者不但肉體上痛苦，也會增加心靈上的折磨。 如果死後無知，何必以自殺來了決生死？自殺後如果有知，回首往事，難道就不苦了嗎？ 《自殺的真相》一書說，自殺者所感受的痛苦非筆墨所能形容：投河窒息而死者，江水急進，肺氣外逼，內外交攻，苦痛不堪；自縊而死者，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，繼而渾身麻痹，痛苦萬狀；服食農藥、鹽酸等中毒而死者，五臟壞爛，極痛難忍；服食安眠藥而死者，頭眩氣促，五臟翻攪，有的暫停呼吸，心臟也停止跳動，與死無異，可是經過一段時間會悠悠醒來，卻已入殮，欲出無門，於是輾轉棺木之中，恐懼痛苦而死。自殺的人因為生意失敗、情場失意、理想失落、因意外災變而失去所有，在一切皆空的情況下受不了「無」，故以自殺來求得解脫。 社會上很多人有煩惱、有壓力、有責任、有欲望、有得失，因為太多的「有」推不開，於是以自殺來逃避現實。 自殺也是殺生，業報很重。佛教講善終，能夠善終才能往生善道，才能得到真正的解脫。 自殺是對生命意義無知的表現，是弱者的行為。世界上最殘忍的事，就是把一個生命結束，尤其是結束自己的生命。佛教講「無常」，面對困難挫折，只要我們肯改善因緣，一切都會過去；只要我們肯改變現狀，自能迎向美好的未來，這也是生命的可貴之處。希望吾人都能善自珍重，好好活出希望，活出自在，活出平安，活出光明。 佛光菜根譚 平安就是福報，功德就是壽命； 知足就是富貴，適情就是自在。