孔子研究 · 第十二章 孔子人性論

前章既述孔子之言教育者，則不可不知孔子之人性論。蓋孔子以人之性大抵可以教育變化之也，請征於《論語》。 子曰：「有教無類。」（《衛靈公》） 子曰：「人能弘道，非道弘人。」（同上） 朱子注「有教無類」曰：「人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習染之也。故君子有教，則人皆可復於善，而不當復論其類之惡矣。」張子論「人能弘道」曰：「心能盡性，人能弘道也。性不知檢其心，非道弘人也。」蓋孔子雖未顯言性善，然上二章實包性善之義，故可因教育使復於善也。 孔子從事於教育久，則知人性於事實不能無所差異，於是又曰： 性相近也，習相遠也。（《論語·陽貨》） 唯上知與下愚不移。（同上） 程子以此性是氣質之性，而下愚不移者，才也。此以人性皆善，惟氣質與才則有不同耳。然韓退之性三品說，當是原於上知下愚不移之意。且孔子又曰： 生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。（《論語·季氏》） 蓋孔子於性之善惡未嘗質言，故自孔子以後言性者頗有異同，約分五派： （一）性善派。孟子主之。其言曰：人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。（《告子上》） （二）性有善有惡派。公孫尼子及世碩主之。《論衡》曰：周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養而致之則善長；性惡，養而致之則惡長。如此，則性各有陰陽，善惡在所養焉。（按，此即言人性可依教育變化。《孟子》所云：「或曰：『性可以為善，可以為不善，是故文武興則民好善，幽厲興則民好暴。』」即是此派之說也。） （三）性三品派。《孟子》曰：「或曰：『有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君而有微子啟、王子比干。』」朱子曰：「韓子性有三品之說蓋如此。」（《告子上》） （四）性無善無惡派。告子主之。《孟子》引告子曰：「性無善無不善也。」（同上） （五）性惡派。荀子主之。《荀子》有《性惡篇》，以聖人化性而起偽也。 以上五派大抵皆出於孔子之後學，故述其略於此。