孔子研究 · 第十一章 孔子教育學說

《論語》嘗稱孔子為教之目曰： 子以四教：文、行、忠、信。（《述而》） 蓋文者文學，行者德行，忠謂政事，信謂言語。（李充曰：「為人臣則忠，與朋友交則信。」）即孔門之四科也。《論語》又曰： 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。（《先進》） 然此四科之中，學者平日致力尤多者為德行、文學二科。 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與 朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《論語·學而》） 朱子《集注》曰：「傳謂受之於師，習謂熟之於己。」然則傳習者，文學之事；「為人謀而不忠乎」、「與朋友交而不信乎」者，德行之事。故德行、文學二科，尤學者平日所致力矣。孔子以教育英材為任，苟來盡其相當之禮敬者，即有所誨焉。 子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」（《論語·述而》） 《鹽鐵論》、《列女傳》等並以束脩謂年十五以上，皇侃疏則以束脩為十束脯，最是贄之至輕者也。今當進而論孔子之教育法。 子曰：「不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《論語·述而》） 朱子《集注》曰：「物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。欲學者勉於用力，以為受教之地也。」又引程子曰：「不待憤悱而發，則知之不能堅固。待其憤悱而發，則沛然矣。」按，憤是心求通而未得之意，悱是口欲言而未能之貌。必待其如此，乃啟發之。 子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」（《論語·子罕》） 朱子《集注》曰：「孔子謙言己無知識，但其告人，雖於至愚，不敢不盡耳。叩，發動也。兩端，猶言兩頭。言終始本末、上下精粗無所不盡。」焦循《論語補疏》曰：「鄙夫來問，必有所疑。惟有兩端，斯有疑也。故先叩發其兩端，謂先還問其所疑，而後即其所疑之兩端而窮盡其意，使知所問焉。」 孔子教人，蓋無不盡，未有所隱。 子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」（《論語·述而》） 然孔子雖無所隱，猶必因材施教，使聞者各得其益焉。 子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」（《論語·先進》） 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（同上） 孔子薄輕華而貴篤實，常以此教人。 子曰：「奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。」（《論語·述而》） 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」（《論語·八佾》） 先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。（《論語·先進》） 孔子於弟子之所長，則不惜獎借而誘掖之。 子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」（同上） 子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」（《論語·顏淵》） 子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」（《論語·雍也》） 子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」（同上） 孔子於弟子之所短，亦不吝直斥之。 柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺。（《論語·先進》） 吳械以為此章之首脫「子曰」二字，然此自是孔子之言耳。 冉求曰：「非不悅子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」（《論語·雍也》） 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅？」（《論語·公冶長》） 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」（《論語·先進》） 孔子於弟子之失，譴責不少假借，何其威嚴若此，故門人誠服之如子之事父。孔子待門人，亦猶父之於子，是所以立師道也。