孔子研究 · 第十章 孔子政治學說二（禮樂論）

孔子每致嘆於禮樂之廢。蓋德為治之本，禮則治之具，故孔子又恆言禮治。 子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」（《論語·里仁》） 子曰：「上好禮，則民易使也。」（《論語·憲問》） 丘聞之也：民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數之交也。（《大戴記·哀公問》） 孔子曰：「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。」（《說苑·修文》） 夫禮必以正名分為亟，故在衛發正名之嘆，前已論之矣。魯成公二年，齊師侵衛，戰於鞫居。仲尼嘗因以論正名之意。 新築人仲叔於奚救孫桓子，桓子是以免。既，衛人賞之以邑，辭，請曲縣、繁纓以朝，許之。仲尼聞之曰：「惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，弗可止也已。」（《左傳·成公二年》） 以器與名為君之所司，不可假人。即名分不可不重，而禮不可稍越之義。《韓詩外傳》曰： 孔子侍坐於季孫。季孫之宰通曰：「君使人假馬，其與之乎？」孔子曰：「吾聞君取於臣謂之取，不曰假。」季孫悟，告宰通曰：「今以往君有取謂之取，無曰假。」 此事亦見《新序·雜事》。又《左傳·昭公二十年傳》曰： 十二月，齊侯田於沛，招虞人以弓，不進。公使執之。辭曰：「昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。」乃舍之。仲尼曰：「守道不如守官。」君子韙之。 此事又見《孟子·滕文公》。此皆孔子重名分以行禮治之大略也。 孔子既以禮樂為治國平天下之具，然禮樂早興於唐虞之世，歷夏商周，其制益備。 子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」（《論語·八佾》） 孔安國解曰：「周文章備於二代，當從之。」蓋孔子嘗欲征夏殷之禮於杞宋，而文獻不足，魯猶重周禮，故有從周之志。然又曰：「其或繼周者，雖百世可知也。」蓋後王有作，則製作之事，不能一切相襲，必有斟酌於其間，蓋於告顏淵時發之。 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」（《論語·衛靈公》） 此則孔子製作禮樂之意，微見於此，蓋合四代而擇其中者也。 孔子之言治，大抵本之以德，達之以禮，至於風俗既移，則仁化成焉。故曰「必世而後仁」。蓋能幾於至治，固不易也。至於施治之始，在於富之教之，既富既教，禮樂乃可興耳。 子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」（《論語·子路》） 《管子》曰：「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。」所謂人富而仁附者也。故富與教又是孔子推行禮治之原。孟子好言王道，言仁政，而陳義亦不出孔子富與教之意。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王上》） 孟子願學孔子，其言政治尤善祖述孔子者也，故附著其說於此。