孔子研究 · 第九章 孔子政治學說一（德治論）

孔子一貫之道，存於外者為禮，存於內者為仁。故就禮而施為政事，一以德為主。 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」（《論語·為政》） 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（同上） 子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。」（《禮記·緇衣》） 夫將以德為治，則不可不先修己之德，而後人則而化之也。 季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」（《論語·顏淵》） 季康子患盜，問於孔子。孔子曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」（同上） 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」（同上） 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（《論語·子路》） 子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」（同上） 上皆言修己身之德為致治之本，故從政者必有君子之德，而後百姓化成。 子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。」（《論語·憲問》） 修己是安人、安百姓之本，蓋由身而推之家，由家乃推之國家天下者也。《易·家人彖》曰： 父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。 《論語·為政》曰： 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政。奚其為為政？」 善言孔子務本之義，以推諸政事者，莫備於《禮記·大學》一章。 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其 所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 程子以《大學》為孔氏之遺書。朱子以上一章為經，蓋孔子之言而曾子述之。其文亦經程子考定，凡二百五字，自此以下皆傳也。蓋《大學》以明德、親民、止至善為三綱領，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為八條目。言孔子德治之條理，莫備於此。惟《大學》究為何人作，學者頗有異說。近世競尊古本，尤多以程子考定之文為非，然紛紜之辨，非今所亟。要其書出於孔門，殆為可信。蓋孔子以家國天下本末一貫，當時儒者承為恆言。《孟子》曰： 人有恆言，皆曰「天下國家」。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。（《離婁》） 孔子以德治為主，故以法治為非。《左傳》晉國鑄刑鼎，而孔子論之。《論語》又稱「無訟」是也。 冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。仲尼曰：「晉其亡乎！失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也，若之何以為法？」（《左傳·昭公二十九年》） 子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」（《論語·顏淵》） 治國之要，在為上者自竭盡心力，以圖治平，使民深信之，而後政令行也。 子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」（同上） 子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益，曰：「無倦。」（《論語·子路》） 此言從政者不可不勵精以求治如此。 定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎！」（同上） 上亦勵精為治之意，惟其辭婉耳。蓋為上者既自竭其力，民自信而服之。 葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」（同上） 葉公所問，當是為政之效。至於近說遠來，而德治之效成矣。孔子又嘗比論兵、食、信三者，蓋尤重信，信其所以厲行德治之方與。 子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」（《論語·顏淵》）