孔子研究 · 第八章 孔子倫理學說三（君子論）

孔子之道廣大，而尤重實踐。夫仁人與聖人，既不易得而幾矣，其次惟君子可學而至，故孔子每稱君子。然君子之義有二：一以喻其位，一以喻其德。孔子所謂君子，喻德者多，喻位者少。請試考之。 孔子所謂君子，非通一能一藝之人而已，故《論語》曰： 子曰：「君子不器。」（《為政》） 包咸解曰：「器者，各周其用。至於君子，無所不施也。」朱子因之曰：「器者，各適其用，而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一材一藝而已。」然則所謂君子者，外既不胥屬以技能之末自暴，而內之所養尤有以殊絕於眾人，不可不詳也。 （甲）君子必有文質之美 子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」（《論語·先進》） 先進、後進，說者多異，或以為先輩、後輩也。皇侃疏曰：「先輩謂五帝以上也，後輩謂三王以還也。」意者以殷以前為野人，周以後為君子。朱子《集注》曰：「野人謂郊外之民，君子謂賢士大夫也。」蓋循進化之序，則先朴後華。後人之文，宜勝於古人；而都邑士大夫之文，宜勝於郊外之民，故謂之君子，以其有文言之也。然曰「如用之，則吾從先進」者，則以文勝亦足為病，必文質交美，乃無忝於君子之名耳。 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」（《論語·雍也》） 君子者道繃於中，而後襮之以藝，故外有詩書禮樂之飾，而內秉懿德，此文質彬彬之謂也。 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」（《同上》） 皇侃疏曰：「儒者，濡也。夫習學事久，則濡潤身中，故謂久習者為儒也。」《集注》引程子曰：「君子儒為己，小人儒為人。」又謝氏曰：「君子、小人之分，義與利之間而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有餘，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。」然則君子儒當文質兼備，小人儒或質不逮文。子夏偏長文學，故夫子以此戒之與？ 子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」（《論語·子張》） 正其農冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。（《荀子·非十二子》） 已上皆論為子夏之學者之弊。夫子早於此深戒之，非無謂也。凡應對、進退、容色之觀，皆屬於文，然猶其在外者也，而內則有本焉。本即質也，質則德行之事也，當論於後。 （乙）君子必有道德之養 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」（《論語·衛靈公》） 何晏注曰：「君子責己，小人責人。」皇侃釋之曰：「求，責也。君子自責己德行之不足，不責人也。」此可見君子當以修德為務矣。然孔子所謂君子之道如何？請得論之。 一、君子不貴空言而重實行。 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《論語·述而》） 子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」（《論語·為政》） 此章自皇侃以來皆自「言」字絕句，惟沈括《夢溪筆談》曰：「『先行』當為句，『其言』自當後也。」翟灝《四書考異》從之。《論語》又曰： 子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」（《里仁》） 子曰：「君子恥其言而過其行。」（《憲問》） 二、君子尚義。 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語·里仁》）子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」（同上） 子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」（《論語·陽貨》） 已上明言君子尚義，亦有未明言義而意旨相同者。 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《論語·為政》） 孔安國注曰：「忠信為周，阿黨為比。」皇侃疏以「周是博遍之法，故謂為忠信；比是親狎之法，故謂為阿黨耳」。朱子亦云：「周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。」然則公即義也，私即利也，是猶之義利之辨矣。 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」（《論語·子路》） 君子所以不同者，亦以非義之所在故也。 三、君子必謙遜。 子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」（《論語·八佾》） 君子無所爭，明其以謙遜為本也。然禮之所在，則不可不爭，非爭也，所以行禮也。 子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」（《論語·衛靈公》） 雖然，君子之爭，不得謂之爭，但矜而已矣。故《集注》釋之曰：「莊以持己曰矜；然無乖戾之心，故不爭。和以處眾曰群；然無阿比之意，故不黨。」 四、君子必悅樂。所謂「內省不疚，夫何憂何懼」者也。 子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」（《論語·子路》） 子曰：「……人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語·學而》） 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（《論語·述而》） 以上所論，蓋舉孔子所稱君子之一體而言之。孔子固又嘗論君子之全德矣。 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」（《論語·衛靈公》） 蓋必合文質之美與道德之養，而後可以為君子。故朱子曰：「君子者，成德之名也。」