孔子研究 · 第七章 孔子倫理學說二（孝弟論）
孔子之於倫理，尤重實行而不尚空言。請以《論語》征之。
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」（《為政》）
子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」（《里仁》）
子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
以上皆先行後言之意。然果能實行其德，則化可及於四方。
子曰：「德不孤，必有鄰。」（同上）
孔子曰：「德之流行，速於置郵而傳命。」（《孟子·公孫丑》）
德雖感化甚速，又必自近而遠，故當始自身心，以推而達之家國天下。孔子蓋以家庭道德為治國平天下之根本。
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」（《論語·為政》）
於是孔子乃以孝弟二字為家庭道德之根柢。
子曰：「弟子入則孝，出則弟。……」（《論語·學而》）
孔子既重孝，今考孔子所謂孝之內容，當析為三：一曰服從，二曰養志，三曰幾諫。
子曰：「父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」（同上）
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（《論語·為政》）
漢魏學者於「無違」二字不加訓釋，以其義自了也，蓋無違父之志，即服從之義云爾。且孔子又申之曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」此皆無違之事矣。
曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。』」（《論語·子張》）
蓋無違之義通於生死，生當服從其命，沒猶當服從其志，乃謂之孝。觀曾子所述，則夫子之說當時本義如此。在封建制度時代，即無故不改臣、改政，或不害於事。秦漢以降，時勢變遷，乃有疑孔子之說有所不行者，於是皇侃為之辭曰：
或問曰：「若父政善，則不改為可。若父政惡，惡教傷民，寧可不改乎？」答曰：「本不論父政之善惡，自謂孝子之心耳。若人君風聲之惡，則冢宰自行政；若卿大夫之心惡，則其家相、邑宰自行事；無關於孝子也。」
皇侃之說不可不謂之新解，蓋欲使孔子之說與時勢相協，故云然耳。宋神宗用王安石、呂惠卿行新法，百姓怨苦。哲宗繼立，太后尚聞政事，時將相司馬光，廢新法，議者亦引三年無改之說，而光正言折之。特撮錄其本傳，以資參考。
是時天下之民引領拭目，以觀新政，而議者猶謂「三年無改於父之道」，但毛舉細事，稍塞人言。光曰：「先帝之法，其善者雖百世不可變也。若安石、惠卿所建，為天下害者，改之當如救焚拯溺。況太皇太后以母改子，非子改父。」眾議甫定。（《宋史·司馬光傳》）
先是歐陽修已疑此語非孔子旨。朱子《論語集注》則曰：「無違，謂不背於理。」要之，孔子本義似是服從之意耳。既論服從，當更論養志。
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」（《論語·為政》）
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」（同上）
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」（同上）
已上即言凡為孝者，不僅養父母之身，又當養父母之志也。
子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」（《論語·里仁》）
此章一以示服從之義，一以明養志之道。朱子曰：
遠遊則去親遠而為日久，定省曠而音問疏。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。遊必有方，如已告雲之東，則不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。（《論語集注》）
服從與養志雖為孝之本，然此可以道其常，而不可以道其變也。若夫人子當父母有過之際，則若何而後可乎？
子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（《論語·里仁》）
此亦不外於服從與養志之際，而益起其敬孝，使父母徐悟而自致於善焉耳。
孔子重孝，故卒主張三年之喪。或曰：三年喪蓋古禮，而孔子祖述之。或曰：三年喪實自孔子始定，為儒教之所宗也。荀子嘗論三年喪之義曰：
……曰：「至親以期斷。是何也？」曰：「天地則已易矣，四時則已遍矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。」「然則三年何也？」曰：「加隆焉，案使倍之，故再期也。」（《荀子·禮論》）
三年喪固當是周制，然《堯典》已有「如喪考妣三載」之語。惟《墨子·非儒》則謂是儒家所制，雖亦有確證，要在孔子時，三年喪已漸不行，孔子復力主之，高弟如宰我猶以為疑。
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣？」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母
乎？」（《論語·陽貨》）
《孟子》載滕世子欲行三年喪，父兄百官皆不欲，以為「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也」，則知三年喪廢已久。自孔子以來，儒者始主行之，故墨子以為儒者之法，而矯為薄葬之說也。
孔子之孝弟論嘗為有若所述，見於《論語》。
有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」（《學而》）
皇侃疏曰：「此更以孝弟解本，以仁釋道也。言孝是仁之本，若以孝為本，則仁乃生也。」要至曾子而言孝益詳，古書莫不稱曾子至孝者，今略錄一二於後。
曾子每讀喪禮，泣下沾襟。常以一夕五起，視衣之厚薄，枕之高卑。（《尸子》）
曾子孝於父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之於糜粥之間，行之於衽席之上，而德美重於後世。（《新語》）
曾子養曾晳，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘，必曰「有」。……若曾子，則可謂養志也。（《孟子·離婁》）
曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。（《孟子·盡心》）
曾子出薪於野，有客至而欲去。曾母曰：「願留，參方到。」即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛，即馳至，問母臂何故痛。母曰：「今者客來欲去，吾扼臂以呼汝耳。」（《論衡》）
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！」《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」（《論語·泰伯》）
《論衡》所記甚異，蓋曾子以至孝名於天下，故說者云爾。孝弟之至，通於神明，其此之謂耶！《大戴記》曾子十篇，有《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》四篇，其言孝極丁寧反覆之意，可謂委曲詳盡矣，其語與孔子略同者：
孝子之使人也，不敢肆行，不敢自專也；父死三年，不敢改父之道。（《曾子本孝》）
此即服從父母為孝也。
孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。（《曾子大孝》）
孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。（同上）
……養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難。（同上）
此以愛敬之誠意為孝，即養志之義也。
君子之孝也，忠愛以敬；反是，亂也。盡力而有禮，莊敬而安之，微諫不倦，聽從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。（《曾子立孝》）
君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。（《曾子大孝》）
愛而敬，父母之行若中道則從，若不中道則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。達善而不敢爭辨。爭辨者，作亂之所由興也。由己為無咎則寧，由己為賢人作亂。（《曾子事父母》）
此則由服從與養志二義，以求諭父母於道，自幾諫之意而廣之也。
曾子之言孝，自承孔子之緒論外，其分析條理有益詳者：
（一）區別王公、卿大夫、士、庶人之孝。
君子之孝也，以正致諫。（卿大夫之孝）士之孝也，以德從命。（士之孝）庶人之孝也，以力惡食。（庶人之孝）任善，不敢臣三德。（王公之孝）（《曾子本孝》）
孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣。（王公之孝）尊仁安義，可謂用勞矣。（卿大夫、士之孝）慈愛忘勞，可謂用力矣。（庶人之孝）（《曾子大孝》）
（二）以孝為一切德之根本。
……居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。……（同上）
未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長而順下可知者，弟弟之謂也。（《曾子立孝》）
民之本教曰孝。……夫仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，禮此者也；行者，行此者也；強者，強此者也；樂自順此生，刑自反此作。（《曾子大孝》）
（三）以孝為形上學之旨趣。
夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，推諸後世而無朝夕，推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。（同上）
今當考曾子論孝與《孝經》之關係。《孝經》之所為作，古來蓋有四說：
（一）以《孝經》為孔子自著。《孝經鉤命訣》曰：
子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」孔子在庶，德無所施，功無所就，志在《春秋》，行在《孝經》。以《春秋》屬商，《孝經》屬參。
劉歆《七略》、何休《公羊注》、陸德明《經典釋文》、邢昺《正義》等均從此說。
（二）以《孝經》為曾子所著。孔安國說，清姜兆錫《孝經本義》從之。
（三）以《孝經》為曾子門人所著。則胡寅、晁公武、何異孫等之說，或直以子思作之。（以其文體近《中庸》）馮掎《古孝經輯注》、潘府《孝經正誤》、汪宇《孝經考異》等從之。
（四）以《孝經》為後人偽作。此汪端明說，朱子據之著《孝經刊誤》，為經一章、傳十四章，謂傳文則齊魯陋儒采《左氏》諸書而為之也。
若欲明已上諸說之得失，不可不就《孝經》之內容一詳核之。蓋《孝經》言孝，實有與曾子思想類似者數端。
（一）分天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之孝為五等。
愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：「一人有慶，兆民賴之。」在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」因天之道，分地之利，謹身節用以養父母，此庶人孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。（《天子》至《庶人章》）
（二）以孝為百行之淵源。
夫孝者，德之本也，教之所由生也。（《開宗明義》）愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。（《天子》）
天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。（《聖治》）
聖人之德，又何以加於孝乎？（同上）
（三）以孝有形上學之旨趣。
夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。（《三才》）
《孝經》之說，其思想與曾子相類若此。今就《孝經》出於何人，約為甲、乙、丙三說：（甲）以孔子以其意口授曾子。（乙）謂曾子自論次其意。（丙）謂曾子門人述曾子之意而為書也。
（甲）說之未必是者，即《孝經》言孝，多有形上學之旨趣，此《論語》所未嘗言，疑不出於孔子之自述也。（乙）說之未必是者，則曾子言孝散見於《大戴記》諸書者甚眾，未若《孝經》之簡括而整齊。則《孝經》宜為後出之書，乃能有是綜合之觀也。故今考《孝經》，宜為曾子門人述曾子之意，而又托諸聞於夫子，然皆自孔子之緒論，益推析而詳說之，是以備論於孔子孝弟論之末。