孔子研究 · 第三章 孔學原理二（中庸）

中國古代學術皆出於帝王。故伊尹處畎畝之中，以樂堯、舜之道。孔子亦嘗稱堯、舜。故自堯、舜以來相傳之倫理政治原理，有即為孔學原理者，則中是已。 堯曰：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。（《論語·堯曰》） 子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」（《禮記·中庸》） 觀上二章，則堯、舜、禹皆以中為倫理政治之原理矣。 帝曰：「夔！命汝典樂，教冑子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。」（《書·舜典》） 皋陶曰：「都！亦行有九德。」禹曰：「何？」皋陶曰：「寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而誼。」（《書·皋陶謨》） 上雖未明言中，而實亦無過不及之義所存。《孟子》曰： 湯執中，立賢無方。（《離婁下》） 是商王亦以中為倫理政治之原理。至箕子《洪範》「九疇」第五之「皇極」，第六之「正直、剛克、柔克三德」，亦含有中義。 五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。 六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛剛克，高明柔克。 鄭玄注「皇極」曰：「皇，君也。極，中也。」注「三德」曰：「正直者，中平之人。克，能也。剛而能柔，柔而能剛，寬猛相濟，以成治立功。人臣各有一德，天子擇使之。安平之國，使中平守一之人治之，使不失舊職而已。國有不順孝敬之行者，則使剛能之人誅治之。其有中和之行者，則使柔能之人治之差正之。」按，極既訓中，三德又各使相濟，期於無過不及，皆含中義。武王問彝倫攸敘之道，而箕子以此為對，亦以中為倫理政治之原理也。 中者，不偏不倚，無過不及。希臘亞里士多德雖亦以無過不及為中，然專就德而言，未嘗廣之為倫理政治之原理也。吾國自堯、舜以來，所謂倫理政治之原理皆以中為本。孔子既祖述堯、舜，憲章文、武，故尤重中庸之德焉。 子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」（《論語·雍也》） 子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」（《中庸》） 仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」（同上） 子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。」（同上） 子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」（《論語·子路》） 子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」（《禮記·中庸》） 子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」（《論語·先進》） 其他尚有言「中庸」或言「中」者，不復備引。蓋中庸非截然為二，庸只是中之常然不易者。程明道曰：「惟中不足以盡之，故曰中庸。庸乃中之常理，二者相須，不可得而離也。」朱子《中庸章句序》曰：「允執厥中者，堯之所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中者，舜之所以授禹也。」夫堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳，天之大事也，而其授受之際，丁寧告誡，不過如此。則天下之理，豈有以加於此哉？自宋儒以來，皆以執中為聖學相傳之緒，故中庸又孔學原理之一也。