孔子研究 · 第九章 自衛反魯
《史記·孔子世家》謂哀公六年孔子自楚反乎衛；然《衛世家》又謂出公八年孔子自陳入衛，《十二諸侯年表》同。出公八年當魯哀公十一年。《孔子世家》無自陳還衛之事，而推孔子自衛反魯之事亦在哀公十一年。豈孔子自靈公之末去衛，魯哀公六年自楚反衛，中間又嘗至陳，至於哀公十一年，又先入衛而後反魯耶？蓋皆在衛出公之世矣。《論語》曰：
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不為也。」（《述而》）
崔述《洙泗考信錄》以此章為哀公六、七年間語，其說曰：
《春秋傳》：哀公七年公會吳於鄫，太宰嚭召季康子，康子使子貢辭；冉求為季氏宰，及齊師戰於郊。則是孔子至衛之後，二子自衛先歸魯也，或者二子知夫子之不為而遂去耶？然則此章問答當在孔子反衛之初，哀公六、七年間。
《孔子世家》述於哀公六年後，曰：「是時衛君輒父不得立，在外，諸侯數以為讓。而孔子弟子多仕於衛，衛君欲得孔子為政。」《論語》曰：
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措其手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣！」（《子路》）
朱子《集注》亦謂衛君為出公輒。是時出公不父其父而禰其祖，名實紊矣，故孔子以正名為先。又引胡氏之說曰：
衛世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之，不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪於父；而輒據國以拒父，皆無父之人也。其不可有國也明矣。夫子為政，而以正名為先。必將是其事之本末，告諸天王，請於方伯，命公子郢而立之，則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。（《論語集注》七）
王陽明曰：
衛君一心致敬盡禮，待夫子為政。夫子就先去，告天子告方伯以之，豈人情耶？夫子既肯與之為政，必已是他傾心委國而聽，夫子必有感動他處，使其知無父不可為君，他必能迎其父。蒯聵當此時，亦必感動底豫。蒯聵既豫，輒乃致國請戮。已見化於其子，又有夫子至誠和調其間，亦決不肯受。群臣百姓又必欲立輒而為君。輒於是自暴其惡，請於天子，告於方伯，而必欲致國於其父。聵與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之衷，請於天子，告於方伯，必欲立輒而為君。輒不得已，乃如後世上皇故事以尊聵，則君臣父子一舉名正言順矣。
按：「正名」一語，馬融以為正百事之名，鄭玄以為正文字，宋儒以下則以為為輒而發。胡氏、王氏之說益出於臆測，未能定其是否。然孔子固嘗有仕出公之意，或宜有為而為之，《孟子》曰「孔子有公養之仕……於衛孝公，公養之仕也」是已。（《集注》：孝公疑出公輒。）
要之，孔子於衛出公之時至衛，及魯哀公十一年，自衛反魯。考哀公十一年齊國書、高無平帥師伐魯，時孔子弟子冉求為季氏宰，與齊師戰於郊敗之。是役也，樊遲亦在軍，有戰功。夏五月，哀公會吳王伐齊，甲戌吳師與齊師戰於艾陵，大敗之，獲齊國書。於是子貢亦仕於叔孫氏，孔子高弟多仕魯者。《史記》記孔子之反魯曰：
冉有為季氏將師，戰於郎，克之。季康子曰：「子之於軍旅，學之乎？性之乎？」冉有曰：「學之於孔子。」季康子曰：「孔子何如人哉？」對曰：「用之有名，播之百姓，質諸鬼神而無憾。求之至於此道，雖累千社，夫子不利也。」康子曰：「我欲召之，可乎？」對曰：「欲召之，則毋以小人固之則可矣。」……會季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。
然孔子之反魯，亦有不滿於衛之故。《左傳》曰：
冬，衛太叔疾出奔宋。初，疾娶於宋子朝。子朝出，孔文使疾出其妻而妻之。疾使侍人誘其初妻之娣置於犁，而為之一宮，如二妻。文子怒，欲攻之，仲尼止之。……孔文子之將攻太叔也，訪於仲尼。仲尼曰：「胡簋之事，則嘗學之矣；甲兵之事，未之聞也。」退，命駕而行，曰：「鳥則擇木，木豈能擇鳥？」文子遽止之曰：「圉豈能度其私，訪衛國之難也。」將止，魯人以幣召之，乃歸。（《哀公十一年》）
孔子謂孔文子之語與衛靈公問陳同，有疑為一事而傳聞異辭者。《史記》謂孔子去魯十四年而後反，自來學者罕有異說，獨狄子奇《孔子編年》謂孔子定公十五年、哀公元年並在魯，又哀公七年至九年亦在魯，此後復游諸侯，至於十一年而還。其說亦有佐證，具錄如下，以備參考。
其謂孔子定公十五在魯，則引《左傳》為證：
十五年春，邾隱公來朝。子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：「以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也，將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之；朝、祀、喪、戎，於是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高仰，驕也；卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎！」……夏五月壬申，公薨。仲尼曰：「賜不幸言而中。是使賜多言者也。」
狄子奇附記曰：
此明是在魯觀之，在魯言之，為孔子十四年反魯明證。說者必謂子貢先反，而孔子在陳聞之，蓋泥於《史記》去魯十四年之說耳。不知《史記》前後錯亂不可勝數，固未可盡信也。
其謂哀公元年孔子居魯，則引《國語》為證：
吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來好聘，且問之仲尼曰：「無以吾命。」實發幣於大夫，及仲尼，仲尼爵之。既徹俎而宴，客執骨而問之曰：「敢問骨何為大？」仲尼曰：「丘聞之：昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。此為大矣。」客曰：「敢問誰守為神？」仲尼曰：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神；社稷之守為公侯，皆屬於王者。」客曰：「防風氏何守也？」仲尼曰：「汪芒氏之君也，守封、隅之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，於周為長翟，今為大人。」客曰：「人長之極幾何？」仲尼曰：「僬僥氏長三尺，短之至也。長者不過十尺，數之極也。」（《魯語下》）
《左傳》吳王夫差破越王句踐於會稽，哀公元年。故狄子奇以元年孔子在魯，且附記曰：「此事又見《家語·辨物解》，亦云吳子使來聘於魯，且問之仲尼。其為孔子居魯決然無疑。乃《史記·世家》與羊事類敘於定公五年，殊不可解。」云云。
今考狄子奇之說，其以哀公七、八、九年孔子在魯，殊無確證。即如前舉《左傳》引孔子語，亦非可執為孔子在魯之據，《國語》記事涉奇怪，似尤未足深信也。