孔子家語譯註 · 卷 八

冠 頌 【原文】 邾隱公①既即位，將冠，使大夫因孟懿子②問禮於孔子。子曰：「其禮如世子③之冠。冠於阼④者，以著代也⑤，醮⑥於客位，加其有成⑦，三加彌尊⑧，導喻其志，冠而字之，敬其名也⑨。雖天子之元子⑩，猶士也，其禮無變，天下無生而貴者故也。行冠事必於祖廟，以祼享⑪之，禮以將⑫之，以金石之樂節之⑬，所以自卑而尊先祖，示不敢擅⑭。」 【注釋】 ①邾隱公：春秋時期諸侯國邾國的君主，曹姓，名益。 ②孟懿子：春秋時魯國貴族，名何忌。 ③世子：周代時，稱天子與諸侯的長子為世子。 ④阼：大堂前面東側的台階，暗指主人身份。 ⑤以著代也：以顯示代替自己的父親。 ⑥醮：古代冠禮上的一個儀式，尊者給卑者酌酒，卑者接受敬酒以後要一飲而盡，不需要回敬。 ⑦加其有成：對有成就的人要採用厚於常規的禮儀。 ⑧三加彌尊：三次加禮更顯出身份的尊貴。 ⑨敬其名也：這是對字的尊敬。因為古人的字是由父母所取，所以尊敬字，也就是尊重他的父母。 ⑩元子：長子。 ⑪祼享：古代的一種祭祀禮儀，指灌香酒來祈求神明降臨。 ⑫將：行。 ⑬金石之樂：鐘磬等樂器演奏的樂曲，常指廟堂之樂。節：節制、限制。 ⑭擅：擅越，僭越。 【譯文】 邾隱公即位以後，準備行冠禮，派遣大夫通過孟懿子詢問孔子相關禮數問題。孔子說：「他的冠禮應該與世子的冠禮相同。在堂前的東面台階加冠，以此來顯示代替父親成為一家之長。然後在客位向身份低微的人敬酒，如果是有成就的人就要採用厚於常規的禮儀，加一次冠敬一次酒，三次加冠更能顯出身份的尊貴，教導他要守住自己的志向，加冠以後，人們要用字來稱呼他，這是對他父母所取字的尊重。儘管是天子的長子，仍然與士的冠禮是一樣的，天下沒有誰一出生就是高貴的人。一定要在祖廟中舉行冠禮，用祼享的禮儀來舉行儀式，用廟堂之樂來加以節制，這樣能讓加冠之人感受到自己的卑微從而更加尊敬祖先，不敢擅自越過祖先的禮制。」 【原文】 懿子曰：「天子未冠即位，長亦冠也？」孔子曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有？」懿子曰：「然則諸侯之冠，異天子與？」孔子曰：「君薨而世子主喪①，是亦冠也已，人君無所殊也。」懿子曰：「今邾君之冠，非禮也。」孔子曰：「諸侯之有冠禮也，夏之末造②也，有自來矣，今無譏焉。天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公③居冢宰，攝政④以治天下，明年夏六月，既葬，冠成王而朝於祖，以見諸侯，示有君也。周公命祝雍⑤作頌曰：『祝王達而未幼。』祝雍辭曰：『使王近於民，遠於年⑥，嗇於時⑦，惠於財，親賢而任能。』其《頌》曰：『令月吉日⑧，王始加元服⑨，去王幼志，服袞職⑩，欽若昊天⑪，六合是式⑫，率爾祖考，永永無極。』此周公之制也。」 【注釋】 ①薨：古代諸侯或者有爵位的大臣死去稱為薨。 ②造：制訂、創製。 ③周公：姬旦，西周杰出的政治家、軍事家、思想家。 ④攝政：代理君主處理政事。 ⑤祝雍：周代大夫名。 ⑥年：年齡、年壽。 ⑦嗇於時：愛護百姓，讓他們按時耕種。 ⑧令月吉日：吉利的好日子。 ⑨元服：古代男子行冠禮的儀式。 ⑩袞職：古代的一種官職，特指帝王的職事，借代帝王。 ⑪欽若昊天：恭敬地順應上天的命令。 ⑫六合：天、地、東、南、西、北合稱六合，泛指宇宙、天地。式：範式。 【譯文】 孟懿子說：「天子年幼的時候登上帝位，等到他長大了以後也行冠禮嗎？」孔子說：「過去帝王的世子儘管年幼，只要即位便被人尊稱為國君，國君治理的都是成年人該治理的事情，還需要什麼冠禮呢？」孟懿子說：「既然這樣，那麼諸侯的冠禮，與天子有什麼不同嗎？」孔子說：「諸侯死去，世子主管喪事，這也就是說，世子已經成年了，即使貴為人君，也沒有什麼特殊的地方。」孟懿子說：「現在邾國國君要舉行冠禮，是不合於禮的。」孔子說：「諸侯舉行冠禮這件事，在夏朝末年的時候就已經出現了，這種行為有它的來源，因此現在沒必要譏諷他。為天子舉行冠禮這件事，始於周成王。武王駕崩後，周成王只有十三歲就繼位成為天子，周公擔任冢宰，代君王處理朝政，治理天下。第二年夏季六月，埋葬好周武王后，為成王舉行了冠禮並且朝拜了祖先，以此向諸侯顯示，周朝也有國君了。周公命令祝雍作頌辭，頌辭說：『敬祝我王通達天下並且逐漸長大。』祝雍作辭說：『讓我王得民心，不論年齡大小，愛護百姓，讓他們按時耕種，愛惜財物取之有道，親近賢臣任用能臣。』祝雍又作《頌》辭說：『在這大吉的日子裡，我王開始成為成年人，摒棄那些年幼的念頭，穿上華麗的衣服登上帝位，恭敬地承接上天的使命，效法六合，偉大的祖先啊，請保佑君王長壽到永遠！』這就是周公創製的禮制。」 【原文】 懿子曰：「諸侯之冠，其所以為賓主①，何也？」孔子曰：「公冠則以卿為賓，無介公自為主，迎賓揖升自阼，立於席北，其醴也則如士，饗之以三獻之禮，既醴，降自阼階。諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階②，玄端與皮弁③，異朝服素畢，公冠四，加玄冕④祭，其酬幣⑤於賓，則束帛乘馬，王太子庶子之冠擬焉，皆天子自為主，其禮與士無變，饗食賓也，皆同。」懿子曰：「始冠必加緇布⑥之冠，何也？」孔子曰：「示不忘古，太古冠布齋則緇之，其緌⑦也吾未之聞，今則冠而敝之，可也。」懿子曰：「三王⑧之冠，其異何也？」孔子曰：「周弁⑨，殷冔，夏收，一也。三王共皮弁素績。委貌⑩，周道也；章甫⑪，殷道也；毋追⑫，夏後氏之道也。」 【注釋】 ①為賓主：在賓位上舉行儀式。 ②西階：賓客的階梯，與東階相對。 ③玄端：古人穿的一種黑色禮服。皮弁：用皮革製作的一種帽子。 ④玄冕：古代一種禮帽的名字。 ⑤酬幣：酬謝賓客的禮物。 ⑥緇布：古代士人及平民行冠禮的時候常用的一種冠。 ⑦緌：古人帽帶打結後下垂的部分。 ⑧三王：指夏、商、周三代的君王。 ⑨弁：同後文的「冔」、「收」，都是不同時刻禮帽的名字。 ⑩委貌：用黑色絲織品織成的周代禮帽。 ⑪章甫：殷商時一種禮帽的名字。 ⑫毋追：夏時的一種禮帽名稱。 【譯文】 孟懿子說：「諸侯舉行冠禮的時候，一定要在賓位上舉行，這是為什麼呢？」孔子說：「公爵舉行冠禮就要以卿為賓，不需要中間人，由公爵自己主持，他們在東階上迎接賓客向賓客作揖，自己站立在北面，他們敬酒的環節，與普通士人沒有區別，三次敬酒招待客人。敬酒以後，返回自己在東面的台階上。諸侯不屬於公爵的也要自己主持冠禮，這也是差異所在，他們全都從賓客階梯回到自己的台階上，穿著黑色禮服戴著皮革帽子，所以朝代有所不同但是都穿著沒有花紋的服裝，公爵加冠四次，頭戴玄冕進行祭祀，他們先拿出酬謝賓客的一束帛和四匹馬，君主的太子、庶子舉行冠禮全都與此相同。都是天子親自主持，與士人沒什麼兩樣，招待賓客，也都相同。」孟懿子說：「剛開始舉行冠禮的時候一定要加緇布冠，這是為什麼？」孔子說：「以顯示自己不忘記古人禮制，上古時冠禮的帽子就是緇布做成的，它的帽帶我也沒聽說過，現在舉行冠禮，只要酬謝賓客就可以了。」孟懿子說：「夏、商、周三代國君的冠禮，有什麼不同嗎？」孔子說：「周朝以弁為冠，殷商以冔為冠，夏朝以收為冠，實際上是一樣的。三代君王都戴皮革製成的帽子穿著樸素的禮服。委貌是周朝人常佩戴的帽子；章甫，是殷商人常戴的帽子；毋追，是夏代人常戴的帽子。」 廟 制 【原文】 衛將軍文子將立先君之廟於其家①，使子羔②訪於孔子。子曰：「公廟③設於私家，非古禮之所及，吾弗知。」子羔曰：「敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？」孔子曰：「天下有王，分地建國設祖宗，乃為親疏貴賤多少之數。是故天子立七廟，三昭三穆④，與太祖之廟而七，太祖⑤近廟，皆月祭之，遠廟為祧⑥，有二祧⑦焉，享嘗⑧乃止；諸侯立五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五，曰祖考廟⑨，享嘗乃止；大夫立三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，曰皇考廟⑩，享嘗乃止；士立一廟，曰考廟⑪，王考無廟，合而享嘗乃止；庶人無廟，四時祭於寢。此自有虞⑫以至於周之所不變也。凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天，其所謂禘者，皆五年大祭之所及也。應為太祖者，則其廟不毀，不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣。古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。」 【注釋】 ①文子：衛國將軍，名彌牢。家：古時稱大夫統治的地方為家。 ②子羔：齊國人，姓高，名柴，子羔是他的字，他是孔子的一個弟子。 ③公廟：諸侯國君的廟。 ④三昭三穆：左右各三廟。昭、穆，古代貴族宗廟的排列次序，始祖廟位於中間，下按父子輩分分列，左為昭，右為穆。 ⑤太祖：指各朝代的開國皇帝。 ⑥祧：遠祖之廟。 ⑦二祧：古代帝王功七廟，其中兩位功德顯著，因而得以保留不遷的遠祖廟。 ⑧享嘗：四時的祭祀活動。 ⑨祖考廟：太祖廟。 ⑩皇考廟：曾祖廟。 ⑪考廟：父廟。 ⑫有虞：中國古代舜帝部落的名稱。 【譯文】 衛國將軍文子想要在自己的封地上建立先代君主的廟宇，派子羔前去詢問孔子。孔子說：「公廟建立在私人的領土上，並不符合古代的禮制，我不知道該用什麼禮。」子羔說：「請問有關建立宗廟尊卑輩分的規則，我能夠聆聽一下嗎？」孔子說：「天下有君主以後，分封土地建立國家，設立宗廟，於是親疏、貴賤之間就有了區別。因此天子設立七廟，左側三座昭廟，右側三座穆廟，加上位於中間的太祖的廟，一共七廟。太祖廟是近親之廟，因此應該每月祭祀，遠祖之廟稱為祧，有二祧，按四時祭祀就可以了。諸侯設立五廟，左右各兩座廟，與位於中間的太祖廟一共是五廟，稱為祖考廟，祖考廟按四時祭祀；大夫設立三廟，左右各一座廟，加上太祖的廟一共三廟，稱為皇考廟，按四時祭祀即可；士人設立一廟，稱為考廟，沒有祖廟，父祖一起祭祀，按四時祭祀即可；普通百姓沒有廟，四季都在家中寢室祭祀。這些都是自舜帝以來一直到周代都沒有改變的禮儀。凡是四代帝王所謂的郊祀，都是配天祭祀，他們所說的祭天，都是五年一次的盛大祭祀。貴為太祖的，他的廟不毀掉，地位不及太祖的，儘管受到郊祀，他的廟可以毀掉。古人將祖先有功宗室有德行的，稱之為祖宗，這些廟都不能毀掉。」 【原文】 子羔問曰：「祭典①云：『昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏後氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契②而宗湯，周人祖文王而宗武王。』此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也。若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？」孔子曰：「善，如汝所問也。如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其他祖宗者，功德不殊③，雖在殊代，亦可以無疑④矣。《詩》云：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所憩⑤。』周人之於召公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉！」 【注釋】 ①祭典：古代記載祭祀相關事宜的典籍。 ②契：人名，相傳他是商代人的祖先。 ③殊：顯著。 ④無疑：無需懷疑，無需猶豫。這裡指應該毀廟這件事。 ⑤「蔽芾」三句：茂盛的甘棠樹啊，請不要損傷它，那是召伯曾經休息的地方。召伯，即後文的召公，為人有德行，廉政愛民，經常在甘棠樹下為百姓斷案。這首詩表達了百姓對召公的愛戴和懷念之情，詩句源自《詩經·召南·甘棠》。 【譯文】 子羔詢問說：「祭典中說：『過去有虞氏以顓頊為祖卻以帝堯為宗，夏後氏也以顓頊為祖卻以大禹為宗，殷商人以契為祖卻以商湯為宗，周代人以文王為祖卻以武王為宗。』這四祖四宗，有的不是一個時代，有的是他們的祖宗立下功德，他們的廟可以不毀。如果有虞氏以堯帝為宗，夏後氏以顓頊為祖，則都是不同時代的有功德之人，他們的廟也可以保存嗎？」孔子說：「是的，正如你所聽說的那樣。像殷商及周代人的祖宗，他們的廟可以不毀，其他的祖宗，他們的功德不夠顯著，儘管是在不同的時代，也應該被毀。《詩經》中說：『茂盛的甘棠樹啊，請不要毀壞它，召公曾經在樹下休息。』周代人對召公，因為敬愛召公這個人，所以連他房屋附近的樹木都一併喜愛，更何況祖宗有功德，怎麼能不尊奉他的廟呢！」 辯樂解 【原文】 孔子學琴於師襄子。襄子曰：「吾雖以擊磬①為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益②矣。」孔子曰：「丘未得其數③也。」有間④，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」 【注釋】 ①磬：古代的一種樂器。 ②益：增加，加上。 ③數：技巧，技能。 ④有間：過了一段時間。 【譯文】 孔子向師襄子學琴。師襄子說：「我雖然是因為磬擊打得好才做官的，但是我還會彈琴。現在你的琴藝已經很嫻熟了，可以增加一些有深度的內容了。」孔子說：「我還沒有學習到彈琴的技巧。」過了一段時間，師襄子說：「你已經熟練地掌握了彈琴的技巧了，現在可以增加一些新的內容了。」孔子說：「我還沒有得到彈琴的要點呢。」過了一段時間，師襄子說：「你已經學習到彈琴的要點了，可以增加一點新的內容了。」孔子說：「我還沒有了解到作曲人的為人呢。」 【原文】 有間，孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠眺。曰：「丘迨①得其為人矣，黮而黑，頎然長②，曠③如望羊，掩有四方，非文王其孰能為此。」師襄子避席葉拱④而對曰：「君子聖人也，其傳曰《文王操》。」 學琴師襄 孔子二十九歲時，向師襄子學習彈琴。他長時間練習一支曲子，直到理解了樂曲的內涵，進而領悟到作者是周文王。師襄子很佩服，告訴他樂曲名叫《文王操》。 【注釋】 ①迨：才，剛剛。 ②頎然長：這裡特指身體修長。 ③曠：遠遠地看上去。 ④葉拱：以兩手撫於胸前為禮。 【譯文】 過了一段時間，孔子穆然深思，一副志向高遠的樣子，眺望著高遠處，說：「我現在才了解到作曲人的為人。他皮膚很黑，身體修長，看上去擁有了四方的土地，不是周文王還能是誰呢？」師襄子從蓆子上起來向孔子拱手行禮說：「你真是聖賢的人，這個曲子傳說就是《文王操》。」 【原文】 子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣①！由之不才也。夫先王之制②音也，奏中聲以為節，入於南，不歸於北。夫南者生育之鄉，北者殺伐之城。故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加③於心也，暴厲④之動不在於體也。夫然者，乃所謂治安之風也。 【注釋】 ①甚矣：嚴重得很。 ②制：創製。 ③加：存在於。 ④暴厲：劇烈。 【譯文】 子路在彈琴，孔子聽到以後對冉有說：「真是很嚴重啊！仲由的琴彈得不是很好啊。先王創製音樂，並用彈奏中音作為節制，這種音樂流傳到南方，但是不流傳到北方。因為南方是生長發育的地方，北方則是充滿戰爭殺戮的地方。所以君子的音樂溫和適中，從而用來調養生育氣息，憂愁的感覺不會存在心中，劇烈的運動不存在體內。像這樣的聲音，就是大家經常說的盛世安樂之音。 【原文】 「小人之音則不然，亢麗①微末，以象殺伐之氣，中和之感不載於心，溫和之動不存於體。夫然者，乃所以為亂②之風。昔者舜彈五弦之琴，造③《南風》之詩，其詩曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍④兮；南風之時兮，可以阜⑤吾民之財兮。』唯修此化，故其興也勃焉。德如泉流，至於今王公大人述⑥而弗忘。 【注釋】 ①亢麗：滄桑悲涼。 ②亂：擾亂。 ③造：創造，作出。 ④慍：不高興。 ⑤阜：鞏固，增加。 ⑥述：敘述，陳述。 【譯文】 「小人的音樂就不是這樣的，滄桑悲涼而且很瑣碎，心中好像有殺戮的氣息。溫和適中的感情，不存在他的心中；溫和的舉動，不存在他的體內。像這樣的聲音就是擾亂國家的聲音。先前的舜帝彈奏五弦琴，創造出《南風》的詩篇，詩中說：『南方的風真溫馨啊！它可以消去百姓們的憤怒；南風吹來的時間正是時候啊！它可以讓百姓們的錢財更加富足。』因為講究這樣的音樂教化，舜帝的國家才能如此的興盛。品德就好像泉水一樣，一直流到現在，王公大臣們還能敘述出來而沒有忘記。 【原文】 「殷紂好為北鄙①之聲，其廢②也忽焉。至於今王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致③乎？由，今也匹夫之徒曾無意④於先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？」冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：「過而能改，其進矣乎。」 【注釋】 ①鄙：邊遠的地方。 ②廢：衰敗，荒廢。 ③致：導致，致使。 ④無意：沒有考慮。 【譯文】 「紂王喜歡北方的音樂，他的國家很快就衰敗了。現在王公大臣都經常以此為戒。舜帝是從百姓中起家的，他積累品德性情溫和，最終稱帝。紂王執政的時候，荒淫無度，殘暴地對待百姓，最終導致了滅亡。難道他們的遭遇不是各自不同修為的結果嗎？仲由，現在只是個平常的人，但是沒有思考先王的教導，演奏這種亡國之音，怎麼能夠保全六七尺的身體呢？」冉有將這些話告訴了子路，子路很恐懼並且暗自悔恨，每天靜坐反思並且不進食，以至於到了形銷骨立的地步。孔子說道：「有了錯誤而能夠改正，這就是進步了。」 【原文】 周賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：「夫《武》之備誡之以久，何也？」對曰：「病①不得其眾。」「詠嘆②之，淫液③之，何也？」對曰：「恐不逮事④。」「發揚蹈厲之已蚤⑤，何也？」對曰：「及時事。」「《武》坐致右而軒左⑥，何也？」對曰：「非《武》坐。」「聲淫及商，何也？」對曰：「非《武》音也。」孔子曰：「若非《武》音，則何音也？」對曰：「有司失其傳⑦也。」孔子曰：「唯丘聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。若非有司失其傳，則武王之志荒⑧矣。」 【注釋】 ①病：擔心、害怕。 ②詠嘆：長聲歌唱。 ③淫液：樂聲連綿悠長。 ④事：戰事。 ⑤發揚蹈厲：舉起手以表示奮發，頓足以表示勇猛。蚤：通「早」。 ⑥坐：跪。致右：右膝著地。軒左：提起左膝。 ⑦傳：傳授。 ⑧荒：迷亂。 【譯文】 周人賓牟賈在孔子一旁陪侍而坐。孔子和他談論到了音樂：「《武》舞剛開始時擊鼓警示眾人的時間很長，這是什麼原因啊？」賓牟賈回答說：「那是在模仿武王，因為他擔心眾人不肯擁護他。」孔子問道：「為什麼歌聲拖得那麼長，樂聲又那麼連綿不絕呢？」賓牟賈回答說：「恐怕是為了模仿當時武王還不能集合諸侯共同起事吧。」孔子問：「很早就開始劇烈地手舞足蹈，是什麼緣故呢？」賓牟賈回答說：「那是在模仿當時的時機很適合，要趁機發動征伐。」孔子問道：「《武》舞時右膝跪著地，左膝提起，是什麼緣故呢？」賓牟賈回答說：「那並不是《武》舞的跪。」孔子問道：「歌聲中充滿了殺氣，是什麼緣故呢？」賓牟賈回答說：「那並不是《武》舞應有的歌聲。」孔子問道：「如果不是《武》舞的歌聲，那又是什麼歌聲呢？」賓牟賈回答說：「那是由於樂官們的錯誤傳授致使失去了原來的面目。」孔子說：「我在萇弘先生那裡所聽到的，也和你所說的相似。如果不是樂官傳授錯了的話，那就是武王意志迷亂了。」 【原文】 賓牟賈起，免席①而請曰：「夫《武》之備誡②之以久，則既聞命③矣。敢問遲矣而又久立於綴④，何也？」子曰：「居⑤，吾語爾。夫樂者，象成⑥者也。總干而山立⑦，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；《武》亂⑧皆坐，周召之治也。且夫《武》始成而北出⑨，再成而滅商，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陝⑩，周公左，召公右，六成而復綴⑪，以崇其天子焉。眾夾振之而四伐⑫，所以盛威於中國⑬；分夾而進，所以事蚤濟⑭；久立於綴，所以待諸侯之至也。今汝獨未聞牧野之語⑮乎？武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊⑯，封帝堯之後於祝⑰，封帝舜之後於陳⑱。下車又封夏後氏之後於杞⑲，封殷之後於宋⑳，封王子比干之墓㉑，釋箕子㉒之囚，使人行商容之舊㉓，以復其位，庶民弛政㉔，庶士倍祿㉕。既濟河西㉖，馬散之華山之陽而弗復乘㉗，牛散之桃林之野而弗復服㉘。車甲則釁之㉙，而藏之諸府庫，以示弗復用。倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使為諸侯，命之鞬橐㉚，然後天下知武王之不復用兵也。散軍而修郊射，左射以《狸首》㉛，右射以《騶虞》㉜，而貫革之射息也㉝；裨冕搢笏㉞，而虎賁之士脫劍㉟；郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂㊱而民知孝焉；朝覲然後諸侯知所以臣；耕藉㊲然後民知所以敬親。六者天下之大教也。食三老五更於太學㊳，天子袒而割牲，執醬而饋㊴，執爵而酳㊵，冕而總干，所以教諸侯之弟㊶也。如此則周道㊷四達，禮樂交通㊸。夫《武》之遲久，不亦宜乎？」 【注釋】 ①免席：離席，古人席地而坐，離席而起，表示恭敬的態度。 ②備誡：同「備戒」，防備警戒。 ③聞命：恭敬接受命令。 ④遲：等待。綴：指自己表演時所站的位置。 ⑤居：坐下。 ⑥象成：象徵已經成功的事跡。 ⑦總干：拿著盾牌。山立：像山峰一樣站立在那裡。 ⑧《武》亂：《武》舞將要跳完的時候。 ⑨北出：指周武王出兵北伐，征戰商紂王。 ⑩成：指舞蹈的每個階段。分陝：舞蹈表演人員分成左右兩隊，這裡指周公和召公分陝而治。 ⑪復綴：重新回到自己原來的位置。 ⑫夾振：《武》舞中兩邊有人夾著跳舞的人搖動金鐸。這裡象徵武王伐紂時鼓舞軍隊士氣。四伐：舞者根據鐸聲的節奏展開擊刺。表示武王帶領軍隊南征北伐，東征西戰，聲名威震四方。 ⑬中國：上古時期，華夏族在黃河流域建立國家，他們認為黃河流域是天下正中的位置，因此自稱中國。 ⑭蚤濟：很早就有所成。蚤，通「早」。 ⑮牧野之語：關於牧野之戰的傳說。 ⑯薊：地名，今位於北京市西南部。 ⑰祝：國名，今在山東省長清縣東北部地區。 ⑱陳：國名，在今河南省淮陽縣與安徽省亳縣一帶。 ⑲杞：國名，位於今河南省杞縣內。 ⑳宋：國名，位於今河南省商丘縣境內。 ㉑封：建立墳墓。王子比干：商紂王的叔父，他為人清廉，一生忠君愛國。相傳他多次向紂王進諫，最後被挖心而死。 ㉒箕子：商紂王的叔父，被譽為中華第一哲人，相傳曾因勸諫紂王而入獄。 ㉓行：巡查、巡視。商容：人名，相傳是殷商的丞相，因不滿紂王暴政而辭官回鄉。 ㉔弛政：除去暴政、苛政。 ㉕倍祿：俸祿加倍。 ㉖既濟河西：武王伐紂以後，渡過黃河，向西返回鎬京。濟河，渡過黃河。 ㉗華山之陽：華山的南面。弗復乘：不再騎乘。 ㉘桃林：地名，在今陝西省潼關縣與河南省靈寶縣之間。服：使用。 ㉙車甲：戰車和鎧甲。釁：將祭祀的犧牲之血塗抹在武器上。 ㉚鞬橐：盛裝武器的器具和口袋。 ㉛左射：指東郊習射。《狸首》：逸詩篇名。舉行射禮的時候，演奏這首詩。 ㉜右射：西郊習射。《騶虞》：《詩經》中的一首詩，帝王在舉行射禮的時候演奏這首詩。 ㉝貫革：穿透皮革製成的盔甲。息：停止。這裡指不再使用武力。 ㉞裨冕：古時，臣子朝見君王的時候所穿的服裝和佩戴的帽子。搢笏：將笏板插在禮服的腰帶上。搢，插入。笏，古時臣子朝見帝王時手持一個狹長的板子，用以記事，防止遺忘。 ㉟虎賁之士：勇猛的武士。脫劍：解下腰間的佩劍，這裡指不再作戰。 ㊱明堂：周文王的廟。 ㊲耕藉：一作「耕籍」。古人每年春耕前，天子、諸侯都要舉行一種儀式，親自耕藉田地，播種穀物，以此來勉勵農民。 ㊳食：通「飼」，準備食物給人吃，供養。三老五更：相傳古代帝王設置三老五更職位，以示供養和尊重老者。太學：我國古代的大學。 ㊴執醬而饋：端著肉醬親自向老者進獻食物。饋，進獻食物。 ㊵執爵而酳：舉著酒杯向他們敬酒。爵，古代一種酒器的名稱。酳，古代酒宴或祭祀上的一種禮節，飲食完畢以後用酒來漱口。 ㊶弟：通「悌」，孝悌之道。 ㊷周道：周朝的政治狀況即教化水平。 ㊸交通：相互連通。 【譯文】 賓牟賈站起身，離開自己的席位恭敬地說：「那《武》舞已經警戒觀眾很長時間，您已經提問過了。請問演出者在自己的位置上等候這麼長時間，是什麼原因呢？」孔子說：「你坐下，我來告訴你。那音樂，是象徵已經成功的事情。手裡拿著盾牌像高山一樣站立在那裡，象徵武王帶領軍隊討伐紂王的事情；音樂振奮，鬥志昂揚，象徵太公雄偉的志向；《武》舞第一節即將跳完時，表示周武王帶兵北伐商紂王；再到下一節的時候表示消滅商朝；第三節表示武王滅商後南還；第四節表示武王在南方確定國家邊疆界限；第五節表示周公、召公分陝而治；第六節隊列重新返回原位，以此來表示對周天子的尊敬之情。眾人在周圍搖著鈴鐸，以此來表示武王帶領軍隊四處征戰，因此武王用強大的武力征服了中國。軍隊分成兩路前進，因此戰爭很早就取得勝利。在自己的位置上站立很長時間，是在等待諸侯的到來。到現在你難道還沒有聽過牧野之戰的傳說嗎？武王戰勝殷商以後，將政權重新交還給商朝人，還沒下車的時候，就將黃帝的後人分封在薊地，將帝堯的後人分封在祝國，將帝舜的後人封在陳國。等到下車後，又將夏後氏的後人封到杞國，將殷商的後人封在宋國，為王子比干修建墳墓，釋放了箕子等被囚禁的人，讓他們仍然沿用商容的舊政，恢復商容的官位，百姓則免除徭役，普通士人的俸祿加倍。武王大軍渡過黃河來到西部以後，將戰馬驅散到華山的南面，再也沒有騎乘過，將牛驅散到桃林的田野，再也沒有使用過。戰車和鎧甲全都裝到袋子裡，儲藏在府庫之中，以告示天下再也不會使用。將武器倒放並且用虎皮包裹好，任命將軍士兵為諸侯，將武器全都封存起來稱為鞬橐，這樣以後，全天下的百姓就都知道周武王不會再用兵作戰了。解散軍隊，舉行郊射之禮，東郊習射時演奏《狸首》；西郊習射時演奏《騶虞》，大家不再穿著鎧甲習射。穿著禮服，戴著帽子，腰帶中別著笏板，勇士卸下佩劍；郊祀周的始祖，這樣百姓就知道要尊敬父親；設置明堂祭祀文王，百姓由此知道孝道；接受諸侯的定期覲見，由此讓諸侯明白如何做臣子；親自耕藉，這樣才能讓百姓知道尊敬親近君主。以上六件事情，正是治理天下的大教化。在太學裡供養三老和五更，天子袒露左肩親自為他們分割肉食，拿著肉醬進獻給他們，舉著酒杯向他們敬酒。天子頭戴禮帽，手持盾牌，以此來教導諸侯學會孝悌之道。這樣一來，周朝的政治和教化就會通達四海，禮樂彼此相通。那《武》舞持續的時間長一些，不也是很適合的嗎？」 問 玉 【原文】 子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉①，何也？為玉之寡而珉多歟？」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗②，智也；廉而不劌③，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則詘④然，樂也；瑕不掩瑜⑤，瑜不掩瑕，忠也；孚尹⑥旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」 【注釋】 ①珉：像玉一樣的石頭。 ②栗：堅硬。 ③廉而不劌：廉，稜角。劌，劃傷。 ④詘：斷絕。 ⑤瑕：玉上的斑點。瑜：玉煥發的光彩。 ⑥孚尹：玉的顏色。 【譯文】 子貢向孔子問道：「請問您君子以玉為貴而鄙薄像玉一樣的珉石，這是什麼緣故呢？是因為玉的數量少而珉的數量多嗎？」孔子說：「不是的，人們並不是因為玉少而認為它珍貴，因為珉多而鄙薄它。以前君子曾將德行比作玉，玉溫潤而有光澤就像仁者的德行；玉的紋理細緻縝密並且質地堅硬，這就像智者的德行；玉有稜角又不傷人，這就像義者的德行；佩戴的玉垂著向下，這就像知禮的君子；敲打它時，發出的聲音清亮而悠長，結束時則是驟然而止，這就像君子對樂始終如一的態度一樣；玉上的斑點不會遮掩玉煥發的光彩，玉煥發的光彩也不會遮掩玉上的斑點，這就像忠誠的人不加掩飾；它的色彩明亮晶瑩，就像人心的誠信；它的光彩像白色的長虹，就像上天一樣氣勢非凡，無所不包；玉的精氣顯現在高山大川之間，就像大地一樣厚德載物；朝廷也以玉製成珪璋作為信物，這就像有德之人的品德遠揚；而天下人沒有不以它為貴的原因，就在於它代表了人民所崇尚的大道啊。《詩經》上說：『每當想起君子，他的性格溫和，如同一塊美玉一樣。』因此君子都以玉為貴。」 【原文】 孔子曰：「入其國，其教①可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事②，《春秋》教也。故《詩》之失③愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深於《書》者矣；廣博易良而不奢，則深於《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深於《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者矣。天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。地載神氣，吐納④雷霆，流形庶物，無非教也。清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。是故，天地之教與聖人相參。其在《詩》曰：『嵩高惟岳，峻極於天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。』此文武之德。『弛其文德，協此四國。』此太王之德也。凡三代之王，必先其令問。《詩》云：『明明天子，令問不已。』三代之德也。」 【注釋】 ①教：教化。 ②屬辭比事：連綴文辭，排比史事。 ③失：不足。 ④吐納：包容。 【譯文】 孔子說：「進入到一個國家，這個國家的教化就能夠知道了。民眾性情溫和敦厚的話，就是《詩經》教化的結果；民眾對政事通達，並通曉古今的話，就是《書經》教化的結果；民眾心胸寬廣胸懷博大、平易善良的話，就是《樂經》教化的結果；民眾純潔淡泊並且義理精微的話，就是《易經》教化的結果；民眾謙恭勤儉並且莊重謹慎的話，就是《禮經》教化的結果；出口就能連綴文辭、排比史事的話，就是《春秋》教化的結果。然而，《詩經》的不足在於容易導致愚鈍，《書經》的不足在於容易導致誇誕不實，《樂經》的不足在於容易導致奢侈浮華，《易經》的不足在於容易導致悖謬，《禮經》的不足在於容易導致繁縟瑣碎，《春秋》的不足就在於容易導致叛亂。如果民眾能夠做到溫柔敦厚而又不愚鈍的話，就是深知《詩經》的教化之義了；如果能夠疏通知遠而不誣的話，就是深知《書經》的教化之義了；如果能夠廣博易良而不奢浮的話，就是深知《樂經》的教化之義了；如果能夠潔靜精微而不悖謬，就是深知《易經》的教化之義了；如果能夠恭儉莊敬而不煩瑣的話，就是深知《禮經》的教化之義了；如果能夠屬辭比事而不亂的話，就是深知《春秋》的教化之義了。天有春夏秋冬四個時節，風雨霜露都在滋潤著萬物，無不是教化。大地顯現著萬物的精氣，風雨雷電出現在天地間，世間萬物都在生長孕育，所有這一切都可以用來教化百姓。聖人自身的德行清淨光明，志氣意向變化微妙，有聖人出現的話，就一定會出現先兆。因此天地的教化和聖人的教化是相合相參的。《詩經》上說：『巍峨的高山，高聳入雲，那山嶽降下神靈，生下申侯和甫侯，他們是周朝的賢人。各諸侯國都以他們為屏障，天下的百姓都以他們為城牆。』這說的就是文王和武王的德行。『廣泛地施行德政，平定四方。』這說的就是周文王的德行。但凡三代的君王，一定是先有了好名聲。《詩經》上又說：『聖明的君主，美好的名聲流芳百世。』這說的就是三代君王的德行。」 【原文】 子張問聖人之所以教。孔子曰：「師乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措①之而已。」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆②，執羽籥③，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履④，禮也；行而可樂⑤，樂也。聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也。夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也。目巧⑥之室，則有隩阼⑦，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也。室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；列而無次序，則亂於著矣。昔者明王聖人辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相逾越者，皆由此塗出也。」 【注釋】 ①措：施行。 ②綴兆：樂隊的行列。 ③羽籥：舞具和樂器。 ④履：實現。 ⑤樂：高興。 ⑥目巧：用眼睛（不拘泥於法度）來測量。 ⑦隩阼：房屋和台階。 【譯文】 子張向孔子詢問聖人是如何治理政事的。孔子說：「子張啊，我來告訴你，聖人明曉禮樂，是為了將它們融合在一起施用到治理政事上而已。」子張沒有聽明白，便又問了一遍。孔子說：「子張，你認為非得要大擺筵席，對上對下都作揖作拱，互相間勸酒，才能稱作禮嗎？你認為非得要排列樂隊，揮動舞具，吹起樂器，奏起鐘鼓，才能稱作樂嗎？說出話來並且親自做到，就是禮；去做事並且感到快樂，就是樂。聖人致力於這兩方面，並且把自己擺在君王的地位上親自去做，因此天下才得以太平，人民都很順服，百官聽從政令並各司其職，上上下下的人都依禮行事。禮儀大興的時候，天下能太平；禮儀被廢止的時候，天下就大亂。設計堂屋的時候，要既有房屋又有台階，排列席位的時候，要有上有下，乘坐車馬的時候，要分左右，走路的時候要分先後，站立的時候要有次序，這是自古以來就存在的道理。如果堂屋沒有房屋和台階的話，堂和室就混淆了；如果席位沒有上下的話，那些席位就亂了；如果車馬不分左右的話，那麼乘坐人的地位就不分了；如果走路的時候沒有先後的話，那道路上就亂了；如果站立沒有次序的話，那麼位置就亂了。以前明君和聖人都區分身份的貴賤、年齡的長幼、性別的男女、次序的親疏，沒有誰敢逾越這個界限，而這一切都是從這個道理出發的。」 屈節解 【原文】 子路問於孔子曰：「由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，處貧賤之地①，而不能屈節以求伸②，則不足以論乎人之域矣。」孔子曰：「君子之行己，期於必達於己。可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節者所以有待，求伸者所以及時③。是以雖受屈而不毀其節④，志達而不犯於義⑤。」 【注釋】 ①地：地位。 ②伸：施展才華。 ③及時：抓住時機。 ④節：名節。 ⑤義：義理。 【譯文】 子路問孔子說：「我聽說男子漢大丈夫活在世上，富裕尊貴而不能有益於社會，身處貧困低賤的地位而不能屈節以求施展才華，就不能夠稱之為人了。」孔子回答道：「君子行事都希望達到一定的目的。能夠委屈自己就委屈一下，能夠施展才華就施展才華，所以委屈自己的人一定有所期待，尋求施展才華的人一定善於抓住時機。雖然委屈自己但不能毀壞自己的名節，志向通達但不能違犯義理。」 【原文】 孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂①，而憚鮑、晏，因欲移其兵以伐魯。孔子會諸弟子而告之曰：「魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵，今吾欲屈節于田常以救魯。二三子誰為使？」於是子路請往焉，孔子弗許。子張請往，又弗許。子石請往，又弗許。三子退，謂子貢曰：「今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲往。此則吾子用辯②之時也，吾子盍請行焉？」子貢請使，夫子許之。遂如齊，說田常曰：「今子欲收功③於魯實難，不若移兵於吳則易。」田常不悅，子貢曰：「夫憂在內者攻強，憂在外者攻弱。吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令。今戰勝以驕主，破國以尊④臣，而子之功不與焉，則交日疏於主，而與大臣爭。如此，則子之位危矣。」田常曰：「善，然兵甲⑤已加魯矣，不可更，如何？」子貢曰：「緩師，吾請救於吳，令救魯而伐齊，子因以兵迎之。」田常許諾。 【注釋】 ①亂：叛亂。 ②辯：辯才。 ③收功：取得功績。 ④尊：尊崇。 ⑤兵甲：代指軍隊。 【譯文】 孔子在衛國的時候，聽說齊國的田常想要叛亂，而因其忌憚鮑牧、晏圉等人從中作梗，就想將叛亂的軍隊轉移出去，以攻伐魯國。孔子便集合了各位弟子並告知他們說：「魯國是我父母親人所居住的地方，不可以不去援救，更不忍心看到他們受到侵犯，因此我想通過委屈于田常的方法以救援魯國，你們幾個人誰願意出使齊國？」於是子路請求前往齊國，孔子沒有允許。子張也請求前往，孔子又沒有允許，子石也請求前往，孔子也沒有允許。他們三個人退下來對子貢說：「現在先生想委屈于田常以救援他父母所居住的魯國，我們三個人都請求出使前往卻沒有得到允許，現在正是你展示自己出色的辯才的好時機，你怎麼不去請行呢？」子貢便前去請求出使，孔子允許了。於是子貢就到了齊國，遊說田常說：「現在你想要在魯國取得功績實在是很難，不如移兵到吳國會很容易。」田常聽了很不高興。子貢又說道：「憂患在朝堂之內的人，必定會去攻打強國，憂患在外部的人，方才去攻打弱國。而今你的憂患是在朝堂之內，我聽說你三次受封都沒有成功，那是因為朝中有大臣反對你。如果你戰勝了，你的君主會為之驕傲自豪，如果你攻破了敵國，卻只能讓別的大臣更為顯貴，而你功勞卻沒有在其中。你和君王的關係會一天天地變得疏遠，如果你再去和那些大臣爭奪權力的話，你的處境就會變得很危險了。」田常說：「你說得很對。然而我的軍隊已經奔赴魯國了，不可以更改了，該怎麼辦呢？」子貢說：「您先停止進兵，請允許我去拜訪吳國，說服他們去攻打齊國以援助魯國，這樣您再趁機發兵攻打他們就好了。」田常答應了。 【原文】 子貢遂南說吳王曰：「王者①不滅國，霸者無強敵，千鈞之重加銖兩而移。今以齊國而私②千乘之魯，與吳爭強，甚為王患之。且夫救魯以顯名，以撫③泗上諸侯，誅暴齊以服晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊，智者不疑。」吳王曰：「善，然吳常困越，越王今苦身養士，有報④吳之心，子待我先越，然後乃可。」子貢曰：「越之勁⑤不過魯，吳之強不過齊，而王置⑥齊而伐越，則齊以私⑦魯矣。王方以存亡繼絕之名，棄強齊而伐小越，非勇也。勇者不計難，仁者不窮約⑧，智者不失時，義者不絕世。今存越示天下以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝，霸業盛矣。且王必惡越，臣請見越君，令出兵以從，此則實害越而名從諸侯以伐齊。」吳王悅，乃遣子貢之越。 【注釋】 ①王者：施行王道的人，和「霸者」相對。 ②私：占為己有。 ③撫：安撫。 ④報：報復。 ⑤勁：強。 ⑥置：擱置。 ⑦私：私吞。 ⑧約：纏縛。 【譯文】 子貢於是就向南到了吳國，遊說吳王說：「施行王道的人不會讓自己的諸侯屬國被別人滅掉，施行霸道的人也不允許天下有強於自己的敵人出現。這正如千鈞相敵的重量，加了一些微小的東西就會改變。如今齊國想要將千乘之國的魯國占為己有，和吳國爭強，我很是為大王您擔憂。並且如果您去救援魯國的話，您的好名聲也會因此顯揚，泗水一代的諸侯也會因此得到安撫。誅殺暴虐的齊國，征服強大的齊國，再也沒有比這更大的好處了。名義上是挽救了將要滅亡的魯國，實際上卻是困厄了強大的齊國，明智的人對這種做法是不會懷疑猶豫的。」吳王說：「你說得很對。但是吳國經常和越國作戰，將越王退逼到了會稽山一代。現在越國苦心經營，養蓄將士，有要報復我的決心，你先等我攻打了越國，再去攻伐齊國吧。」子貢說：「越國的勢力比不上魯國，吳國的勢力也沒有齊國強大，如果大王您放棄攻打齊國而去攻打越國，那麼齊國就一定占領並私吞魯國了。而您正是以保全將要滅亡的國家的名義啊，如果您放棄了齊國而去攻伐越國，那就不是勇者的表現了。勇者是不會計較困難的，仁者是不甘困窘纏縛的，智者是不會錯失時機的，義者是不會拒絕和他人來往的，如今保存了越國可以向天下顯示您的仁慈，救助魯國攻伐齊國，就向晉國展現了您的威儀，那樣各國諸侯就必定會相繼到吳國來朝見您。這樣一來，您稱霸天下的事業也就得以實現了。如果大王您真的是害怕越國，那我請求去見越王，讓他也出兵跟隨大王您，而這實際上就是讓越國的國力空虛，名義上卻是跟隨諸侯以攻伐齊國。」吳王聽了這些話，十分高興，就派遣子貢到越國去。 【原文】 越王郊迎，而自為子貢御①，曰：「此蠻夷②之國，大夫何足儼然辱而臨之？」子貢曰：「今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之而心畏越，曰：『待我伐越乃可。』則破越必矣。且無報人之志而令人疑之，拙矣；有報人之意而使人知之，殆③乎；事未發而先聞者，危矣。三者，舉事之患矣。」勾踐頓首④曰：「孤嘗不料力而興吳難，受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵⑤而死，孤之願也。今大夫幸告以利害。」子貢曰：「吳王為人猛暴，群臣不堪，國家疲敝，百姓怨上，大臣內變，申胥以諫死，太宰嚭用事⑥，此則報吳之時也。王誠能發卒佐之，以邀射⑦其志，而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮，則其伐齊必矣。此聖人所謂屈節求其達者也。彼戰不勝，王之福，若勝，則必以兵臨晉，臣還北請見晉君共攻之，其弱吳必矣。銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其敝焉。」越王頓首許諾。子貢返。五日，越使大夫文種頓首言於吳王曰：「越悉境內之士三千人以事吳。」吳王告子貢曰：「越王欲身從寡人，可乎？」子貢曰：「悉人之眾，又從其君，非義也。」吳王乃受越王卒，謝留勾踐。遂自發國內之兵以伐齊，敗之。子貢遂北見晉君，令承其敝，吳晉遂遇於黃池。越王襲吳之國。吳王歸與越戰，滅焉。孔子曰：「夫其亂齊存魯，吾之始願。若能強晉以敝吳，使吳亡而越霸者，賜之說也。美言傷信，慎言哉。」 【注釋】 ①御：駕車。 ②蠻夷：古代對南方各族的含有貶義的稱呼，這裡是越王的自謙。 ③殆：危險。 ④頓首：叩頭。 ⑤接踵：腳後跟連著腳後跟，即一起、一道的意思。 ⑥用事：掌握政權。 ⑦邀射：投合，求得。 【譯文】 越王到了郊外迎接子貢，並親自為子貢駕車，說道：「我們是未開化的蠻夷之國，大夫您為何屈尊降貴來到這裡呢？」子貢說：「如今我遊說吳王去討伐齊國以救援魯國，他心裡已經同意了，只是畏懼越國，說：『等我征伐越國以後才可以這麼做。』那樣的話越國必定是被攻破了。況且沒有報復人的打算卻被人懷疑，這是很拙笨的；有了報復的打算卻被人知曉，這是很危險的；事情還沒有施行就已經被人探到了風聲，這就更加危險了。這三種狀況，是舉事的最大危害。」勾踐聽了以後叩頭說：「我曾經不自量力地和吳國作戰，結果被圍困到了會稽，所造成的痛苦真的是痛入骨髓，我日日夜夜都在反思，以至於嘴唇乾裂，口舌焦渴，一心想要和吳王決一死戰，這是我最大的心愿。感謝您現在告訴了我其中的利害，希望大夫您能告訴我該怎麼辦。」子貢說：「吳王為人兇殘，大臣們都不堪忍受了。如今國力凋敝，百姓怨聲載道，大臣也私下想要發動政變，伍子胥因為進諫而被殺死，太宰嚭因諂媚而專權，這正是報復吳國的最佳時機。如果大王您能夠發兵幫助，以投合他的心意，並用重金珍寶去取得他的歡心，用謙卑的言辭和尊貴的禮儀去推崇他，那麼他一定會興兵伐齊的。這就是聖人所說的委屈自己以求得實現自己的心愿。如果他打敗了，那就是大王您的福分，如果他打勝了，必定會趁機帶兵逼近晉國，到時候我就會向北去見晉王，讓他和您一同攻伐吳國，那樣吳國一定會被削弱。等他的精銳部隊在齊國折損殆盡的時候，他的重兵又會被晉國所牽制，在他疲憊不堪的時候，您再趁機出兵攻打他，那樣的話就一定會消滅吳國的。」越王又一次叩頭，非常高興地同意了。於是子貢回到了吳國。五天以後，越王派遣大夫文種跪著覲見吳王，上報道：「我們的國君願意親自率領越國境內的三千士兵一起前來聽命於您。」吳王將文種的話告訴子貢，問道：「越王要親自率領士兵以跟隨我討伐齊國，這樣可以嗎？」子貢說：「這樣不行。已經調動了他人國家內的兵馬，又要讓他們的國君跟隨出戰，這是不符合道義的。」於是吳王接受了越王派送來的軍隊，辭謝了越王，親自率領國內全部的軍隊去討伐齊國，大敗了齊國軍隊。接著子貢就離開了吳國，北上趕到晉國境內，遊說晉國國君趁機攻打吳國。吳國、晉國在黃池大戰。越王便趁機去襲擊吳國的國都，吳王只好匆忙從晉國撤回軍隊和越王作戰，最後吳國被滅，吳王自己也死了。孔子說：「讓齊國發生戰亂而讓魯國得以保存，這是我原本的願望。但是讓晉國強大而讓吳國凋敝，以及讓吳國滅亡、越國稱霸，這些都是子貢遊說的成果啊。可見，巧言辭令會損害話語的真實性，說話不可以不慎重啊。」 【原文】 孔子弟子有宓子賤者，仕於魯，為單父宰。恐魯君聽讒言，使己不得行其政。於是辭行，故請君之近史①二人與之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史書，方書，輒掣其肘。書不善，則從而怒之。二史患②之，辭請歸魯。宓子曰：「子之書甚不善，子勉而歸矣。」二史歸報於君曰：「宓子使臣書而掣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而來也。」魯君以問孔子。子曰：「宓不齊，君子也。其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試③也。意者以此為諫乎？」公寤④，太息而嘆曰：「此寡人之不肖⑤。寡人亂宓子之政而責其善者，數矣。微二史，寡人無以知其過，微夫子，寡人無以自寤。」遽發所愛之使告宓子曰：「自今已往，單父非吾有也，從子之制，有便於民者，子決為⑥之。五年一言其要⑦。」宓子敬奉詔，遂得行其政，於是單父治焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。齊人攻魯，道由⑧單父，單父之老請曰：「麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥。請放民出，皆獲傅郭之麥，可以益糧，且不資於寇。」三請而宓子不聽。俄而齊寇逮於麥。季孫聞之怒，使人以讓宓子曰：「民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民。」宓子蹙然⑨曰：「今茲無麥，明年可樹。若使不耕者獲，是使民樂有寇。且得單父一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。若使民有自取之心，其創必數世不息。」季孫聞之，赧然⑩而愧曰：「地若可入，吾豈忍見宓子哉？」 【注釋】 ①近史：君王身邊親近的人。 ②患：害怕。 ③自試：自己檢驗一下自己的才能。 ④寤：醒悟。 ⑤不肖：不賢明。 ⑥為：治理。 ⑦要：大概。 ⑧由：經過。 ⑨蹙然：不高興的樣子。 ⑩赧然：因羞愧而臉紅的樣子。 【譯文】 孔子有一個弟子名叫宓子賤的，在魯國擔任單父宰。宓子賤擔心魯君會聽信小人的讒言，讓自己的執政方案不能夠施行，於是就在辭別魯君出發的時候，故意要求魯君身旁的兩個親近的官吏一同赴任。到了上任處所以後，宓子賤暗地裡告誡單父地方的官吏，讓他們在那兩位史官起草文書時，抓住他們的胳膊肘。這樣一來，他們寫出的字就很難看，於是宓子賤就很生氣，兩位史官為此感到很害怕，便辭職請求回去，宓子賤對他們說：「你們寫的字太差，回去以後好好努力吧。」兩位史官回來以後上報魯君說：「宓子讓我們起草文書卻又派人抓住我們的胳膊肘，導致字寫不好，又因此怪罪於我們，導致單父當地的官吏都嘲笑我們，這就是我們從那裡回來的原因。」魯君就將這件事告訴了孔子。孔子說：「宓不齊是一個君子，他的才能是可以輔佐君王的，現在他降低自己的身份到單父那個地方去，只是要自己檢驗一下自己的才能罷了。就以這件事情來說，他不過是以此來向您進諫罷了。」魯君恍然大悟，嘆息良久說道：「這是我的不賢明所致，我擾亂了宓子的政事並且錯責有才能的人，已經很多次了。如果沒有這兩個史官，我就無從知道自己所犯下的過錯，沒有您的話，我就無從醒悟。」於是就派遣自己所信任的使者前往單父，告訴宓子賤說：「從此以後，單父就不再受我的管轄了，而是聽從你的治理，只要能夠方便人民的，你就自己決定施行吧，只需每五年向我做一個大概的匯報就行了。」宓子賤恭敬地接受了魯君的詔令，於是就得以施行他為政的方案和策略，單父這個地方因而被治理得很好。宓子賤親自教導百姓待人要敦厚，讓老百姓明曉要關愛應當關愛的人，崇尚誠信、篤行，待人要施以仁愛，做人要忠厚淳樸，對君王要盡力盡忠，當地的老百姓都得到了很好的教化。齊國的軍隊要攻打魯國，途中要經過單父，單父當地一些有聲望的老人向宓子賤請求道：「麥子已經成熟了，現在齊國的軍隊就要來到這個地方，不如讓百姓自己收割自己麥子。請您下達命令，讓百姓們自己出去收割郊外的麥子。這樣一來，既能夠增加百姓的糧食，又不會讓齊國的軍隊得以資助。」這些老人多次向宓子賤提出了這樣的請求，宓子賤都沒有允許。很快齊國的軍隊就開過來收割了單父的麥子。魯國的大夫季孫知道了這件事以後十分生氣，派人前去譴責宓子賤說：「百姓們經過酷暑以及寒冬的辛勞，卻不曾得到糧食，這豈不是十分悲哀嗎？如果你事先不知道這種情況的話也就算了，但已經有人告訴了你，你卻不聽從，這麼做可不是為民著想。」宓子賤很不高興地說：「今年沒有了麥子，明年還可以重新耕種。但是如果讓一些人不經過耕耘就獲得糧食的話，他們就會樂於有敵寇入侵。何況即便是得到了單父一年的麥子，魯國也不會因此而更強大，即便是失去了單父一年的麥子，魯國也不會因此而更弱小。可是如果讓百姓有了自取的想法，那所造成的傷害就要好幾年不能夠癒合。」季孫聽了以後，羞愧得臉都紅了，說道：「如果能夠鑽到地縫裡去的話，我哪裡還有臉面去見宓子賤呢？」 【原文】 三年，孔子使巫馬期遠觀政焉。巫馬期陰①免衣，衣弊裘②，入單父界，見夜漁者得魚輒舍之。巫馬期問焉，曰：「凡漁者為得，何以得魚即舍之？」漁者曰：「魚之大者名為䲖，吾大夫愛之，其小者名為鱦，吾大夫欲長之，是以得二者輒舍之。」巫馬期返，以告孔子曰：「宓子之德至，使民暗行，若③有嚴刑於旁，敢問宓子何行而得於是？」孔子曰：「吾嘗與之言曰：『誠於此者刑乎彼。』宓子行此術於單父也。」 放鯫知德 孔子去衛國，讓巫馬期觀看宓子賤的政績。巫馬期到了單父境內，碰到夜晚打漁的人，將捉到的魚放掉，問明原由後，回去告訴孔子：「宓子賤的道德教化到頂點了，使老百姓夜間做事，都像有厲害的刑罰在身旁。」 【注釋】 ①陰：悄悄地，私下裡。 ②弊裘：破舊的衣服。 ③若：像，和……一樣。 【譯文】 過了三年，孔子派弟子巫馬期去察看宓子賤所治理的政事。巫馬期悄悄地脫下華麗的衣服，換上破舊的衣服，進入到單父的地界內，看到一個晚上打漁的人，他將捕到的魚馬上又放回到水中。巫馬期向他問道：「凡是打漁的人都是為了得到了魚，為什麼你捉到了魚卻又立即捨棄呢？」打漁的人回答說：「這種大的魚名字叫作䲖，是我們大夫所喜好的品種，這種小的魚名字叫作鱦，是我們大夫想要讓它們長大的品種。因此，我捕捉到這兩種魚就馬上放回去了。」巫馬期回來以後就將這件事告訴了孔子，說道：「宓子的德行真是高超啊，已經達到了讓民眾在夜間勞作，也能像有嚴厲的刑罰在一旁監督一樣。請問宓子是怎樣做的呢，竟然達到了這樣的境界？」孔子說：「我曾經對他說過：『如果在一個地方寬厚，那麼嚴酷就會在另一個地方了。』宓子就是將這種方法用到了治理單父上了啊。」 【原文】 孔子之舊①曰原壤，其母死，夫子將助之以木槨②。子路曰：「由也昔者聞諸夫子曰：『無友不如己者，過則勿憚改③。』夫子憚矣，姑已若何？」孔子曰：「凡民有喪，匍匐④救之，況故舊乎？非友也，吾其往。」及為槨，原壤登木曰：「久矣。予之不託⑤於音也。」遂歌曰：「狸首之斑然，執女手之卷然。」夫子為之隱⑥，佯⑦不聞以過之。子路曰：「夫子屈節而極於此，失其與矣，豈未可以已⑧乎？」孔子曰：「吾聞之親者不失其為親也，故⑨者不失其為故也。」 【注釋】 ①舊：老朋友。 ②木槨：用木頭搭建而成的墓室。 ③過：過錯。憚：害怕。 ④匍匐：努力的樣子。 ⑤托：寄託。 ⑥隱：隱隱作痛。 ⑦佯：假裝。 ⑧已：停止。 ⑨故：老朋友。 【譯文】 孔子的老朋友名叫原壤，他的母親死了，孔子幫助他整修墓室。子路說：「我也曾經聽您說過，『交朋友不交不如自己的人，有過錯不要害怕改正。』先生您害怕了，暫且停止幫助他，好嗎？」孔子說：「凡是百姓有喪事，我們都應努力去幫助他們，何況是老朋友呢？即使不是朋友，我也會去幫忙。」棺材準備好後，原壤敲著木頭說：「我很久沒有寄託心意在歌聲中了。」於是歌唱道：「棺材的紋理像狸首，執你的手我心中真高興。」孔子心裡隱隱作痛，佯裝沒有聽到他的話。子路說：「先生委屈自己到這種地步，這樣的非禮，難道您還不停止嗎？」孔子說：「我聽說親人總歸是親人，朋友總歸是朋友。」