孔子家語譯註 · 卷 七

觀鄉射 【原文】 孔子觀於鄉射①，喟然嘆曰：「射之以②禮樂也。何以射，何以聽，循聲而發，不失正鵠③者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則將安能以求飲④？《詩》云：『發彼有的，以祈爾爵。』祈，求也，求所中以辭爵⑤。酒者，所以養⑥老，所以養病也。求中以辭爵，辭其養也。是故士使之射而弗能，則辭以病⑦，懸弧⑧之義。」於是退而與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆焉。試射至於司馬⑨，使子路執弓矢，出列延⑩，謂射之者曰：「奔⑪軍之將，亡國之大夫，與為人後⑫者，不得入，其餘皆入。」蓋去者半。又使公罔之裘、序點揚觶⑬而語曰：「幼壯孝悌，耆⑭老好禮，不從流俗，修身以俟死者，在此位。」蓋去者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者⑮，在此位。」蓋僅有存焉。射既闋⑯，子路進曰：「由與二三子者之為司馬，何如？」孔子曰：「能用命⑰矣。」 【注釋】 ①鄉射：古代的射禮，此指在鄉間舉行的射禮。 ②以：配以。 ③鵠：箭靶的中心，也叫作「的、質」等。 ④求飲：射中的人讓射不中的人飲下被罰的酒。 ⑤辭爵：推辭所罰之酒。 ⑥養：奉養。 ⑦病：患病。 ⑧懸弧：懸掛木弓，古代的風俗中，如果生了男孩，就在家門的左上邊懸掛一張弓表示祝賀，這裡是說射箭是男子所能從事的事情。 ⑨司馬：官名，這裡是指子路，當時他正擔任司馬一職。 ⑩延：延請，邀請。 ⑪奔：毀敗。 ⑫人後：過繼給別人成為其後嗣。 ⑬揚觶：揚，舉起。觶，古代的酒器名，和現在所用的酒杯相似。 ⑭耆：古代稱六十歲為耆。 ⑮耄：古代稱八十、九十歲為耄。期：年紀。 ⑯闋：結束。 ⑰用命：這裡是勝任的意思。 【譯文】 孔子觀看鄉射，嘆著氣說道：「射箭要配以禮樂，射箭的人怎麼可以一邊聽一邊射呢？根據樂聲的節奏放箭，並且能夠射中目標的，估計只有賢良的人了吧。如果是那些不肖的人，又怎麼能夠射中並且要求別人飲下罰酒呢？《詩經》上說：『射出你的箭直中目標，以求你免受罰酒。』祈，就是求的意思，祈求射中以辭掉罰酒。酒是用來奉養老人和病人的。祈求射中而辭掉罰酒就等於是推辭掉別人的奉養。因此，士人射箭的時候如果不能射中的話，就應當以有病來推辭。因為男子生下來就是應該會射箭的。」於是孔子回來以後就和門人在矍相的園圃中練習射箭，觀看的人圍得滿滿的，如同一堵牆一樣。當射禮輪到子路的時候，孔子讓子路拿著弓箭從隊列中出來邀請射箭的人說：「敗軍之將，失去國土的大夫和過繼成為別人後嗣的人都不准進入園圃中，其他的人可以進來。」圍觀的人聽了這些話走了一半。孔子又讓公罔之裘、序點舉起酒杯說道：「在年輕的時候就懂得孝悌之禮，到了年老時還愛好禮儀，不隨流俗，修養身心一直到死的人，請留在這裡。」圍觀的人又走了一半。序點又舉起酒杯說道：「愛好學習而不厭倦，愛好禮儀而永遠不改變，到了八九十歲仍然陳述道義而不為外物迷亂的人，請留在這裡。」這時留下來的人就寥寥無幾了。射箭結束以後，子路走向前對孔子說：「我和公罔之裘、序點他們幾個人做司馬這個官職怎麼樣？」孔子回答說：「是可以勝任的。」 【原文】 孔子曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也①。主人親速賓及介②，而眾賓從之。至於正門之外，主人拜賓及介，而眾賓自入。貴賤之義別矣，三揖③至於階，三讓以賓升④。拜至獻酬辭讓之節繁⑤，及介升則省矣。至於眾賓升而受爵⑥，坐祭立飲⑦，不酢⑧而降，隆殺之義辨矣⑨。工入升歌三終⑩，主人獻賓。笙⑪入三終，主人又獻之，間歌⑫三終，合樂⑬三闋，工告樂備⑭而遂出。一人揚觶⑮，乃立司正⑯焉。知其能和樂而不流也⑰，賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒⑱，終於沃洗者⑲焉。知其能弟⑳長而無遺矣。降脫履㉑，升座修爵無算㉒。飲酒之節，旰不廢朝㉓，暮不廢夕。賓出主人拜送，節文㉔終遂焉。知其能安燕而不亂也㉕。貴賤既明，降殺既辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂。此五者足以正身安國㉖矣，彼國安而天下安矣。故曰：『吾觀於鄉，而知王道之易易也。』」 【注釋】 ①王道：君王以仁政統治天下的政策。易易：這裡是說推行王道政策十分容易。前一個「易」是改變的意思，引申為推行。後一個「易」是容易的意思。 ②親速：親自邀請。介：陪客。 ③三揖：三次作揖。 ④三讓：三次謙讓。升：登上台階。 ⑤拜至：感謝客人賞光前來。獻酬：主人向客人敬酒及勸酒。 ⑥受爵：客人接受獻酒。 ⑦祭：古代的一種禮儀，祭酒。立飲：站著將杯中酒喝完。 ⑧酢：客人用酒向主人回敬，後來引申為朋友之間的交往應酬。 ⑨降：應為「隆」，隆重的意思。殺：減少、降低。 ⑩工：樂工，古代的特定稱謂。升歌三終：連唱三首歌曲才停下。 ⑪笙：演奏笙樂的人。 ⑫間歌：樂工與演奏笙樂的人一歌一曲，輪換演奏。 ⑬合樂：樂工與演奏笙樂的人一起表演。 ⑭樂備：歌曲演奏完畢。 ⑮揚觶：古代人宴飲時的一種禮節，舉起手中的酒器。 ⑯司正：古代鄉飲酒禮或者在賓主宴會的時候，負責監察飲酒的人。 ⑰和樂：和諧而快樂。流：有失禮數。 ⑱齒：指代年齡。 ⑲沃洗者：服侍賓客盥洗的人。 ⑳弟：指年紀輕的人。 ㉑降脫履：賓客走下廳堂，脫下鞋子。 ㉒升座：登上廳堂就座。修爵：行觴，依次敬酒。無算：無法計算杯數，形容數量很多。 ㉓旰：早上。廢：耽誤。朝：指官員的早朝。 ㉔節文：指禮儀、禮節。 ㉕安：安閒、閒適。燕：通「宴」，宴會、宴飲。 ㉖正身安國：修正自身，安定國家。 【譯文】 孔子說：「我從觀看鄉宴飲酒禮的習俗中，就能知道王道的推行十分容易。主人親自邀請賓客和陪客，然後眾位賓客應邀前往。等賓客來到主人家正門外面的時候，主人感謝賓客和陪客的到來，然後眾人自行進入府內。這時，身份高低的客人之間的禮儀就有明顯差別了。賓主三次作揖然後來到廳前的台階處，賓主三次謙讓然後登上台階。主人拜謝客人的到來，勸酒謙讓的禮節十分繁瑣，等到陪客登上台階，這個過程就省略了很多。對於所有賓客，一起登上台階接受主人的獻酒，坐下祭酒而後站立飲酒，不用回敬主人，而這時，隆重還是簡單就看得很明顯了。樂工進入廳堂連唱三首歌曲才停下來，主人接著向賓客獻酒。演奏笙樂的人來到廳堂，吹奏三首停下來，主人又向賓客獻酒。中間樂工和吹笙人一歌一曲，輪換表演，然後又一起表演三首歌曲，這時樂工告訴賓客樂曲演奏完畢，然後退出大堂。這時，一個人舉起手中的酒杯，這人正是此次宴飲中的司正。司正知道宴飲時要保持和諧歡樂，這樣才能不失禮節。賓客酬謝主人，主人酬謝陪客，陪客酬謝諸位賓客，賓客按照長幼年紀排序飲酒，一直到事奉賓客盥洗的人來到廳堂為止。這樣一來，無論年齡大小，都不會有所遺漏。賓客走下廳堂，脫下鞋子，登上廳堂，重新就座，依次敬酒，記不清喝了多少杯。喝酒的禮節，以清晨不要耽誤早朝，傍晚不要耽誤回家為準。賓客起身離開，主人出門送別，這時，所有的飲酒禮節都完畢了。知道鄉宴飲酒能夠讓眾人獲得安樂並且毫不混亂。身份貴賤都分明了，禮節的隆重或簡單就能分辨出來，彼此和樂並且不失禮數，年幼年長都沒有遺漏，宴請閒適而有序。這五種行為，足夠修養自身進而安定國家了。國家安定天下就安定了。所以說：『我從觀看鄉飲酒禮的習俗里，就知道王道的推行非常容易。』」 觀蠟論俗 子貢觀看年終祭祀，孔子說，只有既緊張又放鬆才是文王、武王治理天下的道理。 【原文】 子貢觀①於蠟。孔子曰：「賜也，樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂②，賜未知其為樂也。」孔子曰：「百日之勞，一日之樂，一日之澤③，非爾所知也。張而不弛④，文武弗能；弛而不張，文武弗為。一張一弛，文武之道⑤也。」 【注釋】 ①觀：參觀。觀看。 ②狂：瘋狂。 ③澤：受到國君的恩澤。 ④弛：鬆弛，放鬆。 ⑤道：道理，主張。 【譯文】 子貢觀看了蜡祭。孔子說：「端木賜，你快樂嗎？」子貢說：「現在整個國家的百姓都像瘋子一樣，我不知道這樣算什麼快樂。」孔子說：「長年累月辛苦勞作，一天快樂，一天享受國君的恩澤，這其中的樂趣你是無法了解的。只是緊張而不放鬆，文王和武王都不能這樣做；只是放鬆而不緊張，文王和武王也不會這樣做。緊張的同時又有放鬆，這種觀點才是文王和武王所主張的。」 郊 問 【原文】 定公①問於孔子曰：「古之帝王必郊祀其祖以配天②，何也？」孔子對曰：「萬物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大報本反始③也，故以配上帝。天垂象④，聖人則⑤之，郊所以明天道也⑥。」 公曰：「寡人聞郊而莫同，何也？」孔子曰：「郊之祭也，迎長日⑦之至也，大報天而主日配以月⑧，故周之始郊⑨，其月以日至⑩，其日用上辛，至於啟蟄⑪之月，則又祈谷⑫於上帝，此二者天子之禮也。魯無冬至，大郊之事降殺於天子⑬，是以不同也。」 公曰：「其言郊，何也？」孔子曰：「兆丘於南⑭，所以就陽位也⑮，於郊，故謂之郊焉。」曰：「其牲器⑯何如？」孔子曰：「上帝之牛角繭栗⑰，必在滌三月⑱，后稷之牛唯具⑲，所以別事天神與人鬼也。牲用騂⑳，尚赤也。用犢，貴誠也；掃地而祭貴其質㉑也。器用陶匏㉒，以象天地之性也。萬物無可稱㉓之者，故因其自然之體㉔也。」 【注釋】 ①定公：魯定公姬宋，他是春秋諸侯國魯國的一個君王。 ②郊祀：古人在郊外祭祀天地。配天：指在郊祀的時候同時也祭祀上天。 ③大報本反始：大規模報答上天賜予的恩惠。 ④天垂象：上天顯示徵兆。 ⑤則：效法、仿效。 ⑥郊：郊祀。明：發揚。天道：自然循環之道。 ⑦長日：冬至日，因為自冬至日以後，白晝一天比一天長。 ⑧大報天：用盛大的儀式來報答上天的恩惠。主日：把日當作祭祀的主體。配以月：把月當作祭祀的配享者。 ⑨始郊：開始進行郊祀。 ⑩日至：指冬至。 ⑪啟蟄：驚蟄。冬季蟄伏的蟲類到了這個時候開始活動。 ⑫祈谷：祈求獲得豐收。 ⑬大郊之事：舉行大規模的郊祀活動。降殺：降低、減少。古時，不同身份的人郊祀禮儀也不相同。魯國是諸侯國，舉行郊祀的時候不應該用天子的禮儀。 ⑭兆丘於南：在南面的山丘上祭天。兆，指祭天。丘，小山。 ⑮就：靠近、挨著。陽位：古時，山的南面水的北面，通稱為陽，因此，這裡指的是山南。 ⑯牲器：祭祀用的牲畜和器具。 ⑰繭栗：形容初生牛犢的牛角很小。 ⑱在：飼養。滌：古人有專門用來飼養祭祀用的牲畜的地方。 ⑲后稷：周的始祖，擅長播種百穀，因此奉為穀神。唯具：祭祀用的牛一定要形體完整，毫髮無傷。 ⑳騂：赤色馬。 ㉑質：質樸。 ㉒陶匏：古代的一種陶製禮器。 ㉓稱：相稱、匹配。 ㉔自然之體：天然的、本來的形狀。 【譯文】 魯定公詢問孔子說：「古代的帝王，在郊外祭祀祖先的時候一定要祭祀上天，這是什麼原因呢？」孔子回答說：「萬物都來源於天，而人來源於他的祖先，郊外舉行祭祀，正是為了大規模地報答上天和祖先的恩惠啊，所以也祭祀上天。上天顯示徵兆，聖明的人效法這些徵兆，郊祀就是為了發揚天地循環之道。」 魯定公說：「我聽說同樣是郊祀，形式也有所不同，是什麼原因？」孔子說：「郊外的祭祀，為了迎接長日的到來。大規模地報答上天的恩惠，以日當作祭祀主體，以月為配享者。因此，從周朝開始郊祀，月份選在冬至，日子選在上旬的初八。等到春天蟲類出來活動的月份時，又要向上天祈求新年獲得豐收。這兩種祭祀，都是用天子的祭祀禮儀。魯國沒有冬至到郊外舉行大祭祀的活動，因為魯國是諸侯國，只能減低祭祀的禮儀，這就是郊祀的不同。」 魯定公說：「這種行為被稱為郊祀，是什麼原因呢？」孔子說：「在南面山丘舉行祭天活動，因為山的南面日照充足，接近陽位。因為這種活動要到郊外去進行，所以稱之為郊祀。」魯定公說：「祭祀用的牲畜和器具是什麼樣的呢？」孔子說：「祭祀上天用的牛角要用初生牛犢的如繭似栗的小牛角，一定要在飼養祭祀牲畜的地方飼養三個月。祭祀后稷用的牛，一定要用形體無損的全牛，這是因為事奉天神與人鬼所用的牲畜和器皿有所不同。祭祀要用紅色毛皮的牛，是因為崇尚紅色；要用小牛犢，是因為珍視誠信。清掃乾淨再祭祀，是出於質樸。祭祀的器皿用陶匏，以此來象徵天地之間的自然本性。世間萬物沒有什麼能與之相匹配，是因為它是最天然、最本來的形狀。」 【原文】 公曰：「天子之郊，其禮儀可得聞乎？」孔子對曰：「臣聞天子卜郊①，則受命於祖廟②，而作龜於禰宮③，尊祖親考④之義也。卜之日，王親立於澤宮⑤，以聽誓命⑥，受教諫之義也。既卜，獻命⑦庫門之內，所以戒百官也。將郊，則供天子皮弁以聽報⑧，示民嚴上也⑨。郊之日，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門⑩。汜⑪掃清路，行者畢止，弗命而民聽，敬之至也。天子大裘以黼之⑫，被裘象天⑬，乘素車，貴其質也。旂十有二旒⑭，龍章⑮而設以日月，所以法天也，既至泰壇⑯，王脫裘矣，服袞以臨燔柴⑰，戴冕，藻十有二旒⑱，則天數也。臣聞之誦詩三百，不足以一獻⑲，一獻之禮，不足以大饗⑳，大饗之禮，不足以大旅㉑，大旅具矣，不足以饗帝㉒，是以君子無敢輕議㉓於禮者也。」 【注釋】 ①卜郊：占卜郊祀。 ②祖廟：供奉祖先的廟宇。 ③禰宮：為去世的父親建立的廟宇。 ④親考：古人對已經去世的父親的稱呼。 ⑤澤宮：古代練習射箭，選取官員的場所。 ⑥誓命：占卜所得的結果。 ⑦獻命：這裡指君主頒布郊祀的命令。 ⑧皮弁：古代貴族所戴的帽子，用獸皮製作而成，很華麗。聽報：聽取關於郊祀的匯報。 ⑨示民：告示百姓。嚴上：嚴格聽從天子的命令。 ⑩凶服者：指穿著喪服、披麻戴孝的人。國門：國都的城門。 ⑪汜：全部、到處。 ⑫「天子」句：天子穿著黑白花紋相間的大皮衣。 ⑬被裘象天：披上仿效上天圖案的禮服。被，同「披」，披上。裘，古代君王的禮服。 ⑭旂十有二旒：有十二個流蘇飾物的旗子。旂，古代的一種旗幟，上面畫著龍形圖案。 ⑮章：花紋。 ⑯泰壇：古代用來祭天的神壇，在都城的南部。 ⑰燔柴：古代的祭天儀式，將玉帛、犧牲等祭祀物品全都放在堆積的柴火上點燃焚燒。 ⑱藻十有二旒：君王所戴的帽子上有十二條玉璪。藻，通「璪」，古代垂在君王帽子上的穿玉用的五彩絲絛。 ⑲一獻：古代祭祀或者宴飲的時候，敬酒一次稱為一獻。 ⑳大饗：古人合祀先王的祭祀禮儀。 ㉑大旅：古人祭祀山神的禮儀。 ㉒饗帝：祭祀上天的禮儀。 ㉓輕議：輕率討論、議論。 【譯文】 魯定公說：「天子舉行郊祀，我可以聽聽祭祀的禮儀嗎？」孔子回答說：「我聽說天子占卜郊祀，在祖廟那裡接受命令，然後在禰宮占卜，這是尊重已經去世的父親的含義。占卜當天，君王親自站在澤宮，等待占卜的結果，接受教導和勸諫。占卜以後，天子在庫門內頒布即將郊祀的命令，以便告誡百官做好準備。即將前行時，天子帶著獸皮帽子聆聽有關郊祀的匯報，告示百姓要嚴格聽從天子的命令。郊祀當天，有喪事的人家不敢哭泣，披麻戴孝的人不敢進入國都的城門。將道路全部清掃乾淨，不允許任何人在上面行走，沒有命令百姓也會聽從，因為百姓對此極為崇敬。天子穿著黑白相間花紋的大皮衣，披著效仿上天花紋的禮服，乘坐著沒有裝飾的車子，因為以質樸為貴。旗子上有十二個流蘇，上面畫著龍形圖案，並且配有太陽和月亮，這是在效法上天的樣子。來到祭天神壇以後，天子脫下皮衣，穿著禮服來到燔柴附近。天子戴著有十二條玉璪的帽子，這是上天的數目。我聽說，就算能誦讀三百首詩，也不足以進行一獻之禮。學會一獻之禮，也不足以承擔大饗之禮，學會大饗之禮，也不足以承擔大旅之禮。如果已經學得了大旅之禮，仍然無法承擔祭祀上天的禮儀。所以，君子不敢輕率討論郊祀的禮儀。」 五刑解 【原文】 冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑①，信乎？」孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。凡民之為奸邪竊盜靡法妄行者，生於不足。不足生於無度。無度則小者偷惰，大者侈靡，各不知節。 【注釋】 ①五刑：墨、劓、剕、宮、辟五種很殘忍的刑罰。 【譯文】 冉有問孔子說：「古代的三皇五帝不使用五刑，這是真的嗎？」孔子回答說：「聖人設立防範的目的，重在不讓百姓去犯罪。制定五刑卻不使用，是為了達到最好的治理。凡是那些奸詐邪惡偷盜犯法的人，都是因為不滿足。不滿足是因為沒有限度。沒有限度，輕的會去偷盜，重的則作惡多端，不知道節制。 【原文】 「是以①上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。故雖有奸邪賊盜靡法妄行之獄②，而無陷③刑之民。 【注釋】 ①是以：因此，所以。 ②獄：官司，罪案。 ③陷：觸犯。 【譯文】 「所以，只有上面制定好了制度，百姓才知道什麼該干，什麼不該干，也就不會觸犯刑法了。因此，即使有奸詐邪惡偷盜犯法妄行的牢獄，卻沒有觸犯刑法的百姓。 【原文】 「不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之無禮也。明喪祭之禮所以教仁愛也。能教仁愛，則服喪思慕①，祭祀不懈人子饋養之道。喪祭之禮明，則民孝②矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。 【注釋】 ①思慕：思念親人。 ②孝：孝順。 【譯文】 「不孝順產生於不仁，不仁又是由於喪葬、祭祀缺少禮儀。彰明喪葬、祭祀的禮節是用來教導百姓仁愛的。能夠教導百姓仁愛，那麼失去親人時就會思念他們，祭祀就不會丟掉饋贈、贍養的禮節。喪葬、祭祀的禮節明確了，那麼百姓也就孝順了。因此，即便設有不孝的牢獄，卻沒有觸犯刑法的百姓。 【原文】 「殺上者生於不義，義所以別貴賤明尊卑也①。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘②之禮者，所以明義也。義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。 【注釋】 ①所以：用來……的原因。別：辨別。 ②朝聘：古時諸侯國的君王定期親自或者派使者朝見天子。 【譯文】 「殺君弒父的行為產生於不義，義是用來區分貴賤、明辨尊卑的。貴賤有別，尊卑有序，那麼百姓中就沒有不尊重天子、敬重長輩的了。朝拜覲見的禮節，是用來顯示道義的。道義明確了，人們也就不會犯法了。因此，即便制定了殺君弒父的刑罰，卻沒有犯罪的百姓。 【原文】 「斗變①者生於相陵，相陵者生於長幼無序而遺敬讓。鄉飲酒②之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓，故雖有斗變之獄，而無陷刑之民。 【注釋】 ①斗變：爭鬥和變亂。 ②鄉飲酒：鄉射時的一種宴飲風俗，儀式嚴格區分尊卑長幼，升降拜答。 【譯文】 「相互爭鬥是因為相互欺凌，相互欺凌是因為長幼的順序沒有被重視，因此就丟掉了恭敬禮讓。鄉飲酒的禮儀就是用來確定長幼順序，推崇恭敬謙讓的。長幼次序明確，百姓心中懷有恭敬謙讓，因此，雖然有相互爭鬥的牢獄，卻沒有犯罪的百姓了。 【原文】 「淫亂者生於男女無別，男女無別則夫婦失義①。婚姻聘享②者，所以別男女明夫婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。 【注釋】 ①失義：失去了恩情。 ②聘享：訂婚時男家給女家的定禮和聘禮。 【譯文】 「淫亂是因為男女沒有區別，男女之間沒有區別，那麼夫婦就會失去恩情。婚嫁聘娶的禮儀就是用來區別男女、表明夫婦之間的情義的。男女之間有了區別，夫婦的關係清楚，因此，雖然有淫亂的牢獄，卻沒有犯罪的百姓了。 【原文】 「此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫①塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之也。刑罰之源，生於嗜欲不節②。夫禮度者，所以御民之嗜欲而明好惡。順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化③，尚必明其法典以申固④之。 【注釋】 ①豫：通「預」，預先，事先。 ②節：節制。 ③化：感化，教化。 ④固：使牢固。 【譯文】 「這五種，就是刑罰產生的原因，都是有本源的。如果不先堵塞本源卻濫用刑罰，這就是為百姓設陷阱去陷害他們。刑罰的本源，是因為嗜好和欲望沒有節制。禮儀制度就是用來節制百姓的嗜好和貪慾，明確好惡的。順應天理，禮儀制度已經陳列出來，五教全都修明，百姓中如果還有沒被教化的，就一定要明確法律條令，以便說服教育百姓。 【原文】 「其犯奸邪靡法妄行之獄者，則飭①制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯斗變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦②可乎！」 【注釋】 ①飭：整頓。 ②亦：也。 【譯文】 「如果還有犯奸詐邪惡違法妄行的，就要整頓規則法度；對於觸犯不孝的法令的，就要整頓喪葬祭祀的禮節；有犯殺君弒父罪行的，就要整頓朝拜覲見的禮節；有相互爭鬥的百姓，就要整頓鄉飲酒的禮儀；有犯淫亂罪的，就要整頓婚嫁聘娶的禮節。三皇五帝能教化好百姓的原因就是這些，即便有五刑卻不用，不也可以嗎！」 【原文】 孔子曰：「大罪有五，而殺人為下。逆天地者罪及五世，誣文武①者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手②殺人者罪止其身。故曰大罪有五，而殺人為下矣。」 【注釋】 ①文武：周文王，周武王。 ②手：親自。 【譯文】 孔子說：「大罪有五種，其中殺人是最下等的。違逆天地的罪行會延及後代五世；誣衊文王、武王的，罪行會延及後代四世；違背倫理道德的，罪行會延及後代三世；算計鬼神的，罪行會延及後代二世；親自殺人的，罪行只在他本身。因此說，大罪有五種，而殺人是最輕的。」 【原文】 冉有問於孔子曰：「先王①製法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人②，然則大夫犯罪，不可以加刑③，庶人之行事，不可以治於禮乎？」孔子曰：「不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也④。故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者⑤，不謂之不廉污穢而退放，則曰『簠簋不飭⑥』；有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰『帷幕不修⑦』也；有坐罔上⑧不忠者，不謂之罔上不忠，則曰『臣節未著⑨』；有坐罷軟⑩不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰『下官不職⑪』；有坐干國之紀者⑫，不謂之干國之紀，則曰『行事不請⑬』。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。既而為之諱⑭，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發⑮，則白冠厘纓⑯，盤水加劍⑰，造乎闕而自請罪⑱，君不使有司執縛牽掣而加之也⑲。其有大罪者，聞命則北面再拜⑳，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也㉑。曰：『子大夫自取㉒之耳，吾遇子有禮矣。』以刑不上大夫，而大夫亦不失㉓其罪者，教使然也。』凡所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮㉔，故不責之以備禮㉕也。」冉有跪然免席㉖曰：「言則美矣！求未之聞。」退而記之。 【注釋】 ①先王：古代君王。 ②「使刑」二句：使用刑罰不要加到大夫身上，禮不用到平民身上。上，加到。庶人，泛指沒有官位的平民百姓。 ③加刑：施加刑罰。 ④屬：歸屬。廉恥之節：廉潔或者恥辱的限制。 ⑤坐：犯罪。退放：撤職流放。 ⑥簠簋不飭：指身為官員卻不廉潔。簠簋，古代的兩種禮器簠和簋，用來盛裝黍稷稻粱的。 ⑦帷幕不修：家門淫亂不堪的諱語。帷幕，帳幔及帘子，以此來隔絕內外。 ⑧罔上：欺騙、蒙蔽君王。 ⑨臣節未著：身為人臣，個人操守並不明顯。 ⑩罷軟：軟弱無能、行為渙散。罷，通「疲」。 ⑪下官不職：屬下（自稱）不稱職。下官，下屬官吏。 ⑫干：觸犯。紀：法紀。 ⑬行事不請：做事自作主張，不向上級請示。 ⑭諱：避諱、忌諱。 ⑮聞而譴發：知道自己犯下罪行。譴，罪過、罪責。 ⑯白冠厘纓：摘下帽子，整理好冠帶。厘，整理。 ⑰盤水加劍：古代大臣請死的一種方法。如果大臣遭遇天子責問，自己就端著一盤水，上面放上一把劍，以示請君主公平執法，一旦有罪，則自刎而死。 ⑱造乎：抵達、到達。闕：帝王居住的宮殿。 ⑲有司：相關的司法官吏。執縛：拘捕、逮捕。牽掣：束縛。 ⑳再拜：拜兩拜。 ㉑捽引：揪住、揪拉。刑殺：處死。 ㉒自取：自己造成、自己獲得的。 ㉓不失：不懲罰。 ㉔遽：繁忙於。充禮：充分學習禮儀之道。 ㉕備禮：完備的禮儀。 ㉖免席：避席，指離開座位。古人席地而坐，起身時離開自己的席位，以此來表示對對方的敬重。 【譯文】 冉有詢問孔子說：「先代君王制定法律，使刑罰不加到大夫身上，禮儀不用到平民身上。既然這樣，那麼大夫犯下罪行，不能施加刑罰，平民百姓犯下刑罰，就不能用禮法來約束了嗎？」孔子說：「不是這樣的。大凡治理君子，都要用禮來制約他的心，這是因為他們屬於懂得廉恥之節的人。因此古代的大夫，如果犯下不廉潔行為污穢而被罷官放逐的人，不直接說他是因不廉潔污穢而被放逐，而叫作『簠簋不飭』；有犯下淫亂罪行或男女無別罪行的人，不叫淫亂行為、男女無別，而叫作『帷幕不修』；有犯下蒙蔽君王不夠忠誠的罪行時，不叫作蒙蔽上主、為人不忠，而叫作『臣節未著』；有軟弱無能，不能勝任官位的人，不叫作軟弱無能無法勝任，而叫作『下官不職』；有犯下干擾國家法紀的人，不叫作干擾國家法紀，而叫作『行事不請』。這五種罪行，大夫們有自己定下的罪名，是因為不忍心直接稱呼他有罪。不僅如此，還要為他們有所避諱，這是因為要讓他們自己感到慚愧和可恥。所以大夫們犯下罪行，如果是在上面五種罪行範圍內，自己知道自己的罪行，要主動摘下帽子，整理好冠帶，拿著一盤水，上面放好劍，來到帝王的宮殿親自請罪，君王不會讓相關司法官吏將他們捆綁來接受處罰。如果犯下大罪，接受命令之後要向北面拜上兩拜，跪下自殺。君主不會讓人將他拉走進而用刑罰殺死。有句話說：『大夫這是你咎由自取的，我對待你已經很有禮了。』就算刑罰不加到大夫身上，大夫犯罪也不能逃脫懲罰，這是受到教化的原因。而所說的禮儀不用到平民身上，是因為平民因為忙於生計而不能充分學習禮儀，因此不要求平民懂得完備的禮儀。」冉有跪到地上然後起身離開自己的席位，恭敬地說：「您說得太好了！我從來沒有聽說過。」回去後便立即記下了孔子的這番話。」 刑 政 【原文】 仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政①，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。信乎？」孔子曰：「聖人之治化②也，必刑政相參焉。太上③以德教民，而以禮齊④之，其次以政言導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗⑤變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。制五刑必即天倫，行刑罰則輕無赦。刑，侀⑥也，侀，成也。壹成而不可更，故君子盡心焉。」 【注釋】 ①雍：仲弓，姓冉名雍，字仲弓，孔子弟子。至：最，極。 ②治化：治理教化。 ③太上：最好，最上等。 ④齊：統一。 ⑤弗：不。 ⑥侀：定型。 【譯文】 仲弓問孔子說：「我聽說治理國家時，過度使用刑罰就無處使用政令，完善的政令就不需要使用刑罰。前者所說，是夏桀商紂統治的時代；後者的情況是成康統治的時代。這是真的嗎？」孔子回答說：「聖人治理教化百姓，一定會刑罰政令相互結合使用。最上乘的做法是用仁德來教化百姓，用禮儀來統一思想，然後用政令引導百姓，用刑罰禁止百姓犯罪，這樣做的目的是為了不用刑罰。教化他們，但是卻不改正，引導他們卻不服從，損傷道義敗壞風俗的人，只有使用刑罰加以處置了。專用五刑統治百姓，一定要順從天道，執行刑罰時不論罪行輕重都不能赦免。刑罰就是侀，侀就是已成事實不能更改的意思。只要刑罰已成事實就不可更改，因此君子要全心全力去審理各種案件。」 【原文】 仲弓曰：「古之聽訟①，尤罰麗於事②，不以其心③，可得聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原④父子之情，立君臣之義以權之⑤。意論⑥輕重之序，慎測淺深之量以別之⑦。悉其聰明⑧，致⑨其忠愛以盡之。大司寇正刑明辟以察獄⑩，獄必三訊⑪焉。有指無簡⑫，則不聽也。附從輕，赦⑬從重，疑獄則泛與眾共之⑭，疑則赦之。皆以小大之比成⑮也。是故爵人⑯必於朝，與眾共之也，刑人⑰必於市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人⑱，大夫弗養⑲其士，遇之塗，弗與之言。屏⑳諸四方，唯其所之，弗及與政，弗欲生之也。」 【注釋】 ①聽訟：審理訴訟案件。聽，處理，審理。訟，訴訟或者訴訟案件。 ②麗：根據，依附。事：事實。 ③心：動機。 ④原：推原，探究。 ⑤立：確立、建立。權：權衡。 ⑥意論：意，內心。論，論證。 ⑦慎測：仔細小心地檢測。量：分量。 ⑧聰明：明辨是非。 ⑨致：考定。 ⑩正刑：正定刑法。明辟：明斷罪行。察獄：審查案件。 ⑪三訊：向群臣、群吏、群眾三方面徵求意見。 ⑫有指：有犯罪的動機意圖。無簡：沒有犯罪事實。 ⑬赦：赦免。 ⑭疑獄：可疑的案件。共：共同審理。 ⑮成：審理妥帖。 ⑯爵人：給人授以官爵。 ⑰刑人：給人施以刑罰。 ⑱畜：收留。刑人：因犯罪而受到刑罰的人。 ⑲養：奉養。 ⑳屏：屏除，這裡是放逐。 【譯文】 仲弓說：「古時候審理訴訟案件時，尤其注重依據事實來審判，而不是根據其犯罪的動機，可以將這些說給我聽一聽嗎？」孔子說：「凡是審理五種罪行的案件，必須要推原父子間的親情，按照君臣之義來權衡他是否犯法。目的是論證情節的輕重，仔細地審查其罪行分量的深淺以區別對待。儘自己分辨是非的能力，正定其忠愛之心以窮究案情。大司寇的責任就是在審理案件時正定刑法、明察案情，審案必須要向群臣、群吏、群眾三方徵求意見。那種有犯罪的意圖卻沒有犯罪事實的就不要治罪。量刑時那種可重可輕的要從輕發落，赦免時要先赦免那些原判較重的，如果案件可疑的話就要廣泛地和民眾一同審理，如果情有可原的就予以赦免。不論案件大還是小，都要審理好。因此授予人官爵就一定要在朝廷之上，讓眾人一同參加，給人施以刑罰時就一定要在街市上當眾施行，讓眾人也一同唾棄他。古時候諸侯不允許收留犯罪的人，大夫也不允許供養犯罪的人。在道路上，遇到犯人不要和他說話。將他放逐出去，隨便流放到什麼地方，不要讓他參與政事，以示不想讓他存活在人間。」 【原文】 仲弓曰：「聽獄，獄之成成何官①？」孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成告於正②，正既聽之，乃告大司寇。大司寇聽之，乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下③，然後乃以獄之成告於王，王三宥④之以聽命。而制刑焉，所以重之也。」 仲弓曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律⑤，遁名改作⑥，執左道以亂政者殺⑦；作淫聲⑧，造異服⑨，設伎奇器⑩，以盪⑪上心者殺；行偽而堅⑫，言詐而辯⑬，學非而博⑭，順非而澤⑮，以惑眾者殺；假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺。此四誅者不以聽⑯。」 【注釋】 ①成何官：取決於哪些官員。 ②正：原意是一官之長，這裡指監獄的長官。 ③卿士：一作「卿史」，官名，掌管國家政事。參聽：參與審理、參與判決。棘木之下：古人聽訟的地方。 ④三宥：古人判案時，有三種情況可以從寬處理：一是無知犯罪，二是過失犯罪，三是罪犯者精神異常。 ⑤巧言破律：花言巧語破壞法律。 ⑥遁名改作：假冒他人名義改變法律。 ⑦執左道：指犯上作亂。亂政：破壞朝政。 ⑧作淫聲：發出淫靡之音。 ⑨造異服：製造奇裝異服。 ⑩設伎奇器：設計奇巧怪異的器物。 ⑪盪：動搖、動盪。 ⑫行偽而堅：行為詐偽並且頑固不靈。 ⑬言詐而辯：謊話連篇並且巧舌如簧。 ⑭學非而博：學習一些邪惡的偽知識並且知識廣博。 ⑮順非而澤：順從邪惡的事情並且找各種理由粉飾。 ⑯不以聽：不需要在棘木之下進行審判。 【譯文】 仲弓說：「審理案件，確定案件結果是由什麼官員完成的？」孔子說：「定案是由獄中的小吏完成的，小吏再將審判的結果告訴監獄的長官，長官審理完後，再將結果上呈給大司寇，大司寇審查後，再將結果上呈給君主。君主命令三公及卿士一起在棘木之下仔細審查此案，審理以後，若有不明之處，他們便向君主提出。君主考慮是否是可以寬恕的三種情況，然後再審理案件進而制定相對應的刑罰。因此，定案是十分慎重的一件事。」 仲弓說：「法律命令禁止的都有哪些事呢？」孔子說：「花言巧語破壞法律，假冒他人名義改變法律，犯上作亂擾亂朝政的人要處死；發出淫靡之音，製造奇巧怪異的器物用來迷惑君王心志的人要處死；行為詐偽並頑固不靈，謊話連篇擅長狡辯，學習一些邪惡的偽知識並且知之甚多，順從邪惡之風並找各種理由粉飾，迷惑眾人的人要處死；假借鬼神時日，進行占卜以迷惑眾人的人要處死。這四種被判死刑的案例不需要再進行審理。」 【原文】 仲弓曰：「其禁盡於此而已？」孔子曰：「此其急①者，其餘禁者十有四焉。命服命車②，不粥③於市；圭璋璧琮④，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；兵車旍旗⑤，不粥於市；犧牲秬鬯⑥，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度⑦，不粥於市；布帛精粗⑧，不中數⑨，廣狹不中量⑩，不粥於市；奸色亂正色⑪，不粥於市；文錦⑫珠玉之器，雕飾靡麗⑬，不粥於市；衣服飲食，不粥於市；果實不時⑭，不粥於市；五木不中伐⑮，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺⑯，不粥於市。凡執此禁以齊眾者，不赦過也。」 【注釋】 ①急：緊急、重要的。 ②命服命車：古君王根據不同等級賞賜給臣子的服裝及車子。 ③粥：通「鬻」，賣。 ④圭璋璧琮：指貴重的玉制禮器。 ⑤旍旗：泛指所有旗幟。旍，古同「旌」。 ⑥秬鬯：古代用來祭祀或者賞賜有功之臣的美酒。 ⑦用器不中度：使用的器具不符合規格。 ⑧精粗：精良和粗劣。 ⑨不中數：不符合數量規格。 ⑩廣狹不中量：寬窄不符合規格。 ⑪奸色：雜色。亂：摻雜。 ⑫文錦：繡有華美花紋的彩色絲織品。 ⑬雕飾靡麗：雕刻的裝飾奢侈華麗。 ⑭不時：不按季節或時令，指果實尚未成熟。 ⑮不中伐：沒到砍伐的時節，指樹木尚未成材。 ⑯不中殺：指還沒有長成。 【譯文】 仲弓說：「法令禁止的事情就只有這些嗎？」孔子說：「這只是最重要的幾件事，其他禁止的事情還有十四件。君王賞賜的服裝和車子不可以拿到市集上販賣；圭璋璧琮等貴重的玉制禮器不可以拿到市集上出售；宗廟祭祀用的禮器不可以拿到市集上出售；戰車旌旗不可以拿到市集上出售；祭祀用的牲畜和美酒不可以拿到市集上出售；兵器鎧甲不可以拿到市集上出售；不符合規格的器具不可以拿到市集上出售；布帛粗細數目不均勻的不可以拿到市集上出售；寬窄不一致的物品不可以拿到市集上出售；純色中摻雜色的不可以拿到市集上出售，文錦珠玉、雕飾有華美花紋的器皿不可以拿到集市上出售；所穿的衣服和所吃的食物不可以拿到市集上出售；未成熟的果實不可以拿到市集上出售；未成材的樹木不可以拿到市集上出售；還沒到宰殺時候的鳥獸魚鱉不可以拿到市集上出售。這些禁止的條令都是用來治理百姓的，如果犯禁，一律不赦免他們的過失。」 禮 運 【原文】 孔子為魯司寇①，與於蠟②。既賓事畢③，乃出遊於觀④之上，喟然而嘆。言偃侍，曰：「夫子何嘆也？」孔子曰：「昔大道⑤之行，與三代⑥之英，吾未之逮⑦，而有記⑧焉。 【注釋】 ①司寇：官職名，掌管刑獄糾察等事。 ②與：參與。蠟：祭祀名，在十二月祭百神，稱之為「蠟」。 ③既：已經。賓：陪祭者。 ④觀：高台上的建築物。 ⑤大道：上古五帝時代的社會準則。 ⑥三代：夏、商、周三代。 ⑦逮：趕得上。 ⑧記：記載。 【譯文】 孔子擔任魯國司寇的時候，參與蜡祭，等到賓客蜡祭完畢以後，便外出到高台上遊覽，深深地感嘆。言偃陪侍在一旁，問道：「老師您為什麼嘆息呢？」孔子說：「以前大道施行於天下的時代，說的是夏、商、周三代那樣英明傑出的君王時代，我都沒有趕上，所看到的只有記載罷了。 【原文】 「大道之行，天下為公①，選賢與能，講信修②睦。故人不獨③親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養④。貨惡⑤其棄於地，不必藏⑥於己。力惡其不出於身，不必為人。是以奸謀閉而弗興⑦，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。 【注釋】 ①天下為公：天下是公共的。 ②修：增進。 ③獨：獨自。 ④矜：年老沒有妻子的人。寡：年老沒有丈夫的人。 ⑤惡：憎惡，厭惡。 ⑥藏：收藏。 ⑦興：興兵作亂。 【譯文】 「在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來給大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，壯年人能為社會效力，老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。人們厭惡財貨被拋在地上浪費不用，同時也不一定要私自收藏在自己家中。人們厭惡空有健壯的身體卻無處使用力氣，同時做事也不一定就只為了自己。這樣一來，奸邪有陰謀的事情就不會發生，盜賊等混亂也不會出現。所以家家戶戶外門都不需要關閉，這就是所說的大同世界。 【原文】 「今大道既隱①，天下為家，各親其親，各子其子。貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹、湯、文、武、成王、周公，由此而選，未有不謹②於禮。禮之所興③，與天地並。如有不由禮而在位者，則以為殃④。」 【注釋】 ①隱：隱藏，消失。 ②謹：謹慎。 ③興：興旺發達。 ④殃：災難，禍害。 【譯文】 「現在大道已經沒有了，天下的人都有自己的家，侍奉自己的親人，養育自己的子女。賣東西所得財物也都成自己的了，希望別人而不是自己出力。官員職位世襲的現象已經習以為常，修建城牆護城河作為防禦的工具。夏禹、商湯、文王、武王、成王、周公都是這個時代被推選上君王的，他們沒有不小心謹慎遵守禮的。禮的興旺發達，是和天地一起的。如果一個君王在位期間不遵守禮，那麼就會有災禍。」 【原文】 言偃復問曰：「如此乎，禮之急①也？」孔子曰：「夫禮，先王所以承②天之道，以治人之情③，列④其鬼神，達於喪、祭、鄉射、冠、婚、朝聘⑤。故聖人以禮示⑥之，則天下國家可得以禮正⑦矣。」 【注釋】 ①急：急需，緊急。 ②承：遵循。 ③治：治理。情：性情。 ④列：參驗。 ⑤達：通達，貫徹。喪：喪禮。祭：祭神或者祭祖先。鄉射：鄉間的射禮。冠：男子的加冠禮。婚：婚禮。朝聘：諸侯定期朝見天子之禮。 ⑥示：展示，昭示。 ⑦正：合規範。 【譯文】 言偃又問道：「這樣一來，禮就是很急需的吧？」孔子說道：「禮就是先王用來遵循天道治理人們的性情的。它參驗於鬼神，在喪、祭、鄉射、冠、婚、朝聘上都貫徹了。因此聖人以禮來昭示天下，那樣天下國家才能通過禮合乎規範。」 【原文】 言偃曰：「今之在位莫知由①禮，何也？」孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀②周道，幽厲傷也③，吾舍魯何適④？夫魯之郊及禘皆非禮⑤，周公其已衰矣。杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守⑥也。天子以杞、宋二王之後。周公攝政致太平，而與天子同是禮也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典⑦，而祝嘏莫敢易其常法⑧，是謂大嘉。 【注釋】 ①由：遵循。 ②觀：考察。 ③幽厲：周幽王和周厲王，都是暴戾昏庸的君主。傷：敗壞。 ④適：到，去。 ⑤郊：郊祭，即在郊外祭天地。禘：在宗廟中祭祖先。非禮：不符合禮儀。 ⑥守：保留。 ⑦典：制度，法則。 ⑧祝嘏：祭祀時致祈禱詞和傳達神靈意旨的人。易：改變。 【譯文】 言偃說：「現在的當權者沒有人遵循禮，是什麼原因呢？」孔子回答說：「哎呀，悲哀啊！我考察了周代的制度，禮從周幽王和周厲王的時候就被敗壞了，我捨棄了魯國又能到哪裡去呢？魯國所舉行的郊祭和禘祭的儀式也都是不合於周禮的，周公訂立的禮已經衰敗了。杞國人祭天是為了祭大禹，宋國人祭天是為了祭契，這是由於他們是夏、商兩代天子的後裔，因此能保留著天子的職事。周公代行執政而天下得以太平，因此對他才用和天子一樣的禮儀。諸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都尊奉著同樣的典章制度，祝嘏也不敢妄自改變原有的制度，這就稱之為大嘉。 【原文】 「今使祝嘏辭說徒藏於宗祝巫史①，非禮也，是謂幽國②；醆斝及屍君③，非禮也，是謂僭④君；冕弁⑤兵車藏於私家，非禮也，是謂脅君；大夫具官⑥，祭器不假⑦，聲樂皆具⑧，非禮也，是為亂國。故仕於公曰臣，仕於家曰仆。三年之喪，與新有婚者，期⑨不使也。以衰裳⑩入朝，與家僕雜居齊齒⑪，非禮也，是謂臣與君共國⑫；天子有田以處⑬其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采⑭以處其子孫，是謂制度；天子適⑮諸侯，必舍其宗廟，而不以禮籍⑯入，是謂天子壞法亂紀；諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔⑰。 【注釋】 ①宗祝巫史：宗，宗伯，掌管宗廟的祭祀禮儀。祝，太祝，掌管祭祀祈禱。巫，巫官，掌管占卜以及鬼神之事。史，史官，掌管祭祀時的記事。 ②幽國：典禮制度幽昧不明的國家。 ③醆斝：古代的兩種酒器名。屍君：獻屍。 ④僭：超越。 ⑤冕弁：禮帽和禮服。 ⑥具官：設立各項官職。 ⑦假：借。 ⑧聲樂：樂器。具：具備。 ⑨期：期間。 ⑩衰裳：喪服。 ⑪齊齒：平等。 ⑫共國：共同占有國家。 ⑬處：安置。 ⑭采：采邑，也就是封地。 ⑮適：到。 ⑯禮籍：典章禮制。 ⑰謔：玩笑。 【譯文】 「如今讓祝嘏辭說只藏到宗伯、太祝、巫官、史官家中，這不符合禮，這就是所謂的國家幽昧不明；醆斝是先王所用的酒器，諸侯用來獻屍，這不符合禮，這就是所謂的僭越國君；冕弁兵車私自藏在大夫家中，這不符合禮，這就是所謂的威脅國君；大夫家中設立各種官職，祭器齊備，聲樂俱全，這不符合禮，這就是所謂的悖亂國家綱紀。因此，受命於國君為官的稱為臣，受命於大夫做事的稱為仆。處於服三年之喪以及剛剛結婚的，在服喪和婚期的時間內，給他們假期，不要因公事而任用他們。穿著喪服入朝，或者在家和奴僕雜役一起並行，這些都是不符合禮的，這就是所謂的國君和臣子一同占有國家；天子擁有田地以安置自己的子孫，諸侯有國以安置自己的子孫，大夫有封地以安置自己的子孫，這就是所謂的制度；天子到諸侯國去，必須要住在諸侯的祖廟中，如果不依照典章禮制進到祖廟，那就叫作天子敗壞法紀；諸侯如果不是探看病人或者弔喪，就隨便進入到大臣家中，那就叫作君和臣開玩笑。 【原文】 「故夫禮者，君之柄①，所以別嫌明微，儐②鬼神，考③制度，別仁義，立政教，安君臣上下也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無別，禮無別則士不事，民不歸，是謂疵國。 【注釋】 ①柄：根本。 ②儐：接引客人。 ③考：考察。 【譯文】 「君王用禮來治理國家，禮是治理國家的根本，是用來辨別是非，明察細微之處的，迎敬鬼神，考正國家制度，施行仁義道德，樹立政令和教化，使君臣上下的關係安定和諧。所以，政令不正確的話，君王的地位就會受到威脅，君王的地位受到威脅了，大臣們就會違背朝綱，小官員們就會濫用權力。刑法嚴厲，但是社會風俗卻很敗壞，政令就會變化無常，法令不正常的話，禮節就沒有了秩序可言，禮節沒有了秩序的話，讀書人就沒辦法按照禮法行事，百姓就不會歸順，這樣的國家是有問題的。 【原文】 「是故夫政者，君之所以藏身①，必本之天效以降命，命降於社之謂效地②，降於祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作③，降於五祀④之謂制度，此聖人所以藏身固⑤也。聖人參於天地，並於鬼神以治政也。處其所存⑥，禮之序也，翫⑦其所樂，民之治也。天生時，地生財，人其父生而師教之，四者君以政⑧用之，所以立於無過之地。 【注釋】 ①藏身：託身、委身。 ②命：命令。社：社神，這裡指土地。效地：效法土地。 ③興作：興建。 ④五祀：指的是祭祀的五行之神，包括門神、戶神、灶神、土地神及宅神。 ⑤固：穩固、牢固。 ⑥存：存在的事物。 ⑦翫：同「玩」，鑽研研習。 ⑧政：通「正」，正確的、恰當的。 【譯文】 「因此政治是國君所託身的保證，一定要效法上天來下達命令，命令下達於土地就叫作效法土地，命令下達於祖廟就叫作仁義，命令下達于山川就叫作興建，命令下達於五祀就叫作制度，這就是聖人能夠穩固託身於政治的原因。聖明的人在天地之間參悟，然後與鬼神一起治理政事。處理所有存在的事物，是禮制的秩序，研習百姓的喜好，才能治理好百姓。上天有四季之分，土地生育資財，人是父母生養老師教導的，這四方面，君主如果能夠恰當運用，就能始終立於不敗之地。」 景公尊讓 孔子見齊景公，景公請孔子先驅而行，孔子再三謙讓，景公問孔子為什麼不先行，孔子說：「讓我先行，是你的恩賜，但我怎敢以平民與國君相比？如果先行，不符合禮儀吧。」 【原文】 「君者，人所則①，非則人者也；人所養②，非養人者也；人所事③，非事人者也。夫君者明人則有過，養人則不足④，事人則失位⑤。故百姓則君以自治，養君以自安，事君以自顯。是以禮達而分定⑥，人皆愛其死而患其生，是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。國有患，君死社稷，謂之義；大夫死宗廟，謂之變。凡聖人能以天下為一家，以中國⑦為一人，非意⑧之，必知其情，從於其義，明於其利，達⑨於其患，然後能為之。 【注釋】 ①則：效法尊崇。 ②養：供養。 ③事：服侍。 ④不足：不能滿足。 ⑤失位：失去地位。 ⑥禮達：達於禮，即知禮。分定：職分確定。 ⑦中國：此處指天下人。 ⑧意：通「臆」，臆想。 ⑨達：知曉，通達。 【譯文】 「君王是眾人所效法尊崇的，而不是尊崇效法別人的人；國君是眾人所供養的，而不是供養別人的人；國君是眾人侍奉的人，而不是侍奉別人的人。對於君王來說，效仿別人的話那自己就一定有過失，奉養別人的話那自己就不能滿足百姓的要求，侍奉別人的話那自己就會失去職位。因此老百姓尊崇效法國君以管理自己，奉養君王以安定自己，侍奉君王以顯達自己。因此懂得了禮，每個人的職分就得以確定了。每個人都樂於為君王奉獻出自己的生命而恥於苟且偷生，因此國君運用他們的智慧而去除他們的狡詐，任用他們的勇猛而去除他們的魯莽衝動，任用他們的仁愛而去除他們的貪慾。國家出現了禍患，君王為了國家而死稱之為義；大夫為了宗廟而死稱之為變。所以聖人能將全天下治理得如同一家，將全天下人治理得如同一個人，這不是主觀臆想出來的。他必須要懂得人的性情，通曉義理，明白利害，而後才可以做到這些。 【原文】 「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義；講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患；聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。欲惡者，人之大端①，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉？ 「故人者，天地之德②，陰陽之交③，鬼神之會④，五行之秀⑤。天秉陽⑥，垂日星⑦，地秉陰，載山川，播五行於四時，和四氣⑧而後月生，是以三五而盈⑨，三五而缺，五行之動⑩，共相竭⑪也。五行四氣十二月，還相為本⑫；五聲六律十二管⑬，還相為宮⑭；五味六和十二食⑮，還相為質⑯；五色六章十二衣⑰，還相為主⑱。故人者，天地之心，而五行之端，食味別聲被色而生者也⑲。 【注釋】 ①大端：這裡是主要內容的意思。 ②德：功德。 ③交：交合。 ④會：會合、相合。 ⑤五行：指金、木、水、火、土五種物質。秀：靈秀。 ⑥天秉陽：上天秉持陽性。 ⑦垂日星：太陽和星辰照射著大地。 ⑧四氣：四季。 ⑨三五而盈：月亮每逢十五的時候就會變圓。 ⑩動：五行的交替循環、生生不息。 ⑪竭：盡。 ⑫還相為本：循環交替成為主體。還，循環、交替。本，主體。 ⑬五聲：即五音，宮、商、角、徵、羽。六律：古代音律，一共十二個，因為陰陽各六律，所以古書中通常稱為六律。十二管：指十二種樂器的名字。 ⑭宮：宮聲，指音樂。 ⑮五味：酸、甜、苦、辣、咸。六和：泛指多種美味。十二食：指人一年十二個月之中吃的各種食物。 ⑯質：主味。 ⑰五色：赤、青、黃、白、黑五種顏色。六章：六種花紋。十二衣：人在一年十二個月里所穿的不同衣服。 ⑱主：主色。 ⑲食味：食用美味。別聲：辨別聲音。被色：穿著彩色的衣服。被，同「披」，穿著。 【譯文】 「什麼是人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種情感，不用學習天生就會。什麼是人義？父親慈愛，兒子孝順，兄長善良，弟弟恭敬，丈夫守義，妻子聽從，長者惠愛，年幼的人順從，君主仁愛，臣子忠誠，這十個方面稱之為人義。講究誠信謀求和睦，稱之為人利。互相爭奪互相殺害，稱之為人患。因此，聖人才治理人的七情，修正人的十義，重視誠信，重視親情，崇尚禮讓，摒棄爭奪。如果沒有禮制，又如何來治理國家呢？飲食及男女情事，是人們最大的欲望所在。死亡貧窮和痛苦，是人們最厭惡的地方。欲望、厭惡是人們產生禍端的主要內容。人們將它們隱藏在內心之中，沒有辦法揣測度量。喜愛、厭惡也都在人心中，不在神色上顯現。想要全部了解透徹，除了禮制還有什麼能做到呢？ 「因此人類，是天地的造化，陰陽交合，鬼神交會，是五行中的靈秀之氣。上天秉持陽性，太陽和星辰照射著大地，大地秉持陰性，承載著高山大川。五行在四季里傳播，與四季相和而後產生十二個月。因此每逢十五月亮圓滿，而再過十五天月亮便殘缺。五行交替循環、生生不息，互為終結。五行四氣十二月，相互交替成為主體；五聲六律十二管，相互交替成為主音；五味六和十二食，相互交替成為主味；五色六章十二衣，相互交替成為主色。因此人類，是天地的重心所在，是五行之首，能享用美食、辨別聲音及穿著彩色衣服而生活。 【原文】 「聖人作則①，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，日星為紀，以月為量②，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器③，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉④；以陰陽為端，故人情可睹⑤；以四時為柄，故事可勸；以日星為紀，故業可別；以月為量，故功有藝⑥；鬼神以為徒，故事有守⑦；五行以為質，故事可復⑧也；禮義以為器，故事行有考⑨；人情以為田，故人以為奧⑩；四靈以為畜，故飲食有由。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。故龍以為畜，而魚鮪不諗⑪；鳳以為畜，而鳥不｛羽氐｝⑫；麟以為畜，而獸不｛犭戉｝⑬；龜以為畜，而人情不失。 「先王秉蓍龜⑭，列祭祀，瘞繒⑮，宣祝嘏辭說⑯，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序，先王患禮之不達於下，故饗帝於郊，所以定天位⑰也；祀社於國，所以列地利⑱也；禘⑲祖廟，所以本仁⑳也；旅㉑山川，所以儐㉒鬼神也；祭五祀，所以本事㉓也。故宗祝㉔在廟，三公在朝，三老㉕在學，王前巫而後史，卜筮瞽侑㉖，皆在左右，王中心無違㉗也，以守至正㉘。是以禮行於郊，而百神受職；禮行於社，而百貨可極㉙；禮行於祖廟，而孝慈服㉚焉；禮行於五祀，而正法則焉。故郊社宗廟山川五祀，義之修而禮之藏。 【注釋】 ①作則：制定法則。 ②量：限度。 ③器：工具。 ④舉：包容。 ⑤情可睹：可以看見真實的情況。 ⑥功有藝：功業有準則，有規矩。藝，這裡是準則的意思。 ⑦事有守：遵守規則辦事。 ⑧事可復：事情可以周而復始，循環往復。 ⑨考：成效。 ⑩奧：古人祭祀時，設神主或尊者居坐於房屋的西南角。這裡引申為主要對象。 ⑪鮪：古書上指鱘魚。諗：深藏。 ⑫｛羽氐｝：飛走。 ⑬｛犭戉｝：逃跑。 ⑭蓍龜：占卜用的蓍草和龜甲。 ⑮瘞：埋葬、掩埋。繒：古時對絲織品的總稱。 ⑯宣：宣示。祝嘏：祭祀的時候負責致祝福祈禱之辭以及傳達神的指示的人。 ⑰定天位：確定上天至高無上的地位。 ⑱列地利：彰顯大地給予人類的諸多好處。 ⑲禘：盛大祭祀。 ⑳本仁：以仁義為本。 ㉑旅：祭祀。 ㉒儐：尊敬、敬重。 ㉓本事：以事為本。 ㉔宗祝：宗伯和太祝，他們都是主管祭祀的官員。 ㉕三老：古時負責掌管教化的鄉官。 ㉖瞽：本義是瞎眼，因為古代任用盲人為樂官，所以以此來代稱樂官。侑：協助、陪伴。 ㉗無違：指心無雜念，專心致志。 ㉘至正：極為純正、非常端正的態度。 ㉙百貨可極：百種事物就能物盡所用。 ㉚服：信服。 【譯文】 「聖人制定法則，一定要以天地為根本，以陰陽為兩端，以四季變化為根本，以太陽星辰為綱紀，以月亮為限度，鬼神是徒屬，五行是根本，禮制是工具，人情為田地，四靈為飼養的動物。以天地為根本，因此包羅萬象；以陰陽為兩端，因此可以看到事情的本來面目；以四季變化為根本，因此可以勸勉人們努力耕作；以太陽星辰為綱紀，因此可以辨別各種事務；以十二個月作為標準，就可以追求功業有限度；以鬼神為徒屬，因此能夠按章辦事；以五行為根本，因此事情可以循環往復；以禮制為工具，因此做事卓有成效；以人情為田地，因此人自身成為主要對象；以四靈為家畜，因此食物有了來源。什麼是四靈？麒麟、鳳凰、龜、龍叫作四靈。因此，以龍為家畜，那麼魚類就不會深藏水底；以鳳凰為家畜，鳥類就不會飛走；以麒麟為家畜，獸類就不會逃跑；以龜為家畜，人情就不會出現差錯。 「先王用蓍草和龜甲進行占卜，來安排祭祀活動，埋藏絲織品，祝嘏向神明宣示祝辭，設定製度，因此國家才會有禮制，官員才會有限制，事情才會有職守，禮節才會有秩序。先代的君王擔心禮制無法傳達給天下人，因此在郊外祭祀上天，這是在確定上天至高無上的地位；帝王在國都祭祀社神，這是在彰顯土地給人類帶來的好處；祭祀祖廟，是在宣傳以仁為本的孝道；祭祀山川，是在表示敬重神鬼；祭五祀，是為了顯示以事情本源為本。因此宗祝在廟中負責祭祀，三公在朝中輔佐君王，三老在鄉間掌管教學，君王前有負責占卜的術士，後有負責記錄歷史的史官，占卜的術士與樂師，全都陪伴在君王左右。君王專心致志處理政事，這才是保持最純正態度的方法。因此在郊外祭祀，神明就會各司其職；祭祀社神，就能物盡其用；在祖廟祭祀，孝順仁慈之道就會讓人們服從；祭祀五祀，正確的法令制度就會紛紛被效仿。因此，郊祀、社祀、宗廟祭祀、祖廟祭祀、山川祭祀、五祀這些祭祀中，仁義得以修正，禮制也得以寄託其中。 【原文】 「夫禮必本於太一①，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也②，協於分藝③，其居於人也，曰養④。所以講信修睦⑤，而固人之肌膚之會⑥，筋骸之束⑦也；所以養生送死⑧，事鬼神之大端⑨；所以達天道，順人情之大竇⑩。唯聖人為知禮之不可以已⑪也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之於人，猶酒之有糱⑫也，君子以厚，小人以薄。聖人修義之柄⑬，禮之序，以治人情。 「人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之⑭，本仁以聚之⑮，播樂以安之⑯。故禮者，義之實也，協諸義而協則禮⑰，雖先王未之有可以義起⑱焉；義者藝之分⑲，仁之節⑳，協於藝，講於仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體㉑，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜㉒而耕；為禮而不本於義，猶耕而不種；為義而不講於學，猶種而不耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不獲；合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂，而不達於順，猶食而不肥㉓。 【注釋】 ①太一：指形成天地的元氣。 ②官：取法、效法。天：天之道。 ③協於分藝：符合分界的準則。協，符合。 ④養：修身養性。 ⑤講信修睦：講究誠信，謀求和睦。 ⑥固：堅固、增強。肌膚之會：肌膚的會合融合。 ⑦筋骸之束：使筋骨得到約束。 ⑧養生送死：指兒女對父母的贍養和殯葬。 ⑨大端：重要事情。 ⑩大竇：引申為主要通道。 ⑪已：停止、廢止。 ⑫糱：同「櫱」，原指樹木長出的新芽，這裡是酒麴的意思。 ⑬柄：根本。 ⑭講學：講解研習。耨：除草。 ⑮本仁：以仁愛為根本；立足於仁愛。聚：匯集，引申為收穫。 ⑯播樂：傳播音樂。安：安定、安心。 ⑰「協諸」句：符合義理協調的就是禮制。第一個「協」，符合的意思。第二個「協」，協調的意思。 ⑱起：創建制定。 ⑲藝：標準。分：區分、辨別。 ⑳仁之節：衡量仁義的尺度。節，節度。 ㉑順之體：調和天理人性的體現。順，調和。 ㉒耜：古人的翻地工具鏵，泛指農具。 ㉓肥：肥胖，這裡是指營養均衡，茁壯成長。 【譯文】 「那禮一定是發源於形成天地的元氣，經過分化成為天和地，運轉出現陰和陽，交替變化形成一年四季，陳列顯現成為鬼神。它降到人間稱為命令，這是取法於天道，符合分界法則的。對於人來說，禮可以修養身心，因此講究誠信，謀求和睦，並堅固人的肌膚，約束人的筋骨；因此養生送死，尊敬地侍奉鬼神是一件重要事情，這是能夠通達上天的道義，調和人情的重要通道。只有聖人才知道禮是不能夠廢棄的。所以那些遭到破壞，以致家破人亡的國家，一定早就失去了禮。對於人來說，禮如同釀酒用的酒麴，君子講禮，所以更加醇厚，小人不講禮，所以更加淺薄。聖明的君主會以修正義理為根本，以禮為序，來治理人情。 「人情就如同聖明君主的田地，用修正禮義來耕種，用陳述義理來播種，用講解研習來除草，用以仁為本來收穫，傳播音樂而讓人獲得安寧。因此禮實際上就是義的果實，符合義理協調的就是禮。即使先代君主沒有的禮也可以通過義來創建。義是區分是非對錯的標準，是衡量仁愛的節度。符合於義，重視仁愛，做到這些，國家就會強盛，做不到這些，國家就會衰敗。仁愛是義的根本，順應天理人情，做到這些，就會受到尊重。因此，如果不用禮來治理國家，就如同耕地沒有農具；只有禮而不以義為本，就如同耕地之後沒有播種；制義理卻不加以研習，如同播種後卻不除草；講解研習卻不以仁愛來會合，如同除草了卻不收穫；以仁愛會合卻不能用音樂來使人們安定，如同收穫了卻不食用；用音樂來使人安定卻不能做到調和，如同食用食物卻沒能健康成長。 【原文】 「四體既正①，膚革充盈②，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法而小臣廉，官職相序③，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與④，大夫以法相序，士以信相考⑤，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生送死，事鬼神之常⑥也。故事大積焉而不苑⑦，並行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間⑧，連而不相及⑨，動而不相害，此順之至也。明於順，然後乃能守危⑩。夫禮之不同不豐不殺⑪，所以持情而合危也。 「山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時，冬合男女，春頒爵位，必當年德⑫，皆所謂順也。用民必順⑬，故無水旱昆蟲之災，民無凶飢妖孽之疾。天不愛其道⑭，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉⑮，山出器車⑯，河出馬圖⑰，鳳凰麒麟，皆在近郊，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。則是無故⑱，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也。」 【注釋】 ①四體既正：人的四肢正常。正，正常。 ②膚革充盈：肌膚豐潤有彈性。膚革，皮膚的表里、肌膚。 ③相序：相互安排合情合理。 ④相與：互相交往。 ⑤以信相考：把信用作為成效。 ⑥常：常理。 ⑦大積：很多事情堆積到一起。不苑：不鬱結。 ⑧茂而有間：繁茂卻彼此有間隔。 ⑨連而不相及：彼此有聯繫卻不相互干擾。 ⑩守危：守住高位臨危不亂。 ⑪不豐殺：不多不少。豐，豐富。殺，減少。 ⑫必當年德：年齡和德行一定要相當。年德，年齡和德行。 ⑬必順：一定要順應自然之道。 ⑭愛：吝惜。道：這裡指萬物的本源。 ⑮醴泉：甘洌的泉水。 ⑯器車：器具和車輛。 ⑰河出馬圖：用典。相傳上古伏羲氏時，一匹龍馬馱著一幅圖在黃河上出現，伏羲氏按照龍馬背負的圖，畫出八卦，這幅圖即稱「河圖」。典故與大禹治水時，洛水驚現背上九道花紋的神龜如出一轍。後人認為，「河出圖」、「洛出書」，都是在位統治者政治清明的體現。 ⑱無故：沒有其他原因。 【譯文】 「人的四肢正常，肌膚豐潤有彈性，人就健康了；父子情深，兄弟和睦，夫妻和氣，家庭就興旺了；大臣守法，小臣廉潔，官員職位安排合情合理，君臣相互匡正，國家就強盛了；君主把德行當作車輛，用樂制來駕馭，諸侯之間以禮相處，大夫之間根據法紀排序，士人之間把信用作為成效，百姓之間和睦相處，天下就昌盛了。這就是所說的大順。大順是養生送死、侍奉鬼神的常道。因此事情堆積到一起卻不鬱鬱寡歡，一起去做事卻不出現差錯，細微的事情卻不遺忘。遇事深究而通達，繁茂卻彼此有間隔，相互聯繫卻又互不干擾，一起行動卻不相互妨害，這就是大順的最高境界。明白了大順的道理，這樣就能守住高位臨危不亂了。那禮是有所不同的，既不太多也不太少，這樣才能維持人情調，化解危機。 「居住在山上的人不讓他搬到水邊居住，習慣居住在岸邊的人不讓他到田地中居住。使用水、火、金、木等物質，飲食一定要順應四季變化。冬季適合男女婚嫁，春季要頒發爵位，年齡和德行一定要相當，這些都符合順的要求，使用百姓也一定要順應自然之道。因此沒有旱澇蟲災，百姓就不會飢餓，民間就不會出現反常的狀況和疾病。上天不吝惜萬物的本源，大地不吝惜自己的寶藏，人不吝惜自己的感情。因此上天會下雨，大地會湧出甘泉，高山會出產器具和車輛，黃河裡會出現河圖，鳳凰、麒麟全都出現在郊外的草澤地，龜和龍也都出現在宮廷及池沼中。其他鳥獸及卵胎，都可以俯身觀看到。這沒有其他原因，是因為先代君王能夠遵循禮的要求，通達義理，遵循誠信從而達到大順。這就是大順的結果。」