孔子家語譯註 · 卷 六

五 帝 【原文】 季康子①問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃②曰：『天有五行，水火金木土，分時化育③，以成萬物。其神謂之五帝。』古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生④，亦象其義。故其為明王者，而死配五行，是以太皞⑤配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。」 【注釋】 ①季康子：季孫肥，姬姓，名肥，春秋時期魯國大夫。 ②老聃：老子李耳，又稱老聃，字伯陽，春秋時期楚國人，思想家、哲學家，道家學派的創始人。 ③化育：滋養、孕育。 ④相生：五行之說的術語，指金、木、水、火、土五種物質彼此滋生和助長的關係。 ⑤太皞：一作「太昊」，相傳太皞是我國古代華夏族的部落首領。 【譯文】 季康子問孔子說：「從前我聽說過五帝的名號，但是並不知道他們的事情，請教老師什麼是五帝？」孔子說：「以前我也曾經聽老子說：『上天有五行，即水、火、金、木、土。五行根據不同的時節化生和孕育，進而生成萬物，萬物之神就稱作五帝。』上古時的帝王，改朝換代更改帝號，都是根據五行。根據五行運行更替帝王，由始至終循環不已，這也是遵循了五行的規則。因此那些賢能的君王，死後都與五行相配，因此太皞與木相配，炎帝與火相配，黃帝與土相配，少皞與金相配，顓頊與水相配。」 【原文】 康子曰：「太皞氏其始之木何如？」孔子曰：「五行用事①，先起於木。木，東方萬物之初皆出焉，是故王者則②之，而首以木德王天下，其次則以所生之行，轉相承也。」康子曰：「吾聞勾芒為木正③，祝融④為火正，蓐收⑤為金正，玄冥⑥為水正，后土⑦為土正，此則五行之主而不亂稱曰帝者，何也？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝。太皞之屬配焉，亦云帝，從其號。昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為后土，此五者，各以其所能業⑧為官職。生為上公⑨，死為貴神，別稱五祀，不得同帝。」 【注釋】 ①用事：運行、循環。 ②則：取法於、效法。 ③勾芒：古代神話傳說中的木神，主要掌管樹木的成長。木正：古代五行官之一，與後文的火正、金正、水正、土正一起為五行官，分管職責不同。 ④祝融：神話傳說中的火神，本名重黎，上古時的神話人物之一，號赤帝。 ⑤蓐收：上古神話傳說中的秋神，即金神，相傳他左耳有蛇，坐騎是兩條龍。 ⑥玄冥：神話傳說中的水神。 ⑦后土：土神。 ⑧業：從事。 ⑨上公：指位於太師、太傅、太保之上的爵位。按周朝禮制，三公為八命，出封時，加一命，即成上公。 【譯文】 季康子說：「為什麼太皞是從五行之中的木開始的？」孔子說：「五行循環不息，首先從木開始。木，東方萬物都從此產生，因此帝王也應該效法木的秉性，首先要有木的德行才能稱王於天下。然後再根據不同的五行，傳承下去。」季康子說：「我聽說勾芒是木正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，后土是土正，這五行官沒有出現混亂狀況，卻被稱為帝王，這是為什麼呢？」孔子說：「五正是五行官的名字，五行輔佐他們成為帝王因此稱為五帝。太皞等人也與五行一一相配，也稱為帝，按五行立帝號。過去少皞一共有四個弟弟，名叫重、該、修、熙，他們的實力可以與五行的金、木及水相配，因此讓重成為木神，讓該擔任金神，讓修及熙擔任水神，顓頊的兒子名叫黎，擔任火神之職，共工的兒子名叫勾龍，擔任土神之職。這五個官職，各自由他們所擅長的來從事相應官職。他們活著的時候位居上公，死後成為貴神，也稱為五祀，不可以與帝王等同。」 【原文】 康子曰：「如此之言，帝王改號於五行之德，各有所統，則其所以相變①者，皆主何事？」孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉。夏後氏以金德王，色尚黑，大事斂用昏②，戎事乘驪③，牲用玄④；殷人用水德王，色尚白，大事斂用日中⑤，戎事乘翰⑥，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出⑦，戎事乘騵⑧，牲用騂⑨。此三代之所以不同。」康子曰：「唐虞⑩二帝，其所尚者何色？」孔子曰：「堯以火德王，色尚黃，舜以土德王，色尚青。」康子曰：「陶唐⑪有虞、夏後、殷、周獨不得配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎？」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百穀者眾矣，唯勾龍氏兼食於社，而棄為稷神⑫，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮於顓頊，其應⑬五行而王，數非徒五而配五帝，是其德不可以多也。」 【注釋】 ①相變：相繼變化。 ②大事：喪事。斂：通「殮」，將死者裝入棺材。昏：暗色，這裡指黑色。 ③戎事：行軍作戰。驪：純黑色的馬匹。 ④牲：祭祀用的豬、牛、羊。玄：黑色。 ⑤日中：指的是白色。 ⑥翰：白色的馬匹。 ⑦日出：太陽出來的時候是紅色的，因此這裡指紅色。 ⑧騵：紅色毛腹部白色的馬匹。 ⑨騂：赤色的牛。 ⑩唐虞：唐堯與虞舜。 ⑪陶唐：帝王名字，即唐堯。 ⑫稷神：五穀農業之神。 ⑬應：順應、適應。 【譯文】 季康子說：「像這樣說的話，從五行本性來說，帝王更改年號，各自統治不同的地域，是因為五行是相繼變化的，五行主要主管什麼事呢？」孔子說：「他們所推崇的與同他們相配的帝王的德行有關。夏後氏以金而德天下，因此他崇尚黑色，喪事都用黑色，行軍作戰騎黑色的馬，祭祀用黑色毛皮的牲畜；殷商的人以水而德天下，崇尚白色，喪事用白色，行軍作戰騎白色的馬匹，祭祀用白色毛皮的牲畜；周朝人以木而德天下，崇尚紅色，喪事用紅色，行軍作戰騎毛紅腹白的馬匹，祭祀用紅色毛皮的牲畜。這就是三代所不同的地方。」季康子說：「唐堯和虞舜兩位皇帝，崇尚什麼顏色呢？」孔子說：「唐堯以火而德天下，崇尚黃色，虞舜以土而德天下，崇尚青色。」季康子說：「唐堯、有虞、夏後，以及殷商、周朝並沒有與五帝相配，意思是他們的德行沒有上古帝王的高尚嗎？還是有其他條件限制？」孔子說：「古時候平定治理水土，以及播種百穀的人很多，卻只有勾龍氏有成為土地神的資格，但他卻不是農神。改朝換代的時候仍然事奉他們，並且從來不敢增加其他人，是表明自己不可以與上古的帝王相提並論。因此自太皞以來，一直追溯到顓頊，順應五行之道而稱王的遠不止五個而已，卻與五帝相配，是因為五帝的德行後人無法超越的緣故。」 執 轡 【原文】 閔子騫為費宰，問政①於孔子。子曰：「以德以法。夫德法者，御民之具②，猶御馬之有銜③勒也。君者人也，吏者轡④也，刑者策⑤也。夫人君之政，執其轡策而已。」 【注釋】 ①政：政事。 ②具：工具，器具。 ③銜：馬嚼子。 ④轡：勒馬的韁繩。 ⑤策：鞭子。 【譯文】 閔子騫任費地宰的時候，向孔子問有關治理國家政事的方法，孔子說：「治理國家政事要憑藉仁德和禮法。仁德和禮法是治理百姓的工具，好像駕馭馬匹的時候要用馬嚼子和籠頭一樣。國君是人，官員是韁繩，刑罰則是馬鞭。國君要想在政事上有所作為，只需要掌握好韁繩和馬鞭。」 【原文】 子騫曰：「敢問古之為①政。」孔子曰：「古者天子以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。善御馬者，正②銜勒，齊③轡策，均④馬力，和馬心。故口無聲而馬應⑤轡，策不舉而極⑥千里。善御民者，壹⑦其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。故令不再而民順從，刑不用而天下治。 【注釋】 ①為：治理。 ②正：端正。 ③齊：齊整。 ④均：均勻，均衡。 ⑤應：響應，應和。 ⑥極：到達。 ⑦壹：統一。 【譯文】 閔子騫說：「冒昧地問一下古代的人治理國家的方法。」孔子說：「古代的君王用內史作為身邊駕馭馬車的人，用仁德和禮法作為籠頭和嚼子，用百官作為韁繩，用刑罰作為馬鞭，用百姓作為馬，所以他們能夠治理好國家一直到幾百年都不會有什麼過失。善於駕馭馬匹，端正馬的籠頭和嚼子，整齊韁繩和馬鞭，均勻馬匹的力量，贏得馬的合作。所以口中不發出聲音就能讓馬配合，不用舉起馬鞭就能到達千里之外的地方。善於治理百姓，統一仁德和禮法，端正文武百官的行為，用來使百姓的力量得到均衡，使百姓的心裡得到安定。所以不用下達第二次命令就能使百姓順從，不用刑罰就能使天下得到治理。 【原文】 「是以天地德之，而兆民懷①之。夫天地之所德，兆民之所懷，其政美②，其民而眾稱之。今人言五帝、三王者，其盛無偶③，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆④，用永厥世而豐其年。 【注釋】 ①懷：服從，順從。 ②美：美好，井井有條。 ③無偶：沒有能夠比得上的。 ④歆：信服。 【譯文】 「所以天地認為他們有仁德，百姓就會歸順他們。天地認為有仁德，百姓都歸順的人，他們的政治是美好的，百姓也受到眾人的稱讚。現在的人說到五帝、三王的時候，還在稱讚他們的品德獨一無二，威嚴明察，好像他們還活著一樣，這是什麼原因呢？他們的禮法興盛，恩德厚重，所以提起他們的時候必定稱讚他們，每天都在祝福他們，上天都能夠聽到這種反饋，都對他們稱讚有加，所以使他們國運長久，年年風調雨順。 【原文】 「不能御民者，棄①其德法，專用刑辟②，譬猶御馬，棄其銜勒而專用棰策，其不制也。可必矣。夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗③；無德法而用刑，民必流④，國必亡。治國而無德法，則民無修⑤，民無修則迷惑失道。如此，上帝必以其為亂天道也。苟亂天道，則刑罰暴，上下相諛，莫知⑥念患，俱無道故也。 【注釋】 ①棄：放棄，丟棄。 ②刑辟：殘酷的刑罰。 ③敗：毀壞，損害。 ④流：流失，出走。 ⑤修：此處指修養。 ⑥知：知曉，了解。 【譯文】 「不善於管理百姓的人拋棄仁德和禮法，只用殘酷的刑罰，就像駕馬不用籠頭和嚼子，而是專用馬鞭，一定是沒有辦法治理好的。不用籠頭和嚼子而專用馬鞭，馬匹一定會受到傷害，那麼馬車也會受到毀壞；不用仁德和禮法而用刑罰，百姓一定會跑到別的地方去，那麼國家也就會滅亡。治理國家不用仁德和禮法而用刑罰，那麼百姓就不能被治理好，這樣他們就會失去道義感到迷惑。這樣上天會認為他們違背天地的規律。如果違背了天地應有的規律，那麼刑罰就會更加殘暴，上下之間相互阿諛奉承，沒有人擔心禍患，這都是沒有遵循道義的緣故。 【原文】 「今人言惡①者，必比之於桀、紂，其故何也？其法不聽②，其德不厚，故民惡其殘虐③，莫不吁嗟，朝夕祝④之，升聞於天。上帝不蠲⑤，降之以禍罰，災害並生，用殄厥世。故曰德法者，御民之本。 【注釋】 ①惡：壞人，惡人。 ②聽：聽從，接受。 ③殘虐：殘酷暴虐。 ④祝：通「詛」，詛咒。 ⑤蠲：減免，免除。 【譯文】 「現在的人說到殘暴的人，一定會把他們比作是夏桀和商紂，這是什麼原因呢？是因為他們不實施好的禮法，同時仁德也不厚重，所以百姓會憎惡他們的殘酷暴虐，沒有不嘆氣的，早晚都詛咒他們，讓天帝聽到了。天帝也不減免他們的罪過，降下災難用來懲罰他們，災難連年降臨，因此滅絕了他們的朝代。所以說仁德和禮法是治理國家的根本。 【原文】 「古之御天下者，以六官總治焉。冢宰①之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇②之官以成義，司空之官以成禮。六官在手以為轡，司會③均仁以為納。故曰：御四馬者執六轡，御天下者正六官。是故善御馬者，正身以總轡，均馬力，齊馬心，迴旋曲折，唯其所之。故可以取④長道，可赴急疾。此聖人所以御天地與人事之法則也。 【注釋】 ①冢宰：周官名，為百官之長。 ②司寇：官名。掌管刑獄。 ③司會：官名。為冢宰的副職。 ④取：達到，獲得。 【譯文】 「古代統治天下的君王，用六官來治理國家。冢宰之類的官員用來成就道，司徒之類的官員用來成就德，宗伯之類的官員用來成就仁，司馬之類的官用來成就聖，司寇之類的官員用來成就義，司空之類的官員用來成就禮。掌控了六類官員就好像手裡掌握了韁繩，司會使仁義均齊就好像擁有了內側的韁繩。所以說：駕馭四馬的人掌握六條韁繩，統治國家的人端正六官。所以善於駕馭馬匹的人，使身體正直，掌握馬的韁繩，使馬的力氣均衡，讓馬協調一致，即使道路迴旋曲折，也可以到想到的地方。因此可以走很遠的路，也可以應付緊急的事件。這就是聖明的君王用來統治天地和百姓的法則。 【原文】 「天子以內史為左右手，以六官為轡，已而與三公為執六官，均五教①，齊五法。故亦唯其所引②，無不如志③；以之道，則國治；以之德，則國安；以之仁，則國和；以之聖，則國平④；以之禮，則國安；以之義則國義。此御政之術⑤。 【注釋】 ①教：教化。 ②引：指引，引導。 ③志：志向。 ④平：平定，平和。 ⑤術：方法。 【譯文】 「國君用內史作為左膀右臂，用六官作為韁繩，然後和三公一起來掌管六官，使五教均勻，使五法齊備。所以只要有所指引，沒有不如願的；用道義來治理國家，國家就能治理好；用德行治理國家，國家就會國泰民安；用仁義來治理國家，國家就會團結和諧；用聖明來治理國家，國家就會安定；用禮儀治理國家，國家就會安定；用信義治理國家，國家就會長治久安。這些就是治理國家的辦法。 【原文】 「過失，人之情莫不有焉，過而改之，是為不過。故官屬①不理，分職不明，法政不一，百事失紀曰亂，亂則飭冢宰②；地而不殖，財物不蕃③，萬民饑寒，教訓不行，風俗淫僻④，人民流散曰危，危則飭司徒⑤；父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志⑥曰不和，不和則飭宗伯⑦；賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平則飭司馬⑧；刑罰暴亂，奸邪不勝曰不義，不義則飭司寇⑨；度量不審，舉事失理，都鄙⑩不修，財物失所曰貧，貧則飭司空⑪。故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里，其所謂進退緩急，異也。夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。 【注釋】 ①官屬：主官的屬吏。 ②飭：整治、整頓。冢宰：官名，即太宰，主要負責掌管君王財物及內宮事務。 ③不蕃：不多。蕃，茂盛、繁多。 ④風俗淫僻：民風淫亂不正。淫僻，即淫辟，行為放蕩淫亂，邪惡不正。 ⑤司徒：官名，與司馬、司寇、司士、司空合稱五官，主要掌管徭役的徵發，此外，兼管土地耕種以及其他勞役。 ⑥乖離異志：乖張跋扈，互相背離。 ⑦宗伯：我國古代官名，六卿之一，主要負責掌管國家禮治之事。 ⑧司馬：我國古代官職名稱，與六卿職位等級相當，主要負責掌管軍政及軍賦。 ⑨司寇：古代官名，職位與六卿相當，主要負責掌管刑獄、糾察等事務。 ⑩都鄙：京城與邊邑。以此來指代全國。 ⑪司空：古代官職名，與六卿等級相當，主要負責掌管水利、工程營建等事。 【譯文】 「過失和錯誤，是人之常情，沒有人可以避免，有了過錯能夠改正，就不算是錯誤。因此主官的屬吏不理政務，職責不明，法律政令不統一，所有事情都會失去綱紀，這種情況叫作混亂，出現混亂則要整治冢宰；田地不種植，財物不豐盛，百姓饑寒交迫，教化訓誡不能得到有力實行，民風淫亂不正，人民流離失所，這叫作危險，出現危險就要整治司徒；父親兒子不親密，長幼次序混亂，君臣上下乖張跋扈，離心離德，這種情況叫作不和，出現不和就整治宗伯；賢能之人失去官位爵位，有功勞的人沒有得到賞賜，士兵們怨聲載道，軍隊疲敝不堪，這叫作不平，出現不平就整治司馬；亂用刑罰殘暴混亂，奸邪之事不勝枚舉叫作不義，出現不義的話就要整治司寇；事物的度量沒有經過仔細檢查，全部事情失去條理，都城和邊邑沒有人修整，財物流散，這叫作貧窮，出現貧窮就整治司空。所以說趕車人駕馭的都是車馬，有的車馬可以日行千里，有的只可以走數百里，這就是所謂的進退緩急不同。治理國家的官員用的都是一樣的法紀，有的人讓天下太平，有的人卻導致禍亂橫生，也是因為他們處事的時候進退緩急有所不同。 【原文】 「古者天子常以季冬考德正法①，以觀治亂。德盛者治也，德薄者亂也。故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法修，德不盛則飭，法與政咸德而不衰。故曰王者又以孟春論吏之德及功能②。能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。故天子論吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。」 【注釋】 ①季冬：古代的農曆十二月，也就是冬季的最後一個月。 ②孟春：春天的第一個月，即古代農曆的一月。功能：功勞和才能。 【譯文】 「古時候天子經常在十二月的時候考察德政，端正法紀，以此來觀看天下是太平還是混亂。德政實施得當的，國家就會治理得很好，德政淺薄的，國家就會一片混亂。因此天子要考察德政狀況，那麼是天下太平還是一片混亂，只要坐在朝堂上就能知道了。德政興盛法紀就會得到修整，德政不興盛就需要加以整治，這樣法紀與德政才能都興盛而不衰敗。所以說君王又要在每年的一月考察官員的德政、功勞及才能。能夠考慮到德行與法紀的就是有德行的官員，能夠實施德行法紀的官員就是能幹的官員，能夠施行德政法紀，並且取得良好成績的官員則是有功的官員，能夠治理德政思考法紀的官員就是有智慧的官員。所以天子考核官員，能夠讓德政法紀得到更好的實施，問題得到解決，從而建立功勳。在冬末調整法紀，初春平定官吏的方法，正是治理國家的關鍵所在。」 【原文】 子夏①問於孔子曰：「商聞易之生人及萬物②，鳥獸昆蟲，各有奇偶，氣分不同③，而凡人莫知其情，唯達德者能原④其本焉。天一，地二，人三，三三如九，九九八十一，一主⑤日，日數十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰⑥，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主斗⑦，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時，時主豕⑧，故豕四月而生；五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生；四九三十六，六為律⑨，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月⑩而生；其餘各從其類矣。鳥魚生陰而屬於陽，故皆卵生。魚游於水，鳥游於雲，故立冬則燕雀入海化為蛤。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣⑪不飲不食，萬物之所以不同。介鱗⑫夏食而冬蟄，齕吞⑬者八竅而卵生，咀嚼者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴⑭角者無上齒，無角無前齒者膏⑮，有角無後齒者脂⑯，晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝⑰，至陽主牡。敢問其然乎？」 【注釋】 ①子夏：卜姓，名商，後人也稱其卜子夏，孔子的得意門生，「孔門十哲」之一。 ②商：子夏自稱。易：事物的陰陽兩極變化。 ③氣分不同：所受到的元氣的分限不同。 ④原：追究、探究。 ⑤主：代表。 ⑥辰：指日月的交匯點，通常代表一天，古時一天有十二個時辰。 ⑦斗：二十八星宿之一，泛指星星。 ⑧豕：豬。 ⑨律：音律。 ⑩八月：應是「八日」之誤，《說文》十三篇下「風部」中說「風動蟲生，故蟲八日而化」。因此，應是魏王肅在抄寫時候筆誤所致。 ⑪蜉蝣：蟲名，幼蟲在水中生活，成蟲褐綠色，存活時間非常短。 ⑫介鱗：甲蟲與鱗蟲。 ⑬齕吞：齧咬吞食，指不經過咀嚼便吞咽下去。 ⑭戴：頭上頂著。 ⑮膏：肥、肥油，膏狀。 ⑯脂：動物體內的油脂。 ⑰牝：雌性的鳥獸。與「牡」相對，牡是指雄性鳥獸。 【譯文】 子夏詢問孔子說：「我聽說陰陽變化從而產生了人和萬物，鳥獸昆蟲各自都有單數、雙數，這是因為他們所受到的元氣的分限不同，但是普通人並不知道其中的緣由，只有通達有德行的人才能探究出其中的本源。天為一，地為二，人為三，三三得九，九九八十一，一代表天干，天干數是十，因此人十個月出生；八九七十二，偶數奇數相承而來，奇數代表辰，辰為月，月代表馬，所以馬十二個月出生；七九六十三，三代表星斗，星斗代表狗，因此狗三個月出生。六九五十四，四代表時間，時間代表豬，所以豬四個月出生；五九四十五，五代表聲音，聲音代表猿，因此猿五個月出生；四九三十六，六代表音律，音律代表鹿，所以鹿六個月出生；三九二十七，七代表星星，星星代表老虎，所以老虎七個月出生；二九一十八，八代表風，風為蟲，所以蟲子八天出生。其他各種動物都與自己所屬的類別相同。鳥魚生於陰卻屬於陽，因此鳥魚都是卵生。魚在水中游，鳥在雲中游，因此每逢立冬，燕雀就會進入海中化成蛤類。蠶只吃食物而不喝水，蟬只喝水而不吃食物，蜉蝣不吃食物也不喝水，這是天地萬物有所不同啊。甲蟲與鱗蟲夏天吃食物冬天蟄伏，不經過咀嚼就吞咽的動物有八個器官並且是卵生的，吃東西咀嚼後下咽的動物有九個器官並且是胎生的，四隻腳的動物沒有羽毛和翅膀，頭上頂著犄角的動物沒有上面的牙齒，沒有犄角沒有前面牙齒的動物有膏狀肥油，有犄角沒有後面牙齒的動物有油脂。白天出生的動物與父親相似，夜晚出生的動物與母親相似，這是因為極陰代表雌性，極陽代表雄性。請問是這個樣子嗎？」 【原文】 孔子曰：「然，吾昔聞諸老聃亦如汝之言。」子夏曰：「商聞《山書》①曰：地東西為緯，南北為經，山為積德，川②為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，溪谷為牝，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛。是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土③之人大，沙土之人細，息土④之人美，㘪土⑤之人丑。食水者善游而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。故曰羽蟲三百有六十，而鳳為之長；毛蟲三百有六十，而麟為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗蟲三百有六十而龍為之長；裸蟲⑥三百有六十而人為之長。此乾坤⑦之美也。殊形異類之數，王者動必以道，靜必順理，以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉。」 子夏言終而出，子貢進曰：「商之論也何如？」孔子曰：「汝謂何也？」對曰：「微則微矣，然則非治世之待⑧也。」孔子曰：「然，各其所能。」 【注釋】 ①《山書》：古代的一種記載山川地理之書。 ②川：平地。 ③墟土：丘陵。 ④息土：土壤肥沃，植物可以自己生長的土地。 ⑤㘪土：貧瘠的土地。 ⑥裸蟲：古代動物的一個類別，指沒有羽毛也沒有鱗甲的一類動物。 ⑦乾坤：指天地。 ⑧待：用得上。 【譯文】 孔子說：「是這樣，過去我也曾聽老子說過你這樣的話。」子夏說：「我聽《山書》中說：大地以東西方向為緯，以南北方向為經，高山是用來積累德行的地方，平原是用來積累刑罰的地方，高處的能生長，低處的會死亡，丘陵是雄性，溪谷是雌性，蚌蛤等軟體動物以及烏龜珍珠等，都是隨著日月變化而或盛或虛的。因此堅硬土地上的人剛強，柔軟土地上的人溫柔，丘陵上的人高大，沙地上的人細緻，肥沃土地上的人漂亮，貧瘠土地上的人醜陋。吃水的動物擅長游泳而且能耐寒冷，吃土的動物沒有心臟而且不需要休息，吃樹木的動物大多有力氣並且不好馴服，吃草的動物擅長奔走並且愚笨，吃桑葉的動物能吐絲並且可以化成蛾，吃肉的動物勇敢堅毅並十分強悍，吃空氣的動物具有靈性而且長壽，吃穀類的動物有智慧並且靈巧，不吃東西的動物不會死亡而且可以成神。所以說有羽毛的動物有很多種，但是鳳凰是第一；有皮毛的動物有很多種，而麒麟是第一；有甲殼的動物有很多種，烏龜是第一；有鱗片的動物有很多種，而龍是第一，沒有羽毛鱗甲的動物有很多種，而人是第一。這就是天地的美妙所在。特殊形狀特殊類別的動物特徵也不相同，君王想要有所行動一定要從道的角度出發，想要安靜一定要順從理，順應天地循環的本性，不要傷害它們，這就可以說是仁愛聖明了。」 子夏說完後走出大殿，子貢進言說：「子夏的言論怎麼樣？」孔子說：「你認為如何？」子貢說：「精微是很精微，但是並不是治理國家能用得上的。」孔子說：「對，還是各自發揮自己的才能吧。」 本命解 【原文】 魯哀公問於孔子曰：「人之命①與性何謂也？」孔子對曰：「分於道②謂之命，形於一③謂之性，化於陰陽，象形而發謂之生④，化窮數盡謂之死。故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉，目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦⑤，然後有見，八月生齒，然後能食，三年囟合⑥，然後能言，十有六而精通⑦，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變，陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔⑧，女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化，一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也。」 【注釋】 ①命：生命。 ②分於道：從天地自然之中分化出來。這裡的「道」，指的是天地自然之道。 ③形於一：人各自承受的陰陽之氣不同，性格也就不同。 ④象形：根據具體形象。象，模仿、根據。發：顯現。 ⑤微煦：眼珠剛剛能夠轉動。 ⑥囟合：囟門長合。囟，囟門，嬰兒剛出生的時候，頭頂有兩塊沒有長合的地方，俗稱「天窗」。這裡說等到嬰兒三歲的時候，囟門才會長合。 ⑦精通：精氣通暢。 ⑧齔：小孩換牙。 【譯文】 魯哀公詢問孔子說：「人的生命和性是怎麼回事？」孔子回答說：「人的生命是從天地自然之中分化出來的，而人的性則是因承受陰陽之氣的不同而有所不同。從陰陽中化育而來，由具體形象而顯現出來的叫作生，變化完了氣數已盡叫作死。因此生命，是性的開始，而死亡，則是生的終結，有開始就一定會有結束。人開始出生的時候，不具備五種能力，眼睛看不見，不能吃東西，不能走路，不能說話，不能生育。等到三個月的時候，眼珠可以微微轉動，然後才能看見，八個月的時候長出牙齒，然後才能吃東西，三年後頭頂囟門長合，然後才能說話，十六歲開始精氣通暢，然後才可以生育。陰到達極點就會轉變成陽，陽到達極點就會轉變成陰，因此陽與陰互相轉化。所以男子八個月的時候長出牙齒，八歲的時候換牙，女子七個月的時候長出牙齒，七歲的時候換牙，十四歲以後才能生育，一陽一陰，奇偶相配，再順應天地自然之道結合生育，性命的開始，就由此形成了。」 【原文】 公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而禮男子三十而有室①，女子二十而有夫也，豈不晚哉？」孔子曰：「夫禮言其極，不是過②也。男子二十而冠③，有為人父之端，女子十五許嫁，有適④人之道，於此而往⑤，則自婚矣。群生閉藏乎陰⑥，而為化育之始，故聖人因時以合偶男女，窮天數也，霜降而婦功⑦成，嫁娶者行焉。冰泮⑧而農桑起，婚禮而殺⑨於此。男子者，任天道而長萬物者也，知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故審其倫而明其別謂之知⑩，所以效匹夫之德也⑪。女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制⑫之義，而有三從之道；幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮⑬之端。教令不出於閨門，事在供酒食而已；無閫外之非儀也⑭，不越境而奔喪。事無擅為，行無獨成，參知⑮而後動，可驗而後言，晝不游庭，夜行以火，所以效匹婦之德也。」孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子⑯者，亂家子⑰者，世有刑人子⑱者，有惡疾子⑲者，喪父長子⑳者。婦有七出，三不去。七出者：不順父母者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者；三不去者：謂有所取而無所歸㉑，一也；與共更三年之喪㉒，二也；先貧賤，後富貴，三也。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。」 【注釋】 ①有室：有妻子，成家立室。 ②過：超過。 ③男子二十而冠：古代男子二十歲的時候，開始加戴帽子，表示已經成年，可以婚配。 ④適：古時女子出嫁謂之適。 ⑤往：以後、此後。 ⑥群生：眾生。閉：閉塞。 ⑦婦功：也作「婦工」。古代女子紡織、刺繡及縫紉的本領，是四德之一。 ⑧冰泮：冰開始融化。泮，消融。 ⑨殺：斷絕。 ⑩審：仔細思考。倫：類別。 ⑪效：效法。匹夫：古代指平民中的男性，與後文的「匹婦」相對應。後泛指平民百姓。 ⑫專制：獨立自主。 ⑬再醮：封建社會時，寡婦改嫁稱為再醮，在當時，這種現象被視為奇恥大辱。 ⑭閫：門限、門檻。非儀：不符合禮儀。 ⑮參知：驗證確認。 ⑯逆家子：逆德之人的女子。 ⑰亂家子：關係混亂、淫亂不堪人家的女子。 ⑱世有刑人子：家中有人曾受過刑罰，形體有損人家的女子。 ⑲惡疾子：患有嚴重疾病人家的女子。 ⑳喪父長子：失去父親家庭中的長女。 ㉑有所取而無所歸：迎娶的時候父母健在，而後父母兄弟全都去世，如果被休，無家可回。 ㉒共更三年之喪：指公婆去世，妻子與丈夫一起服喪三年。 【譯文】 魯哀公說：「男子十六歲開始精氣通暢，女子十四歲就可以生育，這個時候就能生孩子了。但是禮教上卻說，男子三十歲有妻子，女子二十歲有丈夫，這難道不是晚了嗎？」孔子說：「那禮教上所說的是最晚的年齡，不能超過這個年齡。男子二十歲舉行冠禮，就可以做父親了。女子十五歲可以出嫁，成為婦人了。從此往後，男子女子便可以自由成婚。眾生閉塞於陰，而陰正是化生養育的開始。所以聖明的人明白適時地讓男女成婚，順應自然之道。霜降的時候女子女工恰好完成，嫁娶的人這時便開始做準備了。冰雪消融的時候開始忙於農耕養蠶，婚禮不應該在這個時候舉行。男子是順應天道的萬物之長，男子應該知道什麼事可以做，什麼事不可以做；知道什麼話可以說，什麼話不可以說；知道什麼事能成功，什麼事不能成功。所以仔細思考事情的類別從而明白其中的差別，稱之為智慧，這就是普通男子的品德。女子是順應男子的教化並且按照這些道理做事的人。因此不應該獨立自主，而應該遵守三從的規矩：年幼的時候聽從父親和兄長的話，已經出嫁後聽從丈夫的話，丈夫死後聽從兒子的話，一定不要有改嫁的現象。教令規定女子不可以走出家門，只能在家中負責供應酒菜；在大門容止不能不符合禮儀，不可以走太遠去奔喪。所有的事都不可以擅自做主，不可以自己出門行走，凡事都要經過詢問得到允許後才能做，有話要經過同意才能說，白天不可以在庭院裡遊玩，夜晚行走一定要打著燈籠，這就是尋常女子的品德。」於是孔子說：「有五種女子不能娶：逆德人家的女子，關係混亂人家的女子，家中有人曾經受過刑罰、形體有損壞人家的女子，家中有人患有重病人家的女子，失去父親人家的長女。出嫁婦人有七種情況要被休，有三種情況不可以被休。七種被休的情況：不聽從公婆教導的女子，沒有兒子的女子，行為淫亂不守婦道的女子，有嫉妒心理的女子，患有重病的女子，喜歡搬弄他人是非的女子，有偷盜行為的女子。三種不可以休妻的情況：出嫁時父母雙全，後來父母至親都不在人世的女子，如果被休，她們將無家可歸，此其一；與丈夫一起為公婆服喪三年的女子，此其二；出嫁時丈夫一貧如洗，後來丈夫家境富裕的女子，此其三。以上所有內容，正是聖明的人順應男女之間的關係，重視婚姻的開始。」 【原文】 孔子曰：「禮之所以象五行①也，其義四時②也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權③。其恩厚者其服重，故為父母斬衰④三年，以恩制⑤者也；門內之治恩掩義，門外之治義掩恩，資⑥於事父以事君而敬同，尊尊貴貴⑦，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三日而食，三月而沐，期練⑧，毀不滅性⑨，不以死傷生，喪不過三年，齊衰⑩不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴⑪，示民有終也，凡此以節制者也；資於事父以事母而愛同。天無二日，國無二君，家無二尊，以一治之，故父在為母齊衰期者，見無二尊也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起⑫；言而後事行者，杖而起⑬；身自執事行者，面垢⑭而已。此以權制者也。親始死三日不怠，三月不懈，期悲號，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也。」 【注釋】 ①五行：這裡的「五行」指的是仁、義、禮、智、信五種美好德行。 ②四時：四季。 ③有節有權：有禮節有權力。 ④斬衰：喪服的名字，「衰」同「縗」。它是「五服」中最重要的一種喪服，用粗麻布做成。 ⑤制：規定。 ⑥資：取。 ⑦尊尊貴貴：尊重身份尊貴的人。第二個「貴」、第二個「尊」都是形容詞用作名詞，尊貴的人。 ⑧練：古祭祀名，古時候，父母去世的第十三個月穿戴練冠在家廟中進行祭祀。 ⑨毀不滅性：哀痛不要過分，以至於失去本性。毀，服喪時過於哀痛。 ⑩齊衰：一作「齊縗」，五服中位於第二位。 ⑪素琴：沒有裝飾的琴，典出於一則關於陶淵明的記載，《宋書·陶潛傳》曰：「潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，則撫弄以寄其意。」 ⑫扶而起：指天子及諸侯。 ⑬杖而起：指卿大夫。 ⑭面垢：臉上帶有髒東西，指平民百姓。 【譯文】 孔子說：「禮的制定依據仁、義、禮、智、信五行，道義的制定是效法四季，因此舉行喪禮的時候，不僅有恩，而且有義，有禮節又有權力。恩情越重，喪服的規格也越高，因此為父母要服斬衰三年，這是因為恩情規定的；家庭內部恩情要比仁義重要，家庭以外仁義要比恩情重要，用事奉父親的態度來事奉君主，要恭敬有加，尊重身份尊貴的人，這是以仁義為大，因此為君主服喪也要三年，這是仁義所規定的；三天後才能吃飯，三個月後才能沐浴，適時戴練冠祭祀，不要過度哀傷以至於失去本性，不要因為已經去世的人而傷害活著的人，服喪最多不超過三年，所穿的齊縗破了也不可以縫補，墳墓不可以修葺，等到服喪期滿，要彈奏素琴，顯示服喪已經結束，這些都是有一定禮節規定的；用事奉父親的恭敬態度來事奉母親，對他們同樣敬愛。天上沒有兩個太陽，國家沒有兩個君主，家裡沒有兩位同等地位的尊長，都是由一個人來主宰。因此父親健在為母親服喪期間，要讓人看出沒有兩個尊者。有文武百官，有上百物件，不需要說話就有人將事情做好的，是天子和諸侯；說完話後事情就能辦好的，是卿大夫；需要身體力行親自動手將事情辦好的，是尋常百姓。這是權力的規定。親人去世，三天內不能怠慢，三個月內不可以懈怠，期間悲痛哭號，三年內憂心忡忡，這樣以後才能停止哀傷。這就是聖人用來制定禮節的規定。」 論 禮 【原文】 孔子閒居，子張、子貢、言游侍，論及於禮。孔子曰：「居①，汝三人者，吾語汝以禮周流②無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問如何？」子曰：「敬而不中③禮謂之野，恭而不中禮謂之給④，勇而不中禮謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子貢曰：「敢問將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎！夫禮，所以制中也。」子貢退，言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」子曰：「然。」子貢問：「何也？」子曰：「郊社⑤之禮，所以仁鬼神也；禘嘗⑥之禮，所以仁昭穆⑦也；饋奠⑧之禮，所以仁死喪也；射饗⑨之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。是故居家有禮，故長幼辨；以之閨門有禮，故三族⑩和；以之朝廷有禮，故官爵序；以之田獵有禮，故戎事閒；以之軍旅有禮，故武功成。是以宮室得其度⑪，鼎俎得其象⑫，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀⑬得其哀，辯說得其黨⑭，百官得其體⑮，政事得其施。加於身而措⑯於前，凡眾之動，得其宜也。」 【注釋】 ①居：坐下。 ②周流：廣泛流傳。 ③中：符合。 ④給：諂媚的意思。 ⑤郊社：對天地的祭祀，在周代，冬至那天在南郊祭天稱之為「郊」，夏至那天在北郊祭地稱之為「社」，合稱「郊社」。 ⑥禘嘗：禘，在夏季舉行的祭祀，是宗廟的四時祭之一。嘗，秋季的祭祀。 ⑦昭穆：在古代的宗法制度中，宗廟的次序是，始祖居中，接下來的父子尊為昭穆，居左的為「昭」，居右的為「穆」。 ⑧饋奠：饋，贈送。奠，祭。 ⑨射饗：射，鄉射之禮。饗，拿酒食等物去款待他人。 ⑩三族：父、子、孫三代。 ⑪宮室：在古代泛指一切房屋。度：法度。 ⑫鼎俎：一種祭器。象：形制。 ⑬喪紀：喪事。 ⑭黨：同夥的人。 ⑮體：禮儀。 ⑯措：運用。 【譯文】 孔子在家中閒居，子張、子貢、言游在一旁侍坐，他們在談話中說到了禮。孔子說：「你們三個人坐下來，我來告訴你們，禮是無所不在的。」子貢隔著坐席問道：請問禮是什麼樣的呢？」孔子回答說：「誠敬卻不符合禮的叫作粗野，謙恭卻不符合禮的叫作諂媚，勇猛而不符合禮的叫作忤逆。」孔子又說：「諂媚很容易將仁慈仁德混淆。」子貢問道：「請問怎麼做才符合禮呢？」孔子回答說：「禮啊，是可以讓一切行為都恰到好處的依據。」子貢退下後，言游上前問道：「請問禮就是去掉壞的保全好的嗎？」孔子回答說：「是的。」子貢問道：「如何做呢？」孔子說：「郊社的祭天地之禮，是為了讓鬼神得到仁愛；禘嘗的祭秋夏之禮，是為了讓祖先得到仁愛；饋奠之禮是為了讓死者得到仁愛；鄉射時的酒食款待，是為了讓鄉人得到仁愛；用酒食款待人的禮，是為了讓賓客得到仁愛。明白了郊社之禮、禘嘗之禮，治理國家就能像在手掌上指畫一樣容易了。因此，日常生活有了禮，長輩和後輩間就分辨清楚了。家庭內部有了禮，家族三代間就能和睦相處。朝廷有了禮，官爵職位就有了次序。田獵時有了禮，軍事活動就可以嫻熟自如了。軍隊中有了禮，戰功就得以建立。因此建造房屋應當遵循其法度，所用的祭器也應當符合其形制，萬物都各得其時，音樂符合其節奏，車輛有適合的規格，鬼神都得到祭祀，喪事都有適度的悲哀，辯論遊說都有和自己相合的人，百官都遵循禮儀，政事得以順利施行。將各種禮儀施加到自身和眼前的事情上，所有人的舉動就都能夠適宜了。」 【原文】 言游退，子張進曰：「敢問禮何謂①也？」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相②，倀倀③乎何所之？譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加④，進退揖讓無所制⑤。 【注釋】 ①何謂：是什麼。 ②瞽：盲人。相：扶持，給盲人領路的人。 ③倀倀：不知所措的樣子。 ④加：感知，感受。 ⑤制：規矩，規則。 【譯文】 言游退下，子張上前說：「請問什麼是禮呢？」孔子說：「禮是處理事情的方法，君子辦事情的時候一定要有處理的辦法。治理國家的時候沒有禮，就好像盲人沒有了帶路的人，不知所措，不知道該往哪裡走？就像在黑暗的屋子裡找一夜的東西，沒有蠟燭能看見什麼？所以治理國家的時候沒有禮，手和腳都不知道往哪裡放，耳朵和眼睛感知不到任何東西，前進、後退、作揖、謙讓都失去了尺度。」 【原文】 「是以其居處，長幼失其別①，閨門②三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事③失其策，軍旅武功失其勢④，宮室失其度，鼎俎⑤失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨⑥，百官失其體，政事失其施。加於身而措⑦於前，凡眾之動其宜。如此，則無以祖洽⑧四海。」 【注釋】 ①別：區別。 ②閨門：表示關係很近，同族之間。 ③戎事：戰爭。 ④勢：形勢，情況。 ⑤鼎俎：祭祀用的器具。 ⑥黨：關係很好的朋友。 ⑦措：施行。 ⑧祖洽：治理好。 【譯文】 「所以，長期這樣下去，長和幼就沒有什麼區別，家族之間就沒有往昔的安定團結，朝廷上的官制就失去了應有的秩序，打獵和作戰的時候就會失去應有的策略，軍隊就會失去有利的形勢，宮室就會失去應有的準則，祭祀用的器具就會失去原有的標準，耕種作物就會失去原有的時節，享樂就會失去應有的節制，車輛失去了規格，鬼神沒有了祭品，喪事失去應有的悲哀，辯論的時候沒有擁護的人，官員們失職，國家的大政方針得不到實施。禮沒有加在自身和眼前的事情上，眾多的變動和時事不再適宜。這樣的話，國家就不能治理好。」 【原文】 子曰：「慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝①之中，事之，聖人矣。兩君相見，揖讓而入，入門而懸興②，揖讓而升堂，升堂而樂闋③，下管④《象》舞，《夏籥》序興，陳其薦俎⑤，序其禮樂，備其百官。如此而後君子知仁焉。行中規，旋⑥中矩，鑾和中《采薺》。客出以《雍》⑦，徹⑧以《振》《羽》，是故君子無物而不在於禮焉。入門而金⑨作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下管《象》舞，示事也。古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。夫禮者，理也；樂者，節⑩也。無理不動⑪，無節不作。不能《詩》⑫，於禮謬⑬；不能樂，於禮素⑭；薄⑮於德，於禮虛⑯。」子貢作⑰而問曰：「然則夔其窮與？」子曰：「古之人與？上古之人也。達於禮而不達於樂謂之素，達於樂而不達於禮謂之偏⑱。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也。古之人也，凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎？。」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發蒙⑲焉。 【注釋】 ①畎畝：田間。 ②懸興：懸，代指所懸掛的鐘鼓。興，興奏。 ③樂闋：音樂停止。闋，停止。 ④下管：堂下吹奏管樂。 ⑤俎：古代祭祀時用來裝載祭品的器物。 ⑥旋：周旋。 ⑦雍：古代宴會結束時所奏的樂曲名。 ⑧徹：通「撤」，撤除。 ⑨金：金屬類的樂器。 ⑩節：節制。 ⑪動：舉動，行動。 ⑫詩：專指《詩經》。 ⑬謬：差錯。 ⑭素：單調，單一。 ⑮薄：淺薄。 ⑯虛：虛假。 ⑰作：站起。 ⑱偏：偏頗。 ⑲蒙：蒙昧。 【譯文】 孔子說：「你們三個人仔細聽著，我告訴你們，禮一共有九項，而大饗之禮有四項。如果知道了這些禮，即使是身在田野之間，遵從了這些禮也會成為聖人。兩個國家的君王相見，進入城門時應當相互作揖謙讓，進入以後鐘鼓應當齊鳴，兩個人相互作揖謙讓著登上大堂，登上大堂以後鐘鼓之聲就應當停止，堂下的管樂《象》的樂曲開始奏起，接著是《夏籥》的樂曲奏起，將祭祀用的器物陳列好，按照禮樂的次序安排儀式，百官執事也都應當準備好。這樣一來，君子才能夠從中看到仁愛的精神。行動周旋都符合規矩，車上的鈴鐺也和《采薺》的樂曲相合。客人離開時，奏起《雍》的樂曲以送別，撤除供品時奏起《振》曲和《羽》曲，所以君子沒有一件事是不符合禮的。進門時鳴金，表示歡迎之情；登堂時唱起《清廟》之歌，表示讚美其功德之意；堂下吹奏《象》的樂曲，表示祖先的功業。因此古代的君子，相見時不必用言語表達親近敬愛之意，用禮樂就可以互相傳達了。禮就是道理，樂就是節制。不合理的事就不能去做，不加節制的事不能幹。不知道《詩經》的，禮節上就會出現謬誤；不懂得樂的，禮節上就會很單一；道德淺薄的話，禮節也會變得虛假。」子貢站起來問道：「按這麼說來夔對禮精通了嗎？」孔子說道：「你所說的夔是古代的人嗎？對於上古時代的人啊，精通於禮而不精通音樂的，叫作質樸，精通音樂而不精通禮的，叫作偏頗。夔精通於音樂而不精通於禮，所以流傳下來的只是精通於音樂的名聲。古代的人，各種制度都存在於禮中，修飾制度靠禮，施行制度就應當靠人了。」三個人聽了老師的這番話以後，都豁然開朗，蒙昧盡釋了。 【原文】 子夏侍①坐於孔子，曰：「敢問《詩》雲『愷悌②君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源③，以致五至而行三無，以橫於天下。四方有敗④，必先知之，此之謂民之父母。」 【注釋】 ①侍：侍奉，服侍。 ②愷悌：性情溫和，親近待人。 ③達：通達，熟知。源：源泉。 ④敗：災難，禍害。 【譯文】 子夏侍奉孔子坐著，說：「請問《詩經》上說：『親近待人的君子，是百姓的父母』，那麼什麼樣的人才能被人稱作百姓的父母呢？」孔子說：「百姓的父母，一定知道禮節的根源，致力於五至，實行三無，用以善及天下。四方有難的時候，一定最先知道，這樣的人才能稱得上百姓的父母。」 【原文】 子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，《詩》亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。《詩》禮相成①，哀樂相生②，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞於天地，行之充於四海，此之謂五至矣。」 子夏曰：「敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」子夏曰：「敢問三無何《詩》近③之？」孔子曰：「夙夜基命宥密④，無聲之樂也；威儀逮逮⑤，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏⑥救之，無服之喪也。」 【注釋】 ①相成：二者相輔相成。 ②相生：關係緊密，互相產生。 ③近：相似。 ④夙夜：早晚。基：通「其」。宥：寬宥。密：寧靜。 ⑤威儀逮逮：儀容莊嚴而又典雅。逮逮，雍容典雅的樣子。 ⑥扶伏：急忙。 【譯文】 子夏說：「請教老師什麼是五至？」孔子說：「情志所到達的境界，《詩經》中的詩句也達到了；詩句所達到的境界，禮儀也做到了；禮儀所達到的境界，樂曲也達到了；樂曲所達到的境界，哀痛也可以達到。《詩經》和禮是相輔相成的，哀和樂也是互相產生的，因此擦亮眼睛仔細觀察，也看不到這些，側耳仔細聆聽，也聽不到這些，意志氣息充塞於天地之間，在五湖四海中流動，這就是所說的五至。」 子夏說：「請教老師什麼是三無？」孔子曰：「沒有聲音的音樂，沒有儀式的禮儀，沒有喪服的喪事，稱之為三無。」子夏說：「請問三無與《詩經》中的哪句詩最相似？」孔子說：「早晚待命，寬宥而又寧靜，這是沒有聲音的音樂；儀容莊嚴而又典雅，讓人無可挑剔，這是沒有儀式的禮儀；只要百姓有喪事，立即去救濟他們，這就是沒有喪服的喪事。」 【原文】 子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡於此而已乎？」孔子曰：「何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉。」子夏曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲①；無服之喪，內恕孔哀②。無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起。」 子夏曰：「何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊③，湯降不遲，聖敬日躋④，昭假遲遲⑤，上帝是祇⑥。帝命式於九圍⑦。』是湯之德也。」子夏蹶然⑧而起，負牆而立曰：「弟子敢不志之。」 【注釋】 ①遲遲：形容從容不迫的樣子。 ②內恕孔哀：內心寬厚十分悲傷。孔，非常。 ③至於湯齊：到商湯的時候，心意與上天一樣仁慈。 ④聖敬日躋：商湯的聖德像太陽一樣高。躋，上升。 ⑤昭假：像神明禱告，以昭示其真誠崇敬之心。 ⑥祇：敬重。 ⑦九圍：九州，泛指天下。 ⑧蹶然：馬上、立即。 【譯文】 子夏說：「您的話說得太美了，太偉大了，說到這裡已經說完了嗎？」孔子說：「為什麼這樣說？我告訴你，其中的含義還有五起。」子夏說：「什麼是五起？」孔子說：「沒有聲音的音樂，不會違背自己的心志；沒有儀式的禮儀，更顯莊重有加；沒有喪服的喪禮，更顯示出內心的悲傷。沒有聲音的音樂，心中所想一定會實現；沒有儀式的禮儀，會君臣同心；沒有喪服的喪禮，能夠以德安撫萬邦。這樣，那麼又有三無私的精神來事奉、治理天下，這就是所說的五起。」 子夏說：「什麼是三無私？」孔子說：「上天毫無偏私地覆蓋萬物，大地毫無偏私地承載萬物，太陽和月亮毫無偏私地照耀萬物。這些在《詩經》上這樣說：『到商湯的時候，不違背天地的命令，心意始終與天帝相同，湯王降世的正是時候，偉大的聖德同太陽一樣高，虔誠地向神明禱告，崇敬高高在上的天帝。天帝命他統治四方。』這是商湯的德行啊。」子夏突然站起身來，背靠著牆站立說：「我一定不敢忘記老師的教誨！」