孔子家語譯註 · 卷 四

六 本 【原文】 孔子曰：「行①己有六本焉，然後為君子也。立身有義②矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣③為本；生財有時矣，而力為本。置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠。是故反本修邇④，君子之道也。」 【注釋】 ①行：立身行事。 ②義：道義。 ③嗣：子嗣，此指選定繼位之君。 ④邇：近的。 【譯文】 孔子說：「立身行事有六個根本點，做好了這六點之後就能成為君子了。立身要講究道義，孝順是根本；料理喪事要講究禮儀，哀痛是根本；作戰要講究陣列，勇敢是根本；治國要有道理，農業是根本；擁有國家要講道義，繼承是根本；發財要遵循時機，努力是根本。放棄根本而不鞏固它，就沒有必要致力於農桑了；不能使親戚高興，就沒有必要致力於外交了；行事做不到有始有終，就沒有必要做更多的事情了；道聽途說的言論，就不要多說；近鄰都不能安生，就不要讓遠方的人來歸附。所以，返回事理的根本，從近處做起，這才是君子的做法。」 【原文】 孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯、武以諤諤①而昌，桀、紂以唯唯②而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰：『君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。』是以國無危亡之兆③，家無悖亂④之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。」 【注釋】 ①諤諤：正直之言。 ②唯唯：隨聲應和的言語。 ③兆：預兆，兆頭。 ④悖亂：違背常理。 【譯文】 孔子說：「好藥吃起來雖然苦澀但是有利於疾病的治療，衷心的話語聽起來雖然不好聽但是有利於立身行事。商湯和周武王因為能夠聽進直言勸諫而使國家繁榮昌盛，夏桀和商紂王因為只聽別人的隨聲附和而導致國家滅亡。君王沒有直言勸諫的大臣，父親沒有直言勸諫的兒子，兄長沒有直言勸諫的弟弟，讀書人沒有直言勸諫的朋友，想要不犯錯是不可能的。所以說：『君王有過失，大臣可以補救；父親有過失，兒子可以補救；兄長有過失，弟弟可以補救；自己有過失，朋友可以補救。』所以，國家就沒有危險滅亡的徵兆，家庭就沒有犯上作亂、違背道德的惡行，兄弟父子之間沒有過失，而朋友也不會跟你絕交。」 【原文】 孔子見齊景公。公悅焉，請置廩丘之邑以為養①。孔子辭而不受。入謂弟子曰：「吾聞君子當功受賞②，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。」於是遂行。 孔子在齊，舍於外館③，景公造④焉。賓主之辭既接，而左右白⑤曰：「周使適至，言先王廟災。」景公覆問⑥：「災何王之廟也。」孔子曰：「此必釐王之廟。」公曰：「何以知之？」孔子曰：「《詩》云：『皇皇上天，其命不忒。』天之以善，必報其德，禍亦如之。夫釐王變⑦文、武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振⑧也，故天殃所宜加其廟焉。以是占之為然。」公曰：「天何不殃其身而加罰其廟也？」孔子曰：「蓋以文、武故也。若殃其身，則文、武之嗣無乃殄⑨乎？故當殃其廟以彰其過。」俄頃⑩，左右報曰：「所災者，釐王廟也。」景公驚起，再拜曰：「善哉！聖人之智，過人遠矣。」 【注釋】 ①養：奉養。 ②當功受賞：功成受賞。 ③外館：旅館。 ④造：到，前往。 ⑤白：報告。 ⑥覆問：又問。覆，通「復」。 ⑦變：更改。 ⑧振：同「賑」，挽救。 ⑨殄：滅絕。 ⑩俄頃：一小會兒。 【譯文】 孔子去拜見齊景公，齊景公很高興，便準備將廩丘城封給孔子作為供養之地。孔子推辭沒有接受。進到屋中對弟子們說：「我聽說君子是功成而受賞，現在我只是和齊君說了話，他並沒有按照我的話去實施什麼行動，就要將城邑賜賞給我，他這麼做實在是太不了解我了。」於是就離開了。 孔子在齊國的時候，在旅店中住宿。景公親自前去拜訪，賓主之間互相致辭問候以後，景公左右侍奉的人上報說：「周國的使者剛剛到來了，說先王的宗廟遭到了火災。」景公聽了以後問道：「是哪位先王的宗廟遭了火災？」孔子回答說：「那必定是釐王的宗廟。」景公問道：「您是如何知道的呢？」孔子說：「《詩經》上說：『廣袤偉大的上天，他所下達的命令一定不會錯。』上天對那些行善的人，必定會以美德回報他。而災禍也是一樣的。釐王更改了文王和武王所制定的制度，並且製作各種色彩艷麗華美的飾品，宮殿的房屋也都建造得高大聳峻，車馬用度十分奢侈，並且不可挽救。所以上天便降災難到他的宗廟中，因此我這樣預測。」景公說：「為什麼天災沒有直接降臨到他身上，卻降臨到他的宗廟中呢？」孔子說：「這大概是由於文王和武王的緣故吧。如果天災降臨其身，那文王和武王的後嗣不就又絕了嗎？因此就降臨到他的宗廟，以彰顯他的過錯。」過了一小會，左右侍奉的人就上報說：「受到火災的是釐王的宗廟。」景公驚訝地站了起來，拜了兩拜說道：「太好了！聖人的智慧就是遠遠地超出了常人啊。」 【原文】 子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：「與之琴，使之弦①。」侃侃而樂，作而曰：「先王制禮，不敢不及。」子曰：「君子也。」 閔子三年之喪畢，見於孔子。孔子與之琴，使之弦。切切而悲，作而曰：「先王制禮，弗敢過也。」子曰：「君子也。」 子貢曰：「閔子哀未盡。夫子曰君子也。子夏哀已盡，又曰君子也。二者殊情而俱曰君子，賜也惑敢問之。」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷②之以禮；子夏哀已盡，能引③之及禮。雖均④之君子，不亦可乎。」 【注釋】 ①弦：彈奏。 ②斷：斬斷。 ③引：牽引、約束。 ④均：比較。 【譯文】 子夏服喪三年期滿，回來拜見孔子。孔子說：「將琴給他，讓他彈奏。」子貢操起琴從容地彈奏，然後站起來說：「先王所制定的禮儀，我不敢不遵守。」孔子說：「你是君子啊。」 閔子服喪三年期滿，回來拜見孔子。孔子將琴給他，讓他彈奏。閔子操起琴彈奏，樂聲悲涼，然後站起來說：「先王所制定的禮儀，我不敢超過。」孔子說：「你是君子啊。」 子貢問道：「以前閔子的哀痛沒有散盡的時候，您說他是君子，現在子夏的哀痛已經消失了，您也稱他為君子。這兩種情況很不相同，您都稱他們為君子，我有疑惑，所以敢問老師其中的緣故。」孔子回答說：「閔子的哀痛沒有散盡，但是他卻能用禮來斬斷它。子夏雖然已經不再悲傷了，卻能夠在歡樂的時候用禮來加以約束。即便是將他們和君子相比，又有什麼不可以的呢？」 【原文】 孔子曰：「無體①之禮，敬也；無服②之喪，哀也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁，志③。夫鍾④之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲。其志變者，聲亦隨之。故志誠感之，通於金石⑤，而況人乎！」 【注釋】 ①體：形式。 ②服：喪服。 ③志：心志。 ④鍾：古時的一種樂器。 ⑤金石：樂器。 【譯文】 孔子說：「沒有形式的禮儀，是恭敬的；不穿喪服的喪禮，是哀痛的；沒有聲音的音樂是快樂的。不用言語表達卻能讓人信服，不用行動卻能讓人感受到威嚴，不用施捨卻能讓人感受到仁愛，這是心志使然。編鐘的聲音，當你憤怒時敲擊它，它就會發出猛烈的聲音，憂傷時敲擊它，就會發出悲傷的聲音。敲打它的人心志變了，它的聲音也就會隨之而變。因此，心裡有所感觸，能和樂器相通，何況是人呢！」 【原文】 孔子見羅雀者所得皆黃口①小雀。夫子問之曰：「大雀獨不得，何也？」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從②大雀則不得，大雀從黃口亦不得。」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠③害，利食而忘患，自其心矣，而獨以所從為禍福。故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階④，隨小者之戇⑤，而有危亡之敗也。」 【注釋】 ①黃口：指幼鳥，幼鳥的嘴角呈黃色。 ②從：跟從。 ③遠：遠離。 ④階：憑藉。 ⑤戇：痴傻。 【譯文】 孔子看到捕鳥的人所捕捉到的都是黃嘴的小鳥，就問道：「大雀獨獨捉不到，這是什麼原因呢？」捉鳥的人回答說：「大雀容易警覺所以不容易捕捉到，小鳥貪吃食物所以就容易抓獲。小鳥跟從著大雀的不容易被抓到，大雀跟著小鳥的也不容易被抓到。」孔子回過頭對弟子們說道：「容易警覺就可以遠離災禍，貪吃食物就容易忘掉禍患，這是因為其不同的內心所導致的。並且因為他跟從的對象而決定禍福。因此君子對待跟從他的人一定要謹慎。跟從年紀大的長者，就有了保全自身的憑藉，跟從痴傻無知的小兒，就有危險敗亡的禍患。」 【原文】 孔子讀《易》①，至於損、益，喟②然而嘆。子夏避③席問曰：「夫子何嘆焉？」孔子曰：「夫自損者必有益之④，自益者⑤必有決之，吾是以嘆也。」子夏曰：「然則學者不可以益⑥乎？」子曰：「非道益之謂也。道彌⑦益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也！天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。 讀《易》有感 孔子說，學問越高越謙虛，如果謙虛就能接受別人的意見，所以才能不斷進步。 【注釋】 ①《易》：《周易》。 ②喟：嘆息的樣子。 ③避：離開。 ④自損者：謙虛的人。益：好處，利益。 ⑤自益者：驕傲自滿的人。 ⑥益：增加，彌補。 ⑦彌：程度副詞，越。 【譯文】 孔子讀到《周易》損、益兩卦時，不由自主地長聲嘆息。子夏離開座位問孔子：「先生為什麼嘆息呢？」孔子說：「謙虛的人必定會得到好處，驕傲自滿的人必定會有損失，我是因此而嘆息啊。」子夏說：「難道通過不斷的學習不可以增長嗎？」孔子說：「並不是說天道的增長。學問越增加，自身就應該越謙虛，謙虛的學者有很多，能夠虛心接受別人，所以才能使自己知識豐富。天道形成後就必定會變化。凡是驕傲自滿的人能夠長久的，還從來沒有過。 【原文】 「故曰：自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓①以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰②；夏桀、昆吾③，自滿而無極，亢意而不節，斬刈④黎民如草芥焉，天下討之如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿⑤，遇三人則下之，遇二人則式之。調其盈虛，不令自滿，所以能久也。」子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉。」 【注釋】 ①克讓：謙讓克己。 ②彰：顯露，彰顯。 ③昆吾：夏商之間部落名。 ④斬刈：砍伐，斬殺。 ⑤輿：車中裝載東西的部分，後泛指車。 【譯文】 「所以說：認為自己有才能的人，天下的良言他一句也沒聽到。過去堯治理天下時，能夠公允謙恭待人，對待下人克己謙讓，所以在千年以後更加興盛，到現在更加彰顯自己的美德；夏桀、昆吾，自滿而沒有限度，隨心所欲，毫無節制，斬殺百姓就像斬殺草芥一樣。天下人討伐他們就像誅殺匹夫一樣，所以千年之後他們的罪惡更加顯著，到現在還不能泯滅。由此看來，如果行事就要謙讓長輩，不能搶先行事。比如，坐車時遇到車上有三個人，就主動下車，遇到車上有兩個人，就扶著前邊的橫木站著，讓另一個人坐。調節好充實和虛空，不要讓自己驕傲自滿。這樣才能長久立於世。」子夏說：「我要記住這些話，並終身奉行。」 【原文】 子路問於孔子曰：「請釋①古之道而行由之意，可乎？」子曰：「不可。昔東夷之子，慕諸夏②之禮，有女而寡，為內③私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，亦非貞節之義也。蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮④之讓也。不慎其初，而悔其後，何嗟及矣？今汝欲舍古之道行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉！」 【注釋】 ①釋：放下。 ②諸夏：華夏。 ③內：通「納」，招納。 ④非禮：不符合禮儀。 【譯文】 子路向孔子問道：「我請求放棄古代的道，而去實現我個人的主張，可以嗎？」孔子說：「不可以。以前東方的少數民族中有一個羨慕華夏禮儀的人，他的女兒成了寡婦以後，原本要為女兒招一個女婿，女兒卻很堅決地終身不再嫁人。不嫁是不嫁，但已不是真正的貞節。蒼梧有一個叫嬈的人，他娶了一個貌美的妻子，就將妻子讓給了自己的兄長，雖然這也是謙讓，卻不符合禮。剛開始的時候不謹慎，事後又後悔，嗟嘆能有什麼用呢？現在你想要捨棄古代的大道，而去施行你自己的意旨，哪裡知道你的意旨不是以對為錯、以錯為對的呢？以後即便是後悔也沒有用了。」 【原文】 曾子耘瓜①，誤斬其根。曾皙怒，建②大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「向也參得罪於大人，大人用力教參，得無③疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內。」曾參自以為無罪，使人請於孔子。 【注釋】 ①耘瓜：在瓜地里鋤草。 ②建：操起，拿起。 ③得無：該不會。 【譯文】 曾參在瓜地中鋤草，不小心將瓜苗的根給鏟斷了。曾皙看到了以後大怒，操起大木棍就向他的後背打去。曾參倒地而人事不知。過了很久，才甦醒過來，很高興地站立起來，走到曾皙面前說道：「剛才我得罪了父親大人，您用棍杖教育了我，您自己應該沒受傷吧？」曾參說完就回到房間中，操起琴一邊彈一邊歌唱，想要曾皙聽到，知道他的身體還好。孔子聽到這件事以後很生氣，告訴守門的弟子說：「曾參來了的話不要讓他進來。」曾參認為自己沒有過錯，就讓人向孔子請求拜見。 【原文】 子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍①有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過②，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝③之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪④而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣。」遂造孔子而謝過。 【注釋】 ①瞽瞍：原指瞎子，這裡是舜的父親的名字，瞽瞍對舜很不好，曾多次想要將舜害死。 ②待過：挨打。 ③烝烝：淳厚的樣子。 ④殪：死。 【譯文】 孔子說：「你沒有聽說過嗎？以前瞽瞍有兒子名為舜，舜對於父親的服侍是這樣的：只要父親有事情要找他，他沒有不在身邊的時候。但瞽瞍找舜想殺死他的時候，他就從來不會出現。瞽瞍用小棍子打他的時候，他就老實地挨打，當瞽瞍用大木棍打他的時候他就逃跑，因此瞽瞍沒有犯下違反父道的罪過，舜也沒有喪失自己的孝道。如今曾參在服侍父親的時候，捨棄身體去等著父親大怒，被打死了還不知道躲避，自己死了以後就會讓父親陷於不義的境地，還有比這樣更為不孝嗎？這樣一來，你就不是天子的良民，而是殺害了天子的子民，你的罪過有誰比得上呢？」曾參聽到了以後說道：「我的罪過很大啊。」於是就到孔子那裡拜訪並且謝罪。 【原文】 荊公子行年十五而攝①荊相事。孔子聞之，使人往觀其為政焉。使者反②曰：「視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉。」孔子曰：「合二十五人之智以治天下，其固③免矣，況荊乎？」 子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之信④賢於丘。」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之敏⑤賢於丘。」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘。」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之莊賢於丘。」子夏避席⑥而問曰：「然則四子何為事先生？」子曰：「居，吾語汝。夫回能信而不能反⑦，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子者之有以易吾，弗與也。此其所以事吾而弗貳⑧也。」 【注釋】 ①攝：代理。 ②反：通「返」。返回。 ③固：原本。 ④信：誠實、誠信。 ⑤敏：聰敏。 ⑥避席：離開席位，以示尊敬。 ⑦反：失信。 ⑧貳：有二心，不忠。 【譯文】 荊國的公子十五歲的時候就代理了荊國的宰相事務。孔子聽說這件事以後，就派弟子到那裡，察看他如何處理政事。使者回來以後對孔子說：「看他的朝堂清淨並且很少有事，堂上坐有五位長者，屋廊下站有二十位壯士。」孔子說道：「聯合這二十五個人的智慧來治理天下，原本就能夠免於危難，何況只是治理荊國呢？」 子夏向孔子問道：「顏回的為人怎麼樣？」孔子回答說：「顏回的誠信要超過我。」子夏問道：「子貢的為人怎麼樣？」孔子說：「子貢的聰敏要超過我。」子夏又問：「子路的為人怎麼樣？」孔子回答：「子路的勇敢要超過我。」子夏又問：「子張的為人怎麼樣？」孔子回答說：「子張的莊重賢能要超過我。」子夏離開席位向孔子問道：「那麼為什麼這四個人都來服侍老師您呢？」孔子回答說：「坐下，我告訴你。顏回很誠信卻不能靈活地變通，子貢生性聰敏卻不能夠適時地表現拙笨，子路很勇敢卻不能委屈自己，子張很莊重卻不能和眾人相合。因此將這四個人的所有長處加在一起和我交換，我也不會同意，這就是他們之所以侍奉我並且沒有二心的原因。」 【原文】 孔子游於泰山，見榮聲期，行乎｛成阝｝之野，鹿裘帶索，鼓瑟而歌。孔子問曰：「先生所以為樂者，何也？」期對曰：「吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月①，不免襁褓②者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者，士之常，死者，人之終。處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善哉！能自寬者也。」 【注釋】 ①不見日月：指還沒有生下來就死在腹中。 ②襁褓：指年幼的嬰兒。 【譯文】 孔子在泰山上遊覽，看到了榮聲期在郕國的郊外行走，只見他穿著鹿皮製的衣服，繫著草繩做的腰帶，鼓瑟唱歌。孔子向他問道：「讓您這麼快樂的原因在於什麼呢？」榮聲期回答說：「讓我感到快樂原因有很多，最重要的有三點：天孕育萬物，以人最為尊貴，我既然身為人，這是第一大快樂；男女有別，男子的身份尊貴，女子的身份卑賤，因此人們都以男子為貴，我既然身為男子，這是第二大快樂；人生中有胎死腹中以及幼年夭亡的，我卻已經活到了九十五歲，這是第三大快樂。貧困是士人常處的境地，死亡是人的最終歸宿。身處常境並得以享盡天年，還有什麼值得擔憂的呢？」孔子說：「很好，榮聲期是善於自我寬慰的人啊。」 【原文】 孔子曰：「回有君子之道四焉，強①於行義、弱於受諫、怵②於待祿、慎於治身。史鰌有君子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲於人。」曾子侍，曰：「參昔常聞夫子之三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非③，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行④之，然後導之，是夫子之能勞也。學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也。」 【注釋】 ①強：盡力去做事情。 ②怵：害怕，擔心。 ③百非：很多缺點。 ④躬行：親自去做。 【譯文】 孔子說：「顏回身上有君子的四種美德，盡心盡力做仁義的事，善於聽從別人的進諫，害怕接受俸祿，謹慎地修身養性。史鰌具有男子的三種美德，不做官的時候也能尊敬上級，不祭祀的時侯也能恭敬地對待鬼神，自身正直但也能委屈自己對待別人。」曾參站在孔子的旁邊說：「我過去經常聽您講三句話，但是卻沒有能夠依照這三句話來做事情。先生您發現別人的一點長處就忘了他所有的短處，所以您能夠與人友好相處；發現別人的長處，就像是您自己擁有的一樣，因而您不與人爭強好勝；聽說了別人的長處必定要身體力行去做，然後把它教給別人，因而您能夠不辭辛苦。我學習了您的三句話但是沒有去做，因此我知道自己最終不如顏回和史鰌的原因了。」 【原文】 孔子曰：「吾死之後，則商也日益①，賜也日損②。」曾子曰：「何謂也？」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰：與善人居③，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆④，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。」 【注釋】 ①商：卜商，字子夏。益：增加，進步。 ②賜：端木賜，字子貢。損：損失，減少，後退。 ③居：居住，相處。 ④肆：店鋪。 【譯文】 孔子說：「我死了以後，子夏能夠逐漸進步，但是子貢會逐漸地後退。」曾子說：「您怎麼這樣說呢？」孔子說：「子夏喜歡與強過自己的人相處，子貢喜歡和不如自己的人相處。如果你不了解兒子，看他的父親的表現，就可以大致地推斷出兒子是什麼人了；不了解那個人，可以觀察他的朋友；不了解君王，可以看他使用的大臣；不了解那塊土地，看它上面生長的草木。所以說：同好人相處，就像進入種滿香草的房屋一樣，時間長就不能聞到蘭花的香味了，那是因為已經被同化了。同壞人相處，就像進入賣鮑魚的市場一樣，時間長了就聞不到臭味了，也已經被同化了。裝丹砂的容器會變成紅色，裝漆的容器會變成黑色。所以君子對和自己相處的朋友一定要小心謹慎。」 【原文】 曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之曰：「吾聞之：君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年，湛之以鹿醢①，既成，噉②之，則易之匹馬。非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者。夫君子居必擇處，游必擇方，仕必擇君。擇君所以求仕，擇方所以修道。遷風移俗，嗜欲移性，可不慎乎。」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾。」 【注釋】 ①鹿醢：用鹿肉熬成的湯。 ②噉：吃。 【譯文】 曾子跟著孔子到齊國，齊景公用對待下卿的禮遇聘請曾子，曾子態度很堅決地推辭掉了。曾參快要離開齊國的時候，晏嬰給他送行，說：「我聽說，君子贈送別人錢財，還不如贈送別人好的建議。現在有一根生長了三年的蘭草根，用鹿肉的湯浸泡它，泡好後吃它，味道十分鮮美，可以用來交換一匹馬。這不是因為蘭草本身就有鮮美的味道，而是用來浸泡它的鹿肉湯味道鮮美，所以希望你明白那是鹿肉湯的作用。君子居住的時候往往要挑選好的地方。出去遊玩的時候也選擇對的方向，做官一定要選擇君主。選擇君主的原因是尋求官職，選擇方向的原因是修養道行。改變風氣和風俗習慣的人，喜好改變本性，能夠不謹慎嗎？」孔子聽到晏子這番話，說：「晏子說的話，是君子的話啊。依傍富人，當然不會貧困。馬蚿腳斷了還能行走，為什麼呢？因為它輔助的腳多。」 【原文】 孔子曰：「以富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆①，可謂知言矣；言而眾向②之，可謂知時矣。是故以富而能富人③者，欲貧不可得也；以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。」 【注釋】 ①逆：違背道理。 ②向：響應。 ③富人：使人富。 【譯文】 孔子說：「自己身份富貴卻能謙恭地對待別人，什麼人會不尊敬他？自己富貴卻愛護別人，什麼人會不親近他？講話的時候不違背道理，可以稱得上會講話了；說出的話大家都認可，可以稱得上懂得把握時機了。所以自己富足的時候也能讓別人富足，想貧困都不可能；自己尊貴的時候也能讓別人尊貴，想卑賤都不可能；自己通達卻能使別人通達，想窮困都不可能。」 【原文】 孔子曰：「中人之情也①，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭撲之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令。此言疾之難忍，急之難行也。故君子不急斷②，不急制③。使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原④也。夫度量不可不明，是中人所由⑤之令。」 【注釋】 ①中人：普通人。情：情形。 ②斷：決斷。 ③制：制定規則。 ④原：根本方法。 ⑤由：遵守。 【譯文】 孔子說：「普通人的情況大致一樣，有多餘的東西就奢侈浪費，不充足就會節儉，不禁止就行為過度，沒有限度的時候就會放縱自己的行為，隨心所欲就會失敗。所以被鞭打的孩子不會聽從父親的教導，受到刑罰處罰的百姓不會聽從君主的命令。這就是所謂動作太快就難以讓人接受，命令下達太急就難以實行。所以君子不急於決斷，不急於制定規則。飲食的時候要適量，著裝的時候有節制，居室有限度，積蓄要有一定的數額，車輛和器具有限量，這些就是防止災難的根本方法。法規禁令不能不明確，這是普通人遵守的教令。」 【原文】 孔子曰：「巧①而好度必攻，勇而好問必勝；智而好謀必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗②聽；非其地，樹之弗生。得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之。夫處重③擅寵，專事妒賢，愚者之情也。位高則危，任重則崩，可立而待。」 【注釋】 ①巧：工巧。 ②弗：不。 ③重：要位。 【譯文】 孔子說：「靈巧而且喜歡思考的人一定可以攻堅，勇敢而且喜歡詢問必定勝利；智慧而且喜歡謀劃必定成功。笨人剛好相反。因此，不是他喜歡的人，告訴他也不聽；不是合適的地，種上樹也不長。得到稱心如意的人，就像堆聚沙子，淋了雨也不會散；不是他稱心如意的人，就像對待聾子，敲鼓也沒用。身處要位而受專寵，專門干嫉賢妒能的事，這是笨人的常情。地位高貴就危險，任務繁重就要崩潰，可以立馬見到這樣的結果。」 【原文】 孔子曰：「舟非水不行①，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾②。是故君子不可不嚴③也，小人不可不整一也。」 【注釋】 ①行：離開，行走。 ②傾：使國家滅亡。 ③嚴：嚴謹。 【譯文】 孔子說：「船離開水的時候就不能前行，水進入船艙，船就會沉沒。君主遠離了百姓就治理不好國家，百姓犯上作亂的時候就會使國家滅亡。所以君子不能不嚴謹，小人不能不統一。」 【原文】 齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之。」孔子曰：「貞以干①之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉②之，見小人則退③之。去汝噁心而忠與之。效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。行不效，禮不修，則對門不汝通矣。夫終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患，唯智者能之。故自修者必恐懼以除患，恭敬以避難者也。終日為善，一言則敗之，可不慎乎？」 【注釋】 ①干：主幹。 ②舉：舉薦。 ③退：罷免。 【譯文】 齊高庭向孔子問道：「我翻越過高山，不遠千里而來，身穿草編織成的衣服，拿著禮物，真心誠意地前來於此，向您詢問侍奉君子的方法，希望您能夠告訴我。」孔子回答說：「以忠貞為主幹，恭敬地輔助他，施行仁義的時候要不知疲倦，看到君子就要舉薦他，看到小人就要罷免他。去除不好的心思而將忠心貢獻給他。效仿他的言行，學習他的禮儀，即便是相隔千里，也能夠親如兄弟。如果不效仿其言行，不學習其禮儀，那麼即便是對門的人也不會和你有往來。整天都在說話，也不要遺忘自己的擔憂；整天都在做事，也不要遺忘自己的憂慮，唯有聰慧的人才能夠做到這些。因此修養自身的人必定會心懷恐懼以消除禍患，恭敬節儉以避開災難。整天都在做好事，一句話卻能夠將他毀掉，因此說話能夠不謹慎嗎？」 辯 物 【原文】 季桓子穿①井，獲如土缶，其中有羊焉，使使②問孔子曰：「吾穿井於費，而於井中得一狗，何也？」孔子曰：「丘之所聞者，羊也，丘聞之木石之怪夔、魍魎③，水之怪龍、罔象④，土之怪羵羊⑤也。」 【注釋】 ①穿：打井、挖井。 ②使使：派遣使者。 ③夔、魍魎：夔，傳說中的單足獸。魍魎，山中精怪。 ④罔象：水怪的一種。 ⑤羵羊：土怪。 【譯文】 季桓子派人打井的時候，得到了一個土缶，裡面有一隻羊，就派遣使者前去向孔子詢問，說：「我在費地打井的時候，在井中得到了一隻狗，這是什麼原因呢？」孔子回答說：「根據我所知道的，得到的應該是羊吧。我聽說山林中的精怪有夔以及魍魎，水中的精怪有龍和罔象，土中的精怪則是羵羊。」 【原文】 吳伐越，隳①會稽，獲巨骨一節，專車②焉。吳子使來聘於魯，且問之孔子，命使者曰：「無以吾命也。」賓既將事，乃發幣於大夫，及孔子，孔子爵之③。既徹俎而燕④，客執骨而問曰：「敢問骨何如為大？」孔子曰：「丘聞之昔禹致群臣於會稽之山，防風后至，禹殺而戮之，其骨專車焉。此為大矣。」客曰：「敢問誰守為神？」孔子曰：「山川之靈足以紀綱天下者，其守為神。社稷之守為公侯，山川之祀者為諸侯，皆屬於王。」客曰：「防風何守？」孔子曰：「汪芒氏之君，守封嵎山者，為添姓，在虞、夏、商為汪芒氏，於周為長瞿氏，今曰大人。」客曰：「人長之極幾何？」孔子曰：「焦僥氏⑤長三尺，短之至也，長者不過十，數之極也。」 【注釋】 ①隳：毀壞。 ②專車：裝了滿滿一車。 ③爵之：倒酒給他喝。 ④徹：同「撤」，撤走。俎：祭祀時用來盛祭品的器具。燕：同「宴」，宴飲。 ⑤焦僥氏：古時西南少數民族的另一種稱呼。 【譯文】 吳國攻伐越國的時候，毀壞了會稽山，得到了一節巨大的骨頭，裝了滿滿的一車。吳國的君主派人前往魯國去問候魯國的國君，並向孔子詢問這件事，吳王對使者說：「（關於詢問骨頭這件事）不要說是我的命令。」使者問候完魯君以後，就將所帶的禮物送給魯國的各位大夫。到了孔子跟前時，孔子飲了一杯酒。禮儀完畢以後，那些盛祭品的器具被撤去，開始了宴飲。使者便拿著骨頭問孔子道：「敢問您什麼樣的骨頭才是大的呢？」孔子說：「我聽說，以前大禹在會稽山上召集群臣，防風氏來的最晚，大禹就殺了他，他的骨頭有整整一車那麼大，那就是最大的了。」使者問道：「敢問守護的神靈是誰呢？」孔子說：「山川的神靈是足夠用來整治天下的，也就是守護神。諸侯當中只祭祀社稷的是公侯，祭祀山川的才是諸侯，他們都隸屬於君王。」使者又問道：「防風氏所守護的是哪裡呢？」孔子說：「防風氏是汪芒國的君王，守護的是嵎山，姓氏為添。在虞、夏、商三朝時是汪芒氏，在周代是長瞿氏，現在則稱為大人。」使者又問道：「人的身體最高的有多高呢？」孔子說：「焦僥氏的身體高三尺，是最矮的，最高的不超過十尺，這是極限了。」 【原文】 孔子在陳，陳惠公賓之於上館①，時有隼集陳侯之庭而死，楛矢貫之石砮，其長尺有咫②。惠公使人持隼如孔子館而問焉。孔子曰：「隼之來遠矣，此肅慎氏之矢。昔武王克商，通道於九夷百蠻，使各以其方賄③來貢，而無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令④德之致遠物也，以示後人，使永鑒焉，故銘其栝曰：『肅慎氏貢楛矢。』以分大姬⑤，配胡公而封諸陳。古者分同姓以珍玉，所以展⑥親親也，分異姓以遠方之職貢，所以無忘服⑦也，故分陳以肅慎氏貢焉。君若使有司求諸故府，其可得也。」公使人求，得之金牘，如之。 【注釋】 ①上館：上等旅館。 ②咫：長度單位，八寸為一咫。 ③方賄：當地的特產。 ④令：美好的。 ⑤大姬：周武王的女兒。 ⑥展：展示、表示。 ⑦服：服從。 【譯文】 孔子在陳國的時候，陳惠公將他安置在上等旅館中。當時有一隻隼棲息並死在陳惠公的庭院中，射死它的箭很特別，箭杆是用楛木製成的，箭頭則是石頭做的，長度有一尺八寸。陳惠公便派人拿著這隻隼去孔子所住的旅館中詢問。孔子說：「這隻隼是從很遠的地方來的啊。這是肅慎氏的箭。以前周武王討伐商紂的時候，打通了各個少數民族之間往來的道路，讓他們各自進貢當地的特產，並且告誡他們不要忘記自己所從事的職務。於是肅慎氏就進貢了這支箭，它是楛木製成的箭杆，石頭製成的箭頭，長度有一尺八寸。周武王想要以此來昭示後世人，並成為後人永遠的借鑑，於是就在箭末端刻著：『肅慎氏貢楛矢。』並將箭賞賜給了自己的女兒大姬。後來大姬被許配給封地在陳的胡公（箭也隨之到了陳）。古時候將珍寶美玉分給同姓之家，以表示彼此關係的親密。將遠方進貢的物品分給異姓之國，是要他們不要忘記服從。因此就將肅慎氏進貢的箭分給了陳國。如果您派人到府庫中去查找的話，是能夠找到的。」陳惠公就派人去府庫中查找，在一個金屬匣子裡找到了，和孔子所說的相同。 【原文】 郯子朝魯，魯人問曰：「少昊氏以鳥名官，何也？」對曰：「吾祖也，我知之，昔黃帝以雲紀官，故為雲師①而雲名。炎帝以火，共工以水，大昊以龍，其義一也。我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故為鳥師而鳥名。自顓頊氏以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。」孔子聞之，遂見郯子而學焉。既而告人曰：「吾聞之，天子失官②，學在四夷，猶信。」 【注釋】 ①師：長。 ②官：官學。 【譯文】 郯國的國君去朝拜魯國，魯人問道：「少昊氏用鳥的名字來封官，是什麼原因呢？」郯子回答說：「少昊氏是我的祖先，我知道其中的原因。以前黃帝用雲來任命官職，因此百官之長都用雲來命名。炎帝是用火來命名官職，共工是用水來命名官職，太昊是用龍來命名官職，意義都是一樣的。我的高祖少昊摯在建國時，正好有鳳鳥飛過，因此便設立鳥的長官並以鳥來命名官職。自從顓頊氏以後，不能用原來的祥瑞來命名了，就用近處的事物來命名，因此就設立百姓的長官並用百姓的事物來命名，這是因為不能（用原來的方式命名）的緣故。」孔子聽說了這件事以後，就馬上去拜見郯子並向他學習。而後告訴別人說：「我聽說天子的官學喪失了以後，學問就只能存在於諸侯的小國中了。這些話是真實的。」 【原文】 邾隱公朝於魯，子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰，定公受玉卑，其容俯。子貢曰：「以禮觀之，二君者將有死亡焉。夫禮，生死存亡之體①。將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之，今正月相朝，而皆不度②，心以亡矣。嘉事不體③，何以能久？高仰，驕也；卑俯，替④也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎？」夏五月，公薨，又邾子出奔⑤。孔子曰：「賜不幸而言中，是賜多言。」 【注釋】 ①體：根本。 ②不度：不合禮法。 ③嘉事：指朝禮。體：禮。 ④替：衰落，衰弱。 ⑤奔：逃。 【譯文】 邾隱公到魯國朝拜，子貢在一旁觀看。邾隱公高高地拿著進獻的玉站立著，仰著頭，定公低著身子接受玉，低著頭。子貢說：「從禮節上來看，這兩個君王大概是要死了。禮是生死存亡的根本，率領手下的人和他人打交道，進退俯仰都要取之於法度。朝拜祭祀以及殯葬征戰都要從中看到禮節。如今是正月的互相朝拜，卻都不符合法度，連禮節的核心都喪失了，朝禮也不符合禮，如何能夠長久呢？頭高仰顯示驕傲；頭低俯，顯示衰落。驕傲就近於作亂，衰落就近於疾病。君王為主人，難道是要先滅亡嗎？」夏季的五月，定公死了，邾隱公也從魯國逃走了。孔子說：「子貢說中了不幸的事，這是子貢多嘴。」 【原文】 孔子在陳，陳侯就之燕遊①焉。行路之人云：「魯司鐸災及宗廟。」以告孔子。子曰：「所及者，其桓、僖之廟。」陳侯曰：「何以知之？」子曰：「禮，祖有功而宗有德，故不毀其廟焉。今桓、僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加②之。」三日，魯使至，問焉③，則桓、僖也。陳侯謂子貢曰：「吾乃今知聖人之可貴。」對曰：「君之知之可矣，未若專其道而行其化之善也。」 【注釋】 ①燕遊：宴飲遊玩。 ②加：施加。 ③焉：代詞，代指之前所說的事。 【譯文】 孔子在陳國，陳侯和他一起宴飲遊玩。路上的行人說道：「魯國司鐸的火災殃及了宗廟。」有人將這件事告訴了孔子，孔子說：「火災所殃及的，大概是桓公和僖公的宗廟吧。」陳侯問道：「您是怎麼知道的呢？」孔子說：「按照禮儀來說，祖宗有功德的話，宗廟就不會被毀壞。而今桓公和僖公曆時久遠，和後世的親屬關係已超過了五代，而他們自身的功德又不足以保全他們的宗廟。但魯國沒有毀掉它，因此上天就將火災加於其上。」過了三天，魯國的使者到來，問起這件事，果然火災所殃及的就是桓公和僖公的宗廟。陳侯對子貢說：「我現在才知道聖人是多麼值得敬重。」子貢回答說：「您知道了聖人的可貴，不如專門採取其道並推行其教化更好些。」 【原文】 陽虎既奔齊，自齊奔晉，適①趙氏。孔子聞之，謂子路曰：「趙氏其世②有亂乎？」子路曰：「權不在焉，豈能為亂？」孔子曰：「非汝所知。夫陽虎親③富而不親仁，有寵於季孫，又將殺之，不克④而奔，求容⑤於齊。齊人囚之，乃亡歸晉，是齊、魯二國，已去其疾。趙簡子好利而多信⑥，必溺⑦其說而從其謀，禍敗所終，非一世可知也。」 【注釋】 ①適：到。 ②世：後世。 ③親：依附。 ④克：成功。 ⑤求容：博取歡心。 ⑥多信：容易輕信。 ⑦溺：迷惑。 【譯文】 季孫氏的家臣陽虎逃到齊國以後，又從齊國逃到了晉國，到了趙簡子之處。孔子聽說這件事以後，對子路說：「趙簡子的後代大概是要有動亂了。」子路說：「政權沒有掌握在他們手中，怎能不動亂呢？」孔子說：「事情並不是你所知道的那樣。陽虎依附富貴之人卻不親近於仁人，得到了季桓子的寵愛，卻又想要謀害季桓子，沒能成功就逃走了。想要去博取齊國的歡心，被齊人關了起來，他便又逃到晉國。這麼一來，齊國和魯國都已經去除了禍患。趙簡子喜好小利並且容易輕信，一定會被他的言論所迷惑，並聽從他的陰謀，最後一定會招致禍敗，這不是從一代就可以知道的。」 【原文】 季康子問於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而猶有螽①，何也？」孔子對曰：「丘聞之：火伏②而後蟄者畢。今火猶西流，司歷過③也。」季康子曰：「所失者幾月也？」孔子曰：「於夏十月，火既沒矣。今火見，再失閏也。」 【注釋】 ①螽：一種蝗蟲，蠶食莊稼。 ②火伏：心星潛伏。火，星宿名，又稱大火，心星。 ③過：過錯。 【譯文】 季康子向孔子問道：「現在是周曆的十二月，夏曆的十月，卻還有蝗災，是什麼緣故呢？」孔子對他說：「我聽說，心星潛伏以後蟄蟲就沒有了。現在心星還在向西流動，這是司歷官的過錯。」季康子說：「是在哪一月錯了呢？」孔子說：「在夏曆的十月，心星潛伏了以後，現在又見到了心星，這是兩次未置閏的結果。」 【原文】 吳王夫差將與哀公見晉侯，子服景伯①對使者曰：「王合②諸侯，則伯率侯牧以見於王，伯合諸侯，則侯率子男以見於伯。今諸侯會而君與寡君見晉君，則晉成為伯也。且執事③以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？」吳人乃止，既而悔之，遂囚景伯。伯謂大宰嚭④曰：「魯將以十月上辛⑤，有事於上帝⑥，先王，季辛而畢。何也世有職焉，自襄已來未之改也，若其不會，則祝宗⑦將曰吳實然。」嚭言於夫差，歸之。子貢聞之，見於孔子曰：「子服氏之子拙於說矣⑧，以實獲囚，以詐得免。」孔子曰：「吳子為夷德⑨可欺而不可以實，是聽者之蔽，非說者之拙也。」 【注釋】 ①子服景伯：魯國大夫，複姓子服，名何，諡號景，伯是古代的一個爵位，古時候自天子以下，分為公、侯、伯、子、男五等爵位。 ②合：會合。 ③執事：對對方的敬稱，這裡指吳王。 ④大宰嚭：本名伯嚭，春秋時吳國的宰相。大，通「太」。 ⑤上辛：農曆每月上旬的辛日。 ⑥有事：祭祀、禱告。上帝：天帝。 ⑦祝宗：向祖宗祈福禱告。 ⑧子服氏之子：指的是子服景伯。拙：不擅長。 ⑨夷德：少數民族的秉性。 【譯文】 吳王夫差即將與魯哀公一起會見晉國諸侯。子服景伯對吳國使者說：「君王會合諸侯，那麼諸侯之長就會帶領諸侯長官前去與君王見面，諸侯之長想要會合諸侯，那麼侯爵就會率領子爵、男爵前去與伯爵見面。現在諸侯會合，吳王要同我們的國君一起去會見晉國君王，那麼晉國君王就成了諸侯之長了。而且，吳王以伯爵的身份召集諸侯，最終卻以侯爵身份結束會面，有什麼好處呢？」於是吳國人決定停止這次活動，事情過後，吳國又非常後悔沒有參加會合，於是將子服景伯囚禁起來。子服景伯對太宰嚭說：「魯國將在十月上辛祭祀天帝、先王，祭祀活動一直到季辛日結束。我們家族世世代代都有官職，自從魯襄公開始，從來沒有改變過，如果我現在不去參加祭祀，那麼我在向祖先禱告的時候將會實話實說，是吳國將我囚禁起來導致我無法參與祭天儀式的。」太宰嚭將這些話轉達給吳王夫差，夫差命人釋放了子服景伯。子貢得知這件事，前來拜見孔子說：「子服景伯不擅長言辭，因為說實話而被關押，卻因為說假話而得以赦免。」孔子說：「吳王夫差有少數民族的秉性，他們可以被欺騙卻無法聽實話，這是聽話之人受到蒙蔽，並不是說話的人不擅長言辭。」 【原文】 叔孫氏之車士曰子鉏商，採薪①於大野，獲麟焉。折其前左足，載以歸。叔孫以為不祥，棄之於郭外。使人告孔子曰：「有麏而角者，何也？」孔子往觀之，曰：「麟也。胡為來哉？胡為來哉？」反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫聞之，然後取之。子貢問曰：「夫子何泣爾？」孔子曰：「麟之至，為明王也。出非其時而見害②，吾是以傷焉。」 【注釋】 ①薪：木柴。 ②害：遇害。 【譯文】 叔孫氏的車夫名字叫鉏商，在野外打柴，捉到了一隻麒麟，就將它前面的左腳折斷，用車子將它帶了回來。叔孫氏看到了以後，認為不祥，就讓人將麒麟扔到了城外。並派人去問孔子說：「形狀像獐子卻又有角，是什麼呢？」孔子就前去觀看，看了以後說道：「這是麒麟啊，它為什麼來這裡呢？它為什麼來這裡呢？」他將衣袖翻過來擦拭臉上的淚水，淚水將衣袖都沾濕了。叔孫氏聽到這件事後，就將麒麟又取了回來。子貢問孔子說：「先生您為什麼哭泣呢？」孔子回答說：「麒麟的降臨是聖明君王出現的徵兆，然而現在它的出現卻不是時候，反倒遇到了傷害，因此我為之傷心。」 西狩獲麟 魯人在西郊打獵獲得一隻麒麟，孔子感念於此，停止了寫《春秋》。孔子說，麒麟是仁義之獸，一出現就死了，道也要完了。 哀公問政 【原文】 哀公問政於孔子。孔子對曰：「文、武①之政，布在方策②，其人存則其政舉③，其人亡則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧④也，待化以成，故為政在於得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大⑤；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺⑥，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天⑦。天下之達道⑧有五，其所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者，天下之達道。智、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者，一⑨也。或生而知之，或學而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」公曰：「子之言美矣至矣，寡人實固⑩不足以成之也。」 【注釋】 ①文、武：周文王和周武王。 ②布：記載。方策：木板和竹簡。 ③舉：施行。 ④蒲盧：一種容易生長的野草。 ⑤親親：愛自己的親人。大：重要。 ⑥殺：減退。 ⑦天：天理。 ⑧達道：天下所通行的道理。 ⑨一：專一。 ⑩固：原本。 【譯文】 魯哀公向孔子詢問如何治國。孔子回答說：「周文王和周武王的治國之道，現在還記載在木板和竹簡上。當他們在的時候，政策能得以實施，當他們不在了的時候，政策也就不被施行了。上天的大道就在於迅速地化生萬物，人的道就在於勤於政事，地的道在於迅速地讓植物生長。治理天下就像是蒲盧一樣，需要得到雨水的滋潤才能成長，因此治理國家就在於要得到民心。看一個人的賢和不肖要以他自身的修養為依據，修養自身要靠仁。仁，就是做人的道理，愛自己的親人是最重要的；義就是應當做的事，尊敬賢能的人是最重要的。從近到遠，由親到疏，有輕重次序地孝敬親人，尊敬賢能，這是禮儀所產生的依據。禮是治理天下的根基，因此君子不可以不修養己身，想著要修養己身，就不可以不侍奉雙親；想著要侍奉雙親就不可以不了解他人；想著要了解他人就不可以不懂得天理。天下通行的道理有五條，用來實現的方法有三種。這五條是君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道。這五點是天下所通行的道理。智慧、仁義、勇敢是天下通行的道德，用以實現的方法就是專一。有的人是生下來就知道，有的人是通過學習才知道，有的人是經過艱難的探索才知道，而等到他們知道以後，就是一樣的了。有的人是安心地去實行，有的人是順利地得以施行，有的人是勉力而為得以施行，等到他們成功的時候就又都是一樣的了。」魯哀公說：「您說得很好，我實在是做不到啊。」 【原文】 孔子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。」公曰：「政其盡此而已乎？」孔子曰：「凡為天下國家有九經①，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，重庶民也，來百工也，柔②遠人也，懷③諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩④，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸⑤，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。」 【注釋】 ①經：經久不變的常道。 ②柔：籠絡。 ③懷：安撫。 ④眩：迷惑不明。 ⑤勸：勉力而為。 【譯文】 孔子說：「喜歡學習就近似於有智慧，努力學習就近似於有仁義，知道羞恥就近似於勇敢。知道這三方面，就知道了修養身心的方法了；知道修養身心的方法，就知道治理民眾的方法了；知道了治理民眾的方法就能夠完成治理天下的大業了。」魯哀公說：「治理政事到了這個地步大概就可以了吧？」孔子說：「治理天下的方法有九種，即修養身心，尊敬賢能，侍奉雙親，尊敬大臣，體察群臣，愛護百姓，招徠各種手藝人，籠絡遠方的少數民族，安撫諸侯。修養身心就能夠建立起道，尊敬賢能就不會有困惑，侍奉雙親就不會造成兄弟間的怨恨，敬重大臣就不會受到迷惑，體諒群臣，士子們的回報就會隆重，愛護百姓，百姓就會勉力而為，招徠各種手藝人，財用器物就會很充足，籠絡遠方的少數民族，四方之人就會前來歸依，安撫諸侯，全天下人都會敬重他。」 【原文】 公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齋①潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛②任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省③月試，餼廩稱事④，所以來百工⑤也；送往迎來，嘉善而矜⑥不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經，其所以行之者一也。凡事豫⑦則立，不豫則廢⑧。言前定則不跲⑨，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲於上，民弗可得而治矣；獲於上有道，不信於友，不獲於上矣；信於友有道，不順於親，不信於友矣；順於親有道，反諸身不誠，不順於親矣；誠身有道，不明於善，不誠於身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。夫誠弗勉而中，不思而得，從容中⑩道，聖人之所以定體也。誠之者，擇善而固執之者也。」 【注釋】 ①齋：齋戒。 ②官盛：官員眾多。 ③省：考察。 ④餼：饋贈。稱：相稱。 ⑤百工：古時各種工匠的統稱。 ⑥矜：憐惜、憐憫。 ⑦豫：同「預」，事先準備。 ⑧廢：失敗。 ⑨跲：跌倒。 ⑩中：符合。 【譯文】 魯哀公問道：「該怎麼做呢？」孔子說：「齋戒整潔以後，穿上正式的服裝，不符合禮的就不去做，這是用來修身的方法；去除讒言遠離美色，看輕錢財而珍視德行，這是用來尊賢的方法；根據他們的才能授予他們官爵，增加他們的俸祿，尊重他們的好惡，這是用來真誠地對待親人的方法；分配給他們很多的官員供他們任用，這是用來敬重大臣的方法；給忠信的人以豐厚的俸祿，這是用來勉勵士人的方法；在徵收賦稅的時候減輕他們的負擔，這是用來愛護百姓的方法；經常對他們進行考察，按照他們創造的成果給予相應的回報，這是用來招徠百工的方法；迎接前來的人，歡送離開的人，表彰那些有才能的人，憐憫那些沒有才能的人，這是用來安撫遠方的人的方法；賜給那些已經消亡的朝代的後人以封地，振興那些荒廢了的邦城，治理亂政扶持危政，朝拜拜訪都有規定的日期，賜給諸侯的禮物要豐厚，接受的禮物要微薄，這是用來安撫諸侯的方法。治理天下的方法有九種，用以實現的方法卻是一樣的。凡事預先做了準備的話，就能夠做成，沒有準備就會失敗。言語事先準備好就不會有差錯，事情事先準備好就不會陷入困境，行動事先確定好就不會造成痛苦，道義事先思量好就不會陷入不得志的境地。處在下位不被上面的人所知曉，就不能得到人民並治理他們；能被上面的人任用卻不能被友人信任，就不是真正的被上面的人任用；能讓友人信任卻不順從父母，就不算是被友人信任；順從父母自身卻不忠誠，也就不能算是順從父母；自身能夠忠誠，卻不懂得善行，就不算是自身忠誠。忠誠，是天下最大的道；能夠忠誠，就是為人處世的準則。而忠誠是不需要經過努力也不需要經過思考就可以達到的，一切從容就自然會符合於道義，這是由聖人自身所體現出來的。忠誠就是讓人選擇為善並且堅持不懈。」 【原文】 公曰：「子之教寡人備①矣，敢問行之所始。」孔子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可。」公曰：「寡人既得聞此言也，懼不能果②行而獲罪咎。」 【注釋】 ①備：完備、齊全。 ②果：事情得以實現。 【譯文】 魯哀公說：「您教給我的已經很齊全了，敢問您該從哪裡入手實行呢？」孔子說：「樹立仁愛應當從愛自己的父母做起，這就能夠教給百姓和睦；樹立恭敬應當從尊敬長者做起，這樣可以教給百姓順從；教導百姓和睦的話，百姓就會樂意孝敬自己的父母以及親人；教導人們恭敬的話，百姓就會樂於聽從命令。百姓既懂得孝敬父母親人，又樂於聽從命令，用這種方法去治理天下，那就沒有什麼是不可以的了。」魯哀公說：「我已經聽到了這些話，卻又擔心自己做不到而犯錯誤。」 【原文】 宰我①問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。」孔子曰：「人生有氣有魂，氣者，神之盛也，魄者，鬼之盛也。眾生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享②之，教之至也。骨肉斃於下③，化為野土，其氣發揚於上，此神之著也④。聖人因物之精，制為之極⑤，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧⑥，春秋祭祀，以別親疏，教民反古復始，不敢忘其所由生也。眾之服自此故聽且速焉，教以二端⑦，二端既立，報以二禮⑧，建設朝事，燔燎羶薌⑨，所以報氣也。薦黍稷，羞肺肝，加以郁鬯⑩，所以報魄也。此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也。 「君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不盡也。此之謂大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱⑪則如見親，祀之忠也。思之深如見親之所愛，祭欲見親之顏色者，其唯文王與？《詩》云：『明發不寐，有懷二人。⑫』則文王之謂與。祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，孝子之情也，文王為能得之矣。」 【注釋】 ①宰我：宰予，字子我，孔子的一個門生，以善辯聞名。 ②享：祭祀、拜祭。 ③骨肉斃於下：骨頭和肉埋在地下。斃，死去。 ④神之著：神的顯露。著，顯露、流露。 ⑤極：禮儀規定。 ⑥宗祧：指宗廟。祧，遠祖的廟宇。 ⑦二端：指死生二事。 ⑧二禮：這裡指的是黍、稷兩樣祭祀用的祭品。 ⑨燔燎羶薌：燒柴祭天時五穀的香氣，特指黍、稷兩種祭品的香氣。 ⑩郁鬯：香酒。 ⑪諱：避忌。這裡指文王的父母名字。 ⑫「明發」兩句：深深懷念父母，夜不能寐，心裡只是想著雙親。源自《詩經·小雅·小宛》。明發，曙光初露的黎明。 【譯文】 宰我詢問孔子說：「我聽說過鬼神的名字卻不知道說的是什麼，請教先生鬼神到底是什麼。」孔子說：「人天生既有氣又有魄，所說的氣，指的是人體內旺盛的精力，魄是鬼充盛的外在表現形式。人既然可以出生也一定會死亡，死後一定會歸為塵土，這就是所說的鬼，人的魂和氣會回歸到天上，這就是所說的神，人們將鬼和神放在一起來祭祀，達到了教化的極致。骨頭和肉身埋葬到地下，化成田間的泥土，他們的氣會向上揚發散到天空之中，這就是神的顯露。聖明的人藉助萬物的精氣來制定一定的禮儀規定。表面上將他們稱作鬼神，實際上是用這些來作為百姓教化的規則和準繩，而且這樣做還不夠，他們還建築起宮殿，設置廟宇，每逢春秋都會祭祀鬼神，以此來區別親疏遠近，教化百姓返璞歸真，讓他們不要忘記自己生命的來源。百姓能夠服從教化迅速執行命令，教他們如何面對死生兩件人生大事，明白這兩件事後，便用二禮來祭祀報答祖先，建立設置朝拜事宜禮節，進獻五穀，這是報答祖先的鬼魂的。進獻黍稷，再擺放上煮熟的動物肝臟、肺臟等美味，配上濃郁的香酒，這是用來報答祖先的神靈的。教化百姓修正自己的本性，回到最初崇尚仁愛，對上對下全都用真感情，這就達到了禮的最高境界了。 「君子崇尚遠古回復初始，不忘記自己生命的源頭，因此要對祖先畢恭畢敬，顯示自己對祖先的親情，竭盡全力做事，不敢不盡力，這就達到了大教化。古時周文王祭祀祖先時，事奉死去的雙親如同他們活著的時候一樣，甚至因為思念死去的人而痛不欲生，每逢忌日一定哀痛不已，提起去世雙親的名字就如同見到他們本人一樣。文王親自祭祀，實在是忠誠啊！思念深切，好像看見了至親的人一樣。祭祀時候想要看見親人樣子的人，是只有文王一人嗎？《詩經》說：『深深懷念父母，夜不能寐，心裡只是想著雙親。』說的就是文王。第二天將要舉行祭祀，頭天晚上一直到天蒙蒙亮都無法入睡，因為思念親人，對親人恭敬有加，請求他們能夠出現，接著又反覆思念起來。等到祭祀當天，總是喜憂參半，想到親人可以吃到祭品就很高興，到了祭祀的地方，就十分悲痛。這正是孝子的情懷，文王的確做到了這一點啊！」