孔子家語譯註 · 卷 三

觀 周 【原文】 孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣。」對曰：「謹受命。」遂言於魯君曰：「臣受先臣之命，雲孔子聖人之後也。滅於宋。其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益恭。故其鼎銘曰：『一命而僂①，再②命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫余敢侮。饘③於是，粥於是，以餬其口。』其恭儉也若此。臧孫紇有言：『聖人之後，若不當世，則必有明德而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣。』屬臣曰：『汝必師之。』今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之？臣請與往。」公曰：「諾。」與孔子車一乘，馬二匹，豎子侍御。敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。於是喟然曰：「吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。」及去周，老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎。凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也。無以有己為人子者，無以惡己為人臣者。」孔子曰：「敬奉教。」自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。 【注釋】 ①僂：彎著背。 ②再：第二次。 ③饘：稠粥。 【譯文】 孔子對南宮敬叔說：「我聽說老聃博古通今，知道禮樂的由來，知道道德的歸屬。那麼他就是我的老師啊！現在我就要去拜訪他。」南宮敬叔回答說：「我聽從您的命令。」於是南宮敬叔對魯國君主說：「我死去的父親囑咐我說，孔子是聖人的後代，他的先祖在宋國消亡。他的祖上弗父何開始擁有宋國，但是把國家讓給了弟弟厲公，等到正考父輔佐戴公、武公、宣公的時候，受到國君三次的任命，他一次比一次謙恭。所以正考父的家廟鼎上刻著這樣的銘文：『第一次受命的時候，彎著背。第二次受命的時候，彎著身子。第三次受命的時候俯下身軀，沿著牆壁而走，也沒有人欺侮他。他在這個鼎里煮粥吃飯。』他就是這樣恭敬節儉。臧孫紇說：『聖人的後代，如果當世不能成為君王的話，必然遇到賢明的君主從而揚名顯身。孔子少年的時候就喜好禮，可能要應驗在他身上吧。』死去的父親又囑咐我說：『你一定要拜他為師。』現在孔子要到周國去觀看先王遺留的制度，考察禮樂所達到的程度，這是大事業。您為什麼不給他車馬資助他呢？我請求您允許我跟他一起前往。」魯君說：「去吧。」魯君給了孔子一輛車，兩匹馬，還有童僕和駕車的人。南宮敬叔和孔子一起到了周國，向老聃問禮，向萇弘請教音樂，游遍舉行郊祀和社祭的地方，考察明堂的規定，考察廟堂的制度。之後孔子感嘆地說：「我現在才知道周公的聖明以及周朝所以稱王的原因了。」離開周國的時候，老子送行說：「我聽說富有的人送人財物，有仁德的人送給人至理名言。我雖然不算富裕，但是僥倖被人冠以仁人的稱號，我送給你幾句話吧。現在的士人，他們是聰明善於觀察的人，但是他們都是在死亡邊緣的人，因為他們喜歡譏諷議論別人；知識廣博喜歡辯論的人危害自身，因為他們喜歡揭發別人的缺點。為人子女，不要讓父母擔心自己，為人臣子，不要讓國君厭倦自己。」孔子說：「我恭敬地接受您的教導。」從周國回到魯國之後，孔子的道更加讓人敬重了。遠方來投奔的弟子，有三千人那麼多。 觀周明堂 孔子觀看周太廟，四門高牆上面畫有堯舜和桀紂的畫像，又有周公抱著成王接受諸侯朝見的圖畫。孔子對隨從的人說：「這就是周朝所以興盛的原因啊！」 【原文】 孔子觀乎明堂，睹四門墉①有堯舜與，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆②，南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：「此周公所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今，人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉？」 【注釋】 ①墉：牆壁。 ②負：背對著。斧扆：古代帝王朝堂所用的像屏風一樣的器具，上面畫著斧頭。 【譯文】 孔子參觀明堂，看到四面的牆壁上有堯舜和桀紂的畫像，並且都有好與壞的評語，作為國家興盛和衰敗的借鑑。又看到周公輔佐成王，周公抱著成王背對著斧扆面向南方接受諸侯朝拜的圖像。孔子來回觀看，對跟從的人說：「這是周朝興盛的原因啊。明亮的鏡子是用來觀察形貌的，審察以前的事情可以知道現在的事情，國君如果不遵從讓國家安定的道路，反而讓國家走向危亡，這就像停下腳步的人仍然要跟上前面的人一樣。能不疑惑嗎？」 【原文】 孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉。無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，神將伺人。焰焰①不滅，炎炎若何？涓涓②不壅，終為江河。綿綿③不絕，或成網羅。毫末不札，將尋④斧柯。誠⑤能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之。知眾人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之。執雌持下，人莫逾之。人皆趨彼，我獨守此。人皆或之，我獨不徙。內藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海雖左⑥，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人，戒之哉！」孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：「小人識之，此言實而中，情而信。《詩》曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』行身如此，豈以口過患哉？」 【注釋】 ①焰焰：火苗初起的樣子。 ②涓涓：水流很小的樣子。 ③綿綿：細小的樣子。 ④尋：用。 ⑤誠：如果。 ⑥左：卑下。 【譯文】 孔子在周國參觀，進入太祖后稷的宗廟。廟堂右邊的台階前有銅鑄的人像，嘴巴被封了三層，銅人的背上刻著：「這是古代言語謹慎的人。警戒啊！不要多說話，多說話就多招致失敗。不要多惹是生非，多事就會招致更多的禍患。處於安樂的生活之中一定要警戒，不要做讓人後悔的事情。不要說沒有什麼妨害，因為災禍會很長久。不要說有什麼害處，禍患會很大。不要認為別人聽不到，神靈在看著每一個人。火焰小的時候不撲滅的話，那麼等到火勢大的時候該怎麼辦呢？水流小的時候如果不堵住的話，它終究會成為江河。細長的絲線如果不斬斷的話，它終究會成為羅網。樹苗微小的時候如果不拔掉的話，不久就要用斧頭砍。如果能謹慎的話，那將會是祈福的根本。嘴巴能招致什麼傷害呢？它是禍患進入的大門。強橫霸道的人不得好死，喜歡爭強好勝的人必定會遇到敵手。盜賊憎惡所偷盜的主人，人民怨恨他們的統治者，君子知道天下不能治理好，所以就隱居起來。君子知道眾人不能超越，於是甘願落在後面。溫和恭敬謹慎有德行的人，讓人敬慕。甘心居於下位，就沒有人能夠超越他了。人們都到別處去了，我獨自守在這裡。人們都變化無方，我獨自守住自己的操守。把我的智慧掩藏起來，不把技能展示給別人，我即使尊貴，也沒有人加害於我。誰能做到這些呢？江海雖然卑下，卻比百川要廣大，正是因為它的低下。上天不親近誰，卻能讓人處於它的下面。謹慎啊！」孔子讀完這些話之後，回頭對弟子說：「你們記住這些話吧，這些話實在而中肯，真實可信。《詩經》說：『保持小心謹慎，就像面臨著深水，走在薄冰上面一樣。』像這樣立身行事，難道還擔心說錯話招來禍患嗎？」 【原文】 孔子見老聃而問焉，曰：「甚矣，道之於今難行也。吾比執道，而今委質①以求當世之君而弗受也。道於今難行也。」老子曰：「夫說者流②於辯，聽者亂於辭，如此二者，則道不可以忘也。」 【注釋】 ①委質：獻禮物。 ②流：失，沉溺。 【譯文】 孔子見老子問道：「現在實行道真的是太難了。我實行道，把治理國家的好方法獻給國君卻沒有人採納，現在實行道真是太難了。」老子說：「那些說話的人喜歡用華麗的語言，而聽眾容易被這些話語迷惑。在這種情況下，你更不可以捨棄道了。」 弟子行 【原文】 衛將軍文子問於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以《詩》、《書》，而導①之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？」子貢對以不知。文子曰：「以吾子②常與學，賢者也，何為不知？」子貢對曰：「賢人無妄，知賢即難，故君子之言曰：『智莫難於知人。』是以難對也。」 文子曰：「若夫知賢，莫③不難，今吾子親游④焉，是以敢問。」子貢曰：「夫子之門人，蓋有三千就焉。賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。」 子 貢 孔子的弟子子貢善於雄辯，是聖門言語科的優異者。 【注釋】 ①導：引導。 ②吾子：對人的敬稱，您。 ③莫：沒有。 ④游：遊學。 【譯文】 衛將軍文子問子貢說：「我聽說孔子教育學生，首先教授《詩》、《書》，然後用孝悌來引導學生，用仁義來勸說學生，讓學生觀看禮樂，然後用文學和德行來教育，使他們成為品德高尚的人。大概學問進入高深境界的有七十多個人，誰是最賢能的呢？」子貢回答說不知道。文子說：「就憑您經常和他們一起學習，您也是賢人，怎麼會不知道呢？」子貢回答說：「賢人是不輕舉妄動的，知道誰是賢能的很難，所以君子說：『最難的是了解別人。』因此您的問題很難回答。」 文子說：「知道誰賢能有困難，現在您親自跟從孔子學習，因此我才冒昧問您。」子貢說：「先生的弟子大概有三千人，其中有我知道的，也有我不知道的，因此不能了解所有人，所以不能告訴你誰是最賢能的。」 【原文】 文子曰：「吾子所及者，請聞其行。」子貢對曰：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟①，是顏回之行也。孔子說之以《詩》曰：『媚茲一人，應侯慎德，永言孝思，孝思惟則。』若逢有德之君，世受顯命，不失厥②名，以御③於天子，則王者之相也。在貧如客，使其臣如借。不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：『有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。』孔子告之以《詩》曰：『靡④不有初，鮮克⑤有終。』匹夫不怒，唯以亡其身。 【注釋】 ①苟：苟且、隨便。 ②厥：其、他的。 ③御：輔助。 ④靡：沒有。 ⑤克：能夠。 【譯文】 文子說：「就談一下您所接觸的人的德行吧。」子貢回答說：「能起早貪黑，背誦經書，崇尚禮儀，同一個錯誤不犯兩次的、不隨便說話的人是顏回。孔子用《詩經》中的話來稱頌他說：『服侍君王，應該謹慎地修養德行，永遠講究孝道，遵守孝道的規定。』如果遇到有德行的君主，就會接受君王的任命，不會失去他美好的名聲，輔佐天子。他是幫助君王的人。處於貧困之中像客人一樣拘謹莊重，役使他的下屬像借用來的一樣小心謹慎。不遷怒別人，不深深怨恨誰，不計較別人以前的過失，這是冉雍的為人。孔子評價他的才能說：『擁有土地的君子，有老百姓可以役使，有刑罰施用，然後才可以遷怒於人。』孔子用《詩經》中的話告訴冉雍說：『什麼都有開始，但是很少有人可以堅持到最後。一般人不會發怒，因為發怒會傷害身體。』 【原文】 「不畏強御，不侮矜寡①，其言循性，其都②以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，說之以《詩》曰：『受小拱大拱，而為下國駿龐，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇。』強乎武哉，文不勝其質。 【注釋】 ①矜寡：鰥寡，老年喪妻和喪夫的人。 ②都：美。 【譯文】 「不畏懼強暴的人，不欺負無依無靠的人，說話發自本性，容貌堂堂，才能治理一個國家的軍隊，這是子路的才能。孔子用文辭讚美他，用《詩經》中的話評論他說：『接受小拱大拱的朝拜，是國家的俊才，帶領天子的軍隊，不畏懼驚怕，施展他的勇猛。』武力強盛，文飾掩蓋不住他的質樸。 【原文】 「恭老恤幼，不忘賓旅，好學博藝①，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而語之曰：『好學則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下。』其稱之也，曰：『宜為國老。』 【注釋】 ①博藝：多才多藝。 【譯文】 「尊敬長輩憐愛幼小，心裡惦記在旅途之中的人。熱愛學習，多才多藝，刻苦體察萬物，這是冉求的德行。孔子告訴他說：『愛好學習就會有智慧，體恤孤寡的人就是仁愛，恭敬別人就接近禮儀的要求，勤奮刻苦就會不斷有收穫。堯、舜因為忠誠、恭敬而稱王天下。』老師稱讚冉求說：『他可以成為國家的大夫。』 【原文】 「齊莊而能肅，志通而好禮，儐相①兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：『禮經三百，可勉能也，威儀三千，則難也。』公西赤問曰：『何謂也？』子曰：『貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。』眾人聞之，以為成也。孔子語人曰：『當賓客之事，則達矣。』謂門人曰：『二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也。』滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。 【注釋】 ①儐相：古代替主人接待賓客、主持贊禮的人，這裡用作動詞。 【譯文】 「整齊莊重而肅穆，志向通達而且喜好禮儀，擔當兩個國君之間儐相的事情，忠誠典雅並且有所節制，這是公西赤的德行。孔子說：『三百篇禮經可以通過努力學會，但是眾多威嚴的儀式要想學會就很困難了。』公西赤問道：『這是為什麼呢？』孔子說：『做儐相要根據不同人的外表來行禮，根據不同的禮節來說話，因此做到是很困難的。』眾人聽到之後，都認為公西赤可以做儐相了。孔子告訴別人說：『對於當儐相來說，公西赤是可以做到了。』孔子對弟子說：『你們想要學習做儐相的禮儀，那就向公西赤學習吧。』知識充足但不驕傲，為人充實卻像虛空的一樣，想超過他，實際上不能超越他。以前的君王都認為這是很困難的。 【原文】 「博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信。其驕大人也，常以浩浩，是以眉壽①，是曾參之行也。孔子曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也。』以此稱之。 「美功不伐②，貴位不善，不侮不佚③，不傲無告④，是顓孫師之行也。孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，《詩》云：愷悌君子，民之父母。』夫子以其仁為大。 「學之深，送迎必敬，上交下接若截⑤焉，是卜商之行也。孔子說之以《詩》曰：『式夷式已，無小人殆。』若商也，其可謂不險矣。 「貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也，以佑其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：『獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。』 「先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：『欲能則學，欲知則問，欲善則詳⑥，欲給則豫⑦，當是而行，偃也得之矣。』 【注釋】 ①眉壽：長壽。 ②伐：誇耀、自誇。 ③侮：傲慢、輕慢。佚：行為放蕩不羈。 ④傲：驕傲、自大。無告：內心疾苦卻無處訴說的人。 ⑤截：界限。 ⑥詳：審慎。 ⑦給：充足、充裕。豫：同「預」，事先做好準備。 【譯文】 「知識廣博無所不知，外表卻恭恭敬敬，德行敦厚，他對別人說話的時候，別人沒有不相信的。他志向遠大，胸襟寬廣，因此得以長壽，這就是曾參的德行。孔子說：『孝是德行的起始；悌是德行的次序；信是道德的加深；忠是道德的準繩。曾參就是具備這四種德行的人。』孔子這樣稱讚曾參。 「立下大功卻不誇耀，身居高位卻不沾沾自喜，為人不輕慢不放蕩，不在貧苦無依的人面前炫耀自己，這是顓孫師的德行。孔子說他：『他不自誇，他人或許可以做到這點，他還不在貧苦百姓面前炫耀，這就是仁德了，《詩經》中說：平易近人的君子，是百姓的父母。』老師認為顓孫師的仁愛是很深刻的。 「送迎賓客一定恭敬有加，與上級和下級交往保持界限，這就是卜商的德行。孔子用《詩經》這樣評價卜商：『公平公正地待人處事，就不會有小人的危害。』像卜商這樣的行為，可以說沒有什麼危險。 「富有的時候不欣喜，貧賤的時候不憤怒，只要事情對百姓有好處，他就會對自己嚴格要求，廉潔奉公，他事奉君主，是為了更好地幫助百姓，這就是澹臺滅明的德行。孔子評價他說：『一個人富貴，君子認為這是可恥的，澹臺滅明就是這樣的人。』 「做事前事先考慮周全，等到事情來臨時按部就班，因此行動就不會有錯，這就是言偃的德行。孔子評價他：『想要有才能就要學習，想要有智慧就要問別人，想要將事情做好就要認真考慮，想要富裕就應該事先做好準備，根據這種原則行事的，言偃做到了。』 【原文】 「獨居思仁，公言仁義，其於《詩》也，則一日三覆白圭之玷①，是宮縚之行也。孔子信其能仁，以為異士。 【注釋】 ①白圭之玷：《詩經·大雅·抑》：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」意思是白玉上面的污點可以磨掉，但是說出的話卻不能更改。 【譯文】 「一個人獨處的時候仍然思考仁義，在眾人面前公然宣講仁義。用《詩經》上的話說，就是『一日三覆，白圭之玷』。這是宮縚的德行。孔子相信他能做到仁義，認為他是個不平常的人。 【原文】 「自見孔子，出入於戶，未嘗越禮。往來過之，足不履影。啟蟄①不殺，方長不折。執親之喪，未嘗見齒。是高柴之行也。孔子曰：『柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也。成湯恭而以恕，是以日隮。』凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢。」 【注釋】 ①啟蟄：指動物冬眠之後，春天出來活動。 【譯文】 「自從拜見了孔子，出入孔子的家門，沒有做過違背禮儀的事情。來往走路，腳不會踩到人們的影子。春天不殺害經過冬眠的動物，不攀折剛剛長出的枝條。為父母守喪的時候，沒有見他笑過。這是高柴的德行。孔子說：『高柴為父母守喪，是一般人很難做到的。春天不殺生，是遵循人倫道德。不攀折剛長出的枝條，是愛護植物和仁德的表現。成湯態度恭敬並且對人寬容，所以他的德行一天比一天深厚。』以上的這些人，是我親眼看到的。您要求我回答，我就簡單說一下。我本來是不夠資格談論他們是否賢能的。」 【原文】 文子曰：「吾聞之也，國有道則賢人興①焉，中人用焉乃百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣。壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。」 【注釋】 ①興：出現。 【譯文】 文子說：「我聽說，國家如果太平的話就會出現有賢能的人，即使任用他們之中一般的人百姓也會歸附的。像您談論的這些人，都是才能非常好的人，都可以輔助諸侯了。或許是因為沒有明君，所以他們沒有做官。」 【原文】 子貢既與衛將軍文子言，適①魯，見孔子曰：「衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告。」孔子曰：「言之乎。」 【注釋】 ①適：到……去。 【譯文】 子貢和文子談論過賢人之後，到了魯國，拜見孔子說：「衛國的將軍文子問我關於老師的弟子是否賢能，再三請求，我推辭不掉，因此就回答了他。不知道是否符合他們的實際情況，所以告訴老師。」孔子說：「說說看。」 【原文】 子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：「賜，汝次①為人矣。」子貢對曰：「賜也何敢知人，此以賜之所睹也。」孔子曰：「然。吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉。」子貢曰：「賜願得聞之。」 【注釋】 ①次：排列次序。 【譯文】 子貢把之前和文子的談話告訴了孔子。孔子聽後笑著說：「賜，你為他們排列了次序。」子貢回答說：「我哪裡了解他們呢，我只是根據我所看到的說說而已。」孔子說：「是這樣的。我也告訴你沒有聽到過的，沒有看到過的事情，這些難道是考慮不到、憑藉智力也不能了解的嗎？」子貢說：「我願意聆聽教誨。」 【原文】 孔子曰：「不克①不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而教不道，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。 【注釋】 ①克：好勝。 【譯文】 孔子說：「不爭強好勝也不嫉妒別人，不追究以前的恩怨，這大概是伯夷和叔齊的德行；思考上天的準則尊敬別人，按照道義做忠信的事情，孝順父母，尊敬兄弟，向好人學習，教育不道德的人，這大概是趙文子的德行；侍奉君主，不吝於獻出自己的生命，但是同時不會忘記保護自己，為自己謀福利的同時不會忘記朋友，君王能夠聽從建議就出仕，努力於政治，君王如果不聽從建議就隱居在家，這大概是隨武子的德行。 【原文】 「其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世。國家有道，其言足以治。無道，其默足以生，蓋銅鞮伯華之行也；外寬而內正，自極於隱括①之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也。 【注釋】 ①隱括：矯正木頭彎曲的工具。 【譯文】 「為人志慮淵深，見識廣博不容易被人欺騙，內心理想可以永世不衰。國家清明的時候，他的言論可以治理好國家。國家混亂的時候，他保持沉默可以保全性命。這大概是銅鞮伯華的德行；對人寬容，內心正直，隨時矯正自己的錯誤行為，用正直要求自己但不苛求別人。努力追求仁德，終身行善，這大概是蘧伯玉的德行；孝順長輩，對人恭敬，對晚輩慈愛，施行仁德，修養品德，遵循仁義，節約財物，摒除怨恨，不重財也不缺乏必要的物資，這大概是柳下惠的德行吧。 【原文】 「其言曰：『君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君。』是故君既擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無道衡命，蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤①之內，國無道，處賤不悶，貧而能樂，蓋老萊子之行也；易行以俟天命②，居下不援其上，其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂，以③不能則學，不為己終身之憂，蓋介子山之行也。」 【注釋】 ①尤：錯誤。 ②易：改變。俟：等待。 ③以：認為。 【譯文】 「他說：『君主雖然不考慮自己的行為，但是臣子不可以對君主不忠誠。』因此君主選擇臣子給他職位，臣子也可以選擇侍奉哪個君主，君主有德行就聽從他的命令，君主錯誤的話就不聽他的，這大概是晏子的德行吧；行為忠實誠信，整天說話也不會出錯，國家混亂的話，他即使身處低賤的地位也不會悶悶不樂，貧窮卻能快樂，這大概是老萊子的德行吧；改變自己等待合適的時機，身處低賤的地位卻不巴結高官。到四方遊玩，不會忘記他的父母，不會玩得特別盡興。認為自己不會的就要學習，把不學習當成終生的憂患。這大概是介子推的德行吧。」 【原文】 子貢曰：「敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？」孔子曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而已。昔晉平公問祁奚曰：『羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？』祁奚辭以不知。公曰：『吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？』祁奚對曰：『其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉①也，信而好直其功。至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志。』公曰：『曩者②問子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改變，未知所止，是以不敢得知也。』此又羊舌大夫之行也。」子貢跪曰：「請退而記之。」 【注釋】 ①輿尉：春秋時候晉國主持征討服役的官員。 ②曩者：剛才。 【譯文】 子貢說：「請問老師知道的，就只有這些人嗎？」孔子說：「怎麼能這樣說呢？我只是大概說說人們一般能聽到的這些人罷了。以前晉平公問祁奚說：『羊舌大夫是晉國的好大夫，他的德行怎樣呢？』祁奚回答說不知道。晉平公說：『我聽說你和他同鄉，現在你推說不知道，為什麼呢？』祁奚回答說：『他年少的時候對人恭敬順從，不讓心裡裝著的恥辱到第二天才解決；他做大夫時，盡其善心而始終謙恭；做輿尉的時候，誠信並且喜歡直接說出他的功績。至於他的外表，溫和而有禮，廣泛聽取別人的意見同時說出自己的見解。』晉平公說：『剛才問你的時候，你為什麼說不知道呢？』祁奚說：『羊舌大夫每更換一次職位自己的行為就有所改變，我不知道他現在的行為究竟是怎樣的，因此不敢說自己知道羊舌大夫的德行。』這是羊舌大夫的德行。」子貢向孔子行跪拜禮，說：「請讓我回去記下您的話。」 賢 君 【原文】 哀公問於孔子曰：「當今之君，孰為最賢？」孔子對曰：「丘未之見也，抑有衛靈公乎？」公曰：「吾聞其閨門之內無別，而子次①之賢，何也？」孔子曰：「臣語其朝廷行事，不論其私家之際也。」公曰：「其事何如？」孔子對曰：「靈公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之。靈公愛而任之。又有士曰林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士。靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛國有大事則必起而治之，國無事則退而容賢。靈公悅而敬之。又有大夫史魷，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史魷之入，而後敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎。」 【注釋】 ①次：排列。 【譯文】 魯哀公問孔子說：「如今的君主，誰最賢明呢？」孔子回答說：「我沒見過。如果有的話，是衛靈公嗎？」魯哀公說：「我聽說他的家庭中男女長幼沒有區別，但是你卻把他放在賢明的位置上，這是為什麼呢？」孔子說：「我是說他在朝廷上的行事方式，而不是說他在家裡怎樣處理事情的。」魯哀公說：「他處理事情怎樣呢？」孔子回答說：「衛靈公的弟弟說，衛靈公的弟子渠牟的智慧足以治理一個擁有一千輛戰車的國家，他的誠信足夠保住國家。衛靈公愛惜他的才能就任用了他。還有一個叫林國的士人，見到賢能的人就一定推薦，那人被罷官之後一定和他分享自己的俸祿，因此衛靈公的國家沒有沒有職位的士人。衛靈公認為人有賢能的話就尊敬他。還有一個叫慶足的士人，衛國有大事的話他就一定會挺身而出平息禍亂，國家太平的時候就悠閒地待在家裡，衛靈公很喜歡也很尊敬他。還有一個叫史魷的大夫，遵循道義離開衛國，衛靈公在郊外住了三天，不彈奏琴瑟，一定要等待史魷回來，然後才回到自己的宮中。我是讚賞他的這些方面，這樣的話，把他放在賢明的位置，不也是可以的嗎？」 【原文】 子貢問於孔子曰：「今之人臣，孰為賢？」子曰：「吾未識也，往者①齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣。」子貢曰：「齊無管仲，鄭無子產？」子曰：「賜，汝徒知其一，未知其二也。汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？」子貢曰：「進賢賢哉。」子曰：「然，吾聞鮑叔達②管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也。」 【注釋】 ①往者：以前。 ②達：使……顯達。 【譯文】 子貢問孔子說：「當今的臣子，誰是最賢能的呢？」孔子說：「我不知道。以前齊國的鮑叔、鄭國的子皮是賢能的人。」子貢說：「齊國的管仲、鄭國的子產不算是賢能的人嗎？」孔子說：「端木賜，你只知道一個方面，不知道其他方面。你說自己努力的人賢能呢？還是推薦賢能的人賢能呢？」子貢說：「推薦賢能的人賢能。」孔子說：「是這樣的。我聽說鮑叔的推薦使管仲顯達，子皮的推薦使子產顯達，沒有聽說管仲和子產推薦比自己賢能的人從而讓他們顯達的。」 【原文】 哀公問於孔子曰：「寡人聞忘之甚①者，徙而忘其妻，有諸？」孔子對曰：「此猶未甚者也。甚者乃忘其身。」公曰：「可得而聞乎？」孔子曰：「昔者夏桀貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒於淫樂，耽湎於酒。佞臣諂諛，窺導其心，忠士折口，逃罪不言。天下誅桀，而有其國，此謂忘其身之甚矣。」 【注釋】 ①甚：厲害、嚴重。 【譯文】 魯哀公問孔子說：「我聽說非常健忘的人，轉身回來就忘了自己的妻子，這樣的事情有嗎？」孔子回答說：「這還不算是健忘的人呢，最健忘的人會忘了他們自己是誰。」魯哀公說：「可以講給我聽聽嗎？」孔子說：「以前夏桀，處於天子這樣尊貴的地位，擁有全國的財富，但是卻忘了他聖明的祖上治國的方法，敗壞他們的法典制度，使他們世世代代的祖祭不能延續下去。整日荒淫取樂，沉湎於美酒之中。奸臣阿諛奉承，引導他的心智使他走上荒淫的道路，忠誠的臣子不再進諫，逃避罪責不敢說話。以至於天下的人們共同討伐誅滅了夏桀，占領了他的國家。這才是忘記自身很厲害的事啊。」 【原文】 顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：「何以為身？」子曰：「恭敬忠信而已矣。恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之。勤①斯四者，可以政國，豈特一身者哉？故夫不比於數而比於疏②，不亦遠乎？不修其中而修外者，不亦反乎？慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎？」 【注釋】 ①勤：盡力、努力。 ②比：親近，緊挨。數：密集，此處有親密之義。 【譯文】 顏淵即將到西方的宋國遊歷，他問孔子說：「怎樣才能立身呢？」孔子說：「態度恭敬、忠實誠信就可以了。謙恭就能遠離禍患，尊敬別人，別人也會喜愛自己，對人忠誠就會和眾人和睦相處，誠信的話也會取得別人的信任。努力做到這四點，就可以處理一個國家的政治事務了，何況是立身呢？因此不親近親密的人卻親近疏遠的人，不就遠離了正道了嗎？不修養德行，而修飾外表，不是違背了常理嗎？不事先考慮清楚，事到臨頭再做主張，不是太晚了嗎？」 【原文】 孔子讀《詩》，於《正月》六章，惕①焉如懼，曰：「彼不達之君子，豈不殆哉？從上依世則道廢，違上離俗則身危。時不興善，己獨由之，則曰非妖即妄也。故賢也既不遇天，恐不終其命焉。桀殺龍逢，紂殺比干，皆是類也。《詩》曰：『謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐。』此言上下畏罪，無所自容也。」 【注釋】 ①惕：擔驚受怕的樣子。 【譯文】 孔子讀到《詩經·正月》第六章的時候，非常擔心害怕，他說：「那些不得志的君子，不是很危險嗎？順從君主、隨波逐流，自己尊奉的道就廢除了；違背君主遠離世俗自身就危險了。時事不倡導善行，自己獨自行善，那麼世人就說你不是反常就是不合法。因此自己賢能卻遇不到好的時機，恐怕不得善終。夏桀殺害了關龍逢，商紂殺害了比干，都是這種事情啊。《詩經》說：『誰說天很高，卻不得不彎腰行走。誰說地厚，卻不敢不小心翼翼。』這話是說上下都害怕得罪，沒有自己的容身之處。」 【原文】 子路問於孔子曰：「賢君治國，所先者何？」孔子曰：「在於尊賢而賤不肖。」子路曰：「由聞晉中行氏①尊賢而賤不肖矣，其亡何也？」孔子曰：「中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而仇之，怨仇並存於國，鄰敵構兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？」 【注釋】 ①中行氏：荀寅，春秋時晉國卿。 【譯文】 子路問孔子說：「賢明的君主治理國家，首先做什麼呢？」孔子說：「他們尊敬賢能的人而看不起沒有才能的人。」子路說：「我聽說晉國的中行氏尊重有賢能的人而看不起沒有賢能的人，他為什麼滅亡了呢？」孔子說：「中行氏尊重有賢能的人但是卻不能任用他們，看不起沒有賢能的人卻不能撤他們的職。有賢能的人知道他不能用自己而怨恨他，沒有才能的人知道他一定看不起自己而仇視他。埋怨和仇恨都產生了，鄰國就會在郊外組織軍隊準備進攻，中行氏雖然不想滅亡，怎麼能行呢？」 【原文】 孔子閒處，喟然而嘆曰：「向使①銅鞮伯華無死，則天下其有定矣。」子路曰：「由願聞其人也。」子曰：「其幼也敏而好學，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能下人。有此三者，以定天下也，何難乎哉！」子路曰：「幼而好學，壯而有勇，則可也。若夫有道下人，又誰下哉？」子曰：「由不知，吾聞以眾攻寡，無不克也，以貴下賤，無不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士②，日見百七十人，斯豈以無道也？欲得士之用也，惡有有道而無下天下君子哉？」 【注釋】 ①向使：假如，假使。 ②白屋之士：指寒士。白屋，草屋。 【譯文】 孔子閒居在家，深深感嘆說：「以前假使銅鞮伯華不死的話，那麼天下大概可以安定了。」子路說：「我希望聽您說說他。」孔子說：「他幼小的時候聰敏並且愛好學習，長大了勇敢不屈，年老的時候有道並且甘居人下。有這三種品質，安定天下又有什麼難的呢？」子路說：「幼小的時候聰敏並且愛好學習，長大了勇敢不屈，是可以做到的。但是有道並且甘居人下，又有誰受得起呢？」孔子說：「仲由，你不知道，我聽說憑藉人數眾多攻打人數少的，沒有不成功的。身處尊貴的地位卻能卑下待人，沒有做不成的事情。以前周公身處冢宰這樣的高位，控制著國家的政權，仍然能自處於貧窮的讀書人之下。一天接見一百七十個人，這樣做算是沒有道德嗎？想要任用士人，怎麼能有有道的人卻不處於天下君子之下呢？」 【原文】 齊景公來適魯，舍於公館，使晏嬰迎孔子。孔子至，景公問政焉。孔子答曰：「政在節財。」公悅，又問曰：「秦穆公國小處僻而霸，何也？」孔子曰：「其國雖小其志大，處雖僻而其政中，其舉也果，其謀也和，法無私而令不愉，首拔五羖①，爵之大夫，與語三日而授之以政，以此取之雖王可，其霸少矣。」景公曰：「善哉。」 【注釋】 ①五羖：指百里奚。秦穆公用五張羊皮贖回了他，所以稱為五羖大夫。 【譯文】 齊景公來到魯國，住在公館裡。讓晏嬰迎接孔子。孔子到了，齊景公向孔子詢問政事。孔子回答說：「治理政事在於節約財物。」齊景公很高興。又問道：「秦穆公的國家很小並且地方偏僻，但是可以稱霸，為什麼呢？」孔子說：「他的國家雖然小，但是他的志向卻很大，國家雖然地處偏僻，但是政策合理。他做事果斷，計謀恰到好處，法令不偏政令不荒疏。選拔百里奚，讓他做大夫，和他談論了三天就把政治交給他，這樣做的話就可以稱王了，稱霸還在其次。」齊景公說：「很好。」 【原文】 哀公問政於孔子。孔子對曰：「政之急者，莫大乎使民富且壽也。」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣。」公曰：「寡人慾行夫子之言，恐吾國貧矣。」孔子曰：「《詩》云：『愷悌①君子，民之父母。』未有子富而父母貧者也。」 【注釋】 ①愷悌：平易近人的樣子。 【譯文】 魯哀公向孔子請教治理國家的事。孔子回答說：「國家的政事沒有比使百姓富裕並且長壽重要了。」魯哀公說：「怎樣才能做到呢？」孔子說：「減少勞役，減少賦稅，那麼百姓就富裕了；推行禮義教化，避免罪惡疾病，百姓就長壽了。」魯哀公說：「我想要按照您的話執行，但是我恐怕我的國家會貧窮。」孔子說：「《詩經》說：『平易近人的君子，是百姓的父母。』沒有子女富裕了而父母卻貧窮的道理。」 【原文】 衛靈公問於孔子曰：「有語①寡人：有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣。何如？」孔子曰：「其可也。愛人者則人愛之，惡人者則人惡之，知得之己者則知得之人。所謂不出環堵之室而知天下者，知反己②之謂也。」 【注釋】 ①語：告訴。 ②反己：反思自己得到啟發。 【譯文】 衛靈公問孔子說：「有人告訴我：擁有國家的人，在朝廷中討論國家的計策，那麼國家就可以治理好了。是這樣嗎？」孔子說：「可以。喜愛別人的人別人也喜愛他，厭惡別人的別人也厭惡他，知道從自己身上得到啟發的就知道從別人身上得到啟發。這就是人們所說的不出家門就知道天下的大事，說的就是知道從自己身上得到啟發。」 【原文】 孔子見宋君，君問孔子曰：「吾欲使長有國，而列都得之，吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治理，為之奈何？」孔子對曰：「千乘之君，問丘者多矣，而未有若主君之問，問之悉也。然主君所欲者，盡可得也。丘聞之，鄰國相親，則長有國；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當時；崇道貴德，則聖人自來；任能黜否，則官府治理。」宋君曰：「善哉！豈不然乎！寡人不佞①，不足以致之也。」孔子曰：「此事非難，唯欲行之雲耳。」 【注釋】 ①不佞：不才，沒有才能。 【譯文】 孔子拜見宋國君主，宋君問孔子說：「我想長期擁有國家並且得到很多都城，我想要百姓不困惑，想使士人竭力為國效力，我想要使天地保佑，我想使聖賢的人自己到來，想使官府得到治理，怎樣才能做到呢？」孔子回答說：「有一千輛戰車的國家的君主，向我請教的人很多，但是沒有人像您一樣發問的。您問得太詳細了。但是您想要得到的都可以得到。我聽說，和鄰國和睦，就可以長久地擁有國家政權了；國君實行恩惠，臣子忠誠，就可以得到很多都城了；不濫殺無辜，不釋放有罪的人，百姓就不會困惑了；給士人增加俸祿，他們就會竭力為國了；尊敬天地敬畏鬼神，天地就會保佑了；尊崇道德，聖人就會到來；任用有才能的人，廢黜無能的人，官府就可以得到治理了。」宋君說：「太好了！難道不是這樣嗎？可是我沒有才能，我怕做不到這些。」孔子說：「只要您想要做的話並不難做到。」 辯 政 【原文】 子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政①於夫子，夫子曰政在節財②。魯君問政於夫子，夫子曰政在諭③臣。葉公問政於夫子，夫子曰政在悅近而來遠。三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？」 【注釋】 ①政：治理國家。 ②節財：節省財力。 ③諭：了解。 【譯文】 子貢問孔子說：「曾經齊君向您詢問治國的道理，您說治國之道在於節省財力。魯國國君問您怎樣治國，您說治國重在了解大臣。葉國國君問您治國之道，您說治國重在使近鄰高興，使遠客歸順。三個人問的是同一個問題，然而您的回答卻不相同，那麼治理國家有不同的方法嗎？」 【原文】 孔子曰：「各因①其事也。齊君為國，奢乎台榭，淫於苑囿，五官伎樂，不解於時。一旦②而賜人以千乘之家者三，故曰政在節財。魯君有臣三人，內比周以愚其君，外距③諸侯之賓以蔽其明，故曰政在諭臣。夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫④安其居，故曰政在悅近而來遠。此三者所以為政殊矣。 【注釋】 ①因：依據。 ②一旦：一個早晨。 ③距：通「拒」，拒絕。 ④莫：不，沒有。 【譯文】 孔子說：「是依據各國的現實情況來處理。齊國國君治理國家，大量修建亭台樓榭，過多地修建宮殿園林，宮女、歌舞藝人不分時間地作樂，一個早上就三次賜給他人擁有千輛馬車的城市，因此，他治理國家重在節約財物。魯國國王有三位大臣，在朝內結黨營私，愚弄國君，對外拒絕接納諸侯的賓客，蒙蔽君主的英明，因此，他治理國家重在了解大臣。楚國的土地非常廣闊，國都卻很狹小，百姓有背叛的想法，不安分地生活在那裡，因此說，治國的重點在於使近鄰的百姓滿意，使遠方的百姓歸順。這就是三個國君治理國家方法不同的原因。 【原文】 「《詩》云：『喪亂蔑資，曾不惠我師。①』此傷奢侈不節，以為亂者也；又曰：『匪其止共，惟王之邛。②』此傷奸臣蔽主以為亂也；又曰：『亂離瘼矣，奚其適歸。③』此傷離散以為亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉！」 孔子曰：「忠臣之諫君，有五義焉。一曰譎諫④，二曰戇諫⑤，三曰降諫⑥，四曰直諫⑦，五曰風諫⑧。唯度主而行之，吾從其風諫乎。」子曰：「夫道不可不貴⑨也。中行文子倍道失義⑩，以亡其國，而能禮賢，以活其身⑪，聖人轉禍為福，此謂是與⑫。」 【注釋】 ①「喪亂」兩句：國家內亂，百姓沒有財產，君王竟然不給我們任何恩惠。源自《詩經·大雅·板》。師，百姓民眾。 ②「匪其」兩句：臣子不能忠於職守，就會讓君王受到損害。源自《詩經·小雅·巧言》。匪，非，不是、不能。共，通「恭」，忠於職守的意思。邛，勞累、疾病。 ③「亂離」兩句：兵荒馬亂處處疾苦，哪裡才是可以留下的地方呢？源自《詩經·小雅·四月》。瘼，疾苦、疾病。 ④譎諫：含蓄委婉的勸諫，讓聽的人自己悟出其中的含義。 ⑤戇諫：剛直勸諫。 ⑥降諫：主動降低自己的身份，和顏悅色、心平氣和地勸諫。 ⑦直諫：直接說明，直言勸諫。 ⑧風諫：教化式的勸諫。 ⑨貴：重視。 ⑩中行文子：荀寅，晉國貴族，是中行氏卿族的最後代表，後來背叛君主，被晉國君主打敗。倍：通「背」，背叛。 ⑪活其身：使自己得以存活。活，使動用法。 ⑫與：同「歟」，語氣助詞，無實義。 【譯文】 「《詩經》中說：『國家內訌百姓沒有資財，君主又不給百姓施加任何恩惠。』這是感慨統治者生活奢侈浪費最終導致國家大亂。《詩經》中又說：『不能忠於職守，只會讓君主受到傷害。』這是感慨亂臣賊子因為欺騙君主而導致國家內亂。《詩經》中還說：『國家處處兵荒馬亂民不聊生，不知道哪裡才適合停駐。』這是感傷百姓妻離子散而導致國家內亂。如果能仔細考察這三種情況，想要治理好國家，手段能完全相同嗎！」 孔子說：「忠誠的大臣規勸君王，有五種方法。第一種是委婉勸諫，第二種是剛直勸諫，第三種是降低自己身份和顏悅色地勸諫，第四種是直言進諫，第五種是用教化的方法來勸諫。這些勸諫方法使用之前都要仔細揣摩君主的心思，然後再決定使用哪種方法，我採取的是教化式的勸諫。」孔子說：「不可以不重視道。中行文子曾經違背道義失去信義，因此導致國破家亡，但是因為後來他能夠禮賢下士所以得以使自己活下來，聖明的人可以將災禍轉化成福祉，說的就是這種情況。」 【原文】 楚王將游荊台①，司馬子祺②諫，王怒之，令尹子西③賀於殿下，諫曰：「今荊台之樂，不可失也。」王喜拊④子西之背曰：「與子共樂之矣。」子西步馬十里，引轡而止，曰：「臣願言有道⑤，王肯聽之乎？」王曰：「子其言之。」子西曰：「臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；諛⑥其君者，刑罰不足以誅也。夫子祺者，忠臣也，而臣者，諛臣也，願王賞忠而誅諛焉。」王曰：「我今聽司馬之諫，是獨能禁我耳，若後世游之，何也？」子西曰：「禁後世易耳，大王萬歲之後，起山陵於荊台之上，則子孫必不忍游於父祖之墓，以為歡樂也。」王曰：「善。」乃還。孔子聞之曰：「至哉子西之諫也，入之於十里之上，抑之於百世之後者也。」 子貢問於孔子曰：「夫子之於子產晏子⑦，可為至矣。敢問二大夫之所為目，夫子之所以與⑧之者。」孔子曰：「夫子產於民為惠主，於學為博物；晏子於君為忠臣，於行為恭敏⑨。故吾皆以兄事之，而加愛敬。」 【注釋】 ①荊台：古時候楚國的一個著名高台，故址位於今湖北省江陵縣。 ②司馬子祺：楚國大夫。 ③令尹子西：羋姓，熊氏，名申，字子西，春秋時楚國令尹，他是楚平王的庶子，也是楚昭王的哥哥。令尹，春秋戰國時，楚國的最高官職，掌軍政大權。 ④拊：輕撫。 ⑤願言有道：希望說些治國用人的道理。願，希望。道，這裡指的是經國之道、用人之道。 ⑥諛：諂媚、阿諛。 ⑦子產：鄭國貴族，名僑，子產是他的字，又字子美。晏子：字仲，諡號平，世稱平仲，春秋後期重要的思想家、政治家、外交家。 ⑧與：讚頌、讚許。 ⑨恭敏：謙恭而勤勉。 【譯文】 楚王想要遊覽荊台，司馬子祺勸諫阻止楚王，楚王很生氣，令尹子西卻在大殿上恭賀楚王，子西說：「大王今天的荊台之行，一定不可以不去。」楚王高興地輕撫著子西的背說：「我將與你一同去遊玩。」子西騎馬走了大約十里路的時候，拉住韁繩停了下來，對楚王說：「微臣希望能說一下關於治國用人的道理，大王您願意聽嗎？」楚王說：「你儘管說。」子西說：「我聽說身為人臣並且能對君王忠誠不二，就算是再多的爵位和俸祿也不足以賞賜他；而那些阿諛奉承的臣子，再多的刑罰也不足以懲罰他。司馬子祺，是忠臣，而我，是阿諛之臣，希望大王賞賜忠臣，懲罰諂媚之臣。」楚王說：「我現在聽從了司馬子祺的勸諫，是只能禁止我一個人前去遊玩罷了，如果後世的君王前去遊玩，又如何呢？」子西說：「想要禁止後世前去遊玩很容易，等到大王歸天之後，可以在荊台之上建立陵墓，那么子孫後代一定不忍心在父祖的墳墓附近遊玩，這就可以控制子孫後代不去遊玩了。」楚王說：「好！」於是回國了。孔子聽說了這件事，說：「子西的勸諫真是精妙之極！這就是十里之上的勸諫被采訥，也阻止了後代子孫的遊玩啊！」楚王說：「好！」於是返回。孔子聽說這件事以後說：「子西的勸諫真是達到極致了！這真是十里之上的勸諫被採納，也阻止了百世之後的人們啊！」 子貢問孔子說：「像子產、晏子那樣的賢人，可以說是臣子中的極致了。我想請問對於這兩位大夫的行為，先生您稱讚他們的原因。」孔子說：「那子產是一個對百姓恩惠有加的管理者，並且在學問上又博古通今；而晏子在君主來看是個忠誠臣子，並且他處事行為謙恭而勤勉。所以我把他們二人都當成兄長一樣看待，而且比兄長更加敬重。」 【原文】 齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使使①聘魯，問孔子。孔子曰：「此鳥名曰商羊，水祥②也。昔童兒有屈③其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：『天將大雨，商羊鼓舞。』今齊有之，其應至矣。急告民趨治溝渠，修堤防，將有大水為災。」頃之，大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗。景公曰：「聖人之言，信而有徵④矣。」 【注釋】 ①使使：派遣使者。第一個「使」是動詞，派遣。第二個「使」是名詞，使者。 ②水祥：大水的徵兆。祥，吉凶的徵兆。 ③屈：彎曲。 ④征：應驗。 【譯文】 齊國有一種一隻腳的鳥，飛聚在宮殿，然後飛落在大殿前面，舒展著翅膀蹦跳著。齊國的諸侯感到很奇怪，派遣使者到魯國，向孔子諮詢這件事。孔子說：「這種鳥名字為商羊，是大水將要到來的徵兆。以前有些孩子彎起一隻腳，抖動兩眉並且跳著唱起歌謠：『天將下大雨，商羊來跳舞。』現在齊國出現這種鳥，大雨也將要到來了。應當趕緊告訴民眾，讓他們快速修理溝渠，修築防水的堤壩，大水就要到來造成災害。」很快天就下起了大雨，大水泛濫，淹沒了很多國家，各國的百姓都深受其害，只有齊國提前做好了準備，沒有受到破壞。齊景公說道：「聖人說的話，真實並且靈驗呀。」 【原文】 孔子謂宓子賤曰：「子治單父，眾悅，子何施而得之也？子語丘①所以為之者。」對曰：「不齊②之治也，父恤其子，其子恤諸孤而哀喪紀。」孔子曰：「善！小節也，小民附矣，猶未足也。」曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌③矣；友事十一人，可以舉善矣。中節也，中人附矣，猶未足也。」 【注釋】 ①丘：孔子謙稱。 ②不齊：子賤謙稱自己。 ③悌：尊敬兄長。 【譯文】 孔子對宓子賤說：「你治理單父這個地方時，老百姓都很滿意，你是怎樣做到這些的呢？請告訴我你的方法吧。」子賤回答說：「我治理單父時，讓父親體恤兒子，兒子同情所有的孤兒，並且為喪事而悲痛。」孔子說：「好，小小的禮節使老百姓歸附，但還不夠。」子賤說：「我以父親的禮節侍奉的有三個人，以兄弟的禮節對待的有五個人，以朋友的禮節對待的有十一人。」孔子說：「像對待父親一樣侍奉三人，能夠教導百姓孝順；像對待兄弟一樣侍奉五人，能夠教百姓尊敬兄長；像對待朋友一樣侍奉十一人，可以教人友善。這些都符合禮節，具有中等才能和品德的人也來依附你，這還不夠啊。」 【原文】 曰：「此地民有賢①於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道。」孔子嘆曰：「其大者乃於此乎，有矣。昔堯舜聽②天下，務求賢以自輔。夫賢者，百福之宗③也，神明之主也。惜乎不齊之以所治者，小也。」 【注釋】 ①賢：賢明。 ②聽：治理國家。 ③宗：根本。 【譯文】 子賤說：「這個地方百姓中有比我賢能的五個人，我侍奉他們，並從他們那裡受教，他們都教給我道義。」孔子感嘆說：「那些治理天下的大道理就在這了。過去堯舜治理國家，必定會尋求有才能的人來輔助自己。賢能的人是幸福的源泉，是神明的主宰。可惜你治理的地方太小了。」 【原文】 子貢為信陽宰①，將行，辭於孔子。孔子曰：「勤之慎之，奉②天子之時，無奪無伐，無暴無盜。」子貢曰：「賜也少而事君子，豈以盜為累③哉？」孔子曰：「汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜。盜非竊財之謂也。吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢。揚人之惡，斯為小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無所不慎焉。」 【注釋】 ①信陽宰：信陽的長官。信陽，地名，在今河南省信陽市南部。宰，官名，地方性長官。 ②奉：遵從。 ③累：擔憂、擔心。 【譯文】 子貢擔任信陽長官，臨行前，向孔子辭行。孔子說：「一定要勤勉謹慎，遵從天子賞賜的大好機會，不要與人爭奪，不要四處討伐，不要殘暴，不要盜取。」子貢說：「我也是很小的時候就侍奉老師您了，您怎麼會擔心我會偷盜呢？」孔子說：「你知道得不夠詳盡啊，用賢人來替代賢人，這就是奪取；用不賢能的人來代替賢能的人，這就是討伐；可以延緩執行的命令卻加速下達，就是所說的殘暴；為自己取得好處，就是盜取。我所說的盜並不是偷取錢物的說法啊。我聽說懂得為官之道的人，會奉公守法，執法為民，不知道為官之道的人，會枉顧法紀侵犯百姓，這就是民怨產生的原因。管理官員不外乎公平二字，面對巨額財物誘惑不外乎廉潔二字，廉潔而公平的操守，一定不要改變。隱藏起別人的優點，這就是蒙蔽賢者。四處宣揚他人的缺點，這就是小人的行為。對內不互相訓誡，在外卻彼此誹謗，這就是不親近和睦。說起他人的優點如同說自己的優點一樣，說到他人的缺點如同自己也有這些缺點一樣。所以君子一定要做任何事都謹慎有加。」 過蒲贊政 子路為蒲宰，孔子到了蒲地，再三稱讚，子貢很奇怪。孔子說，一入蒲地，田地溝渠治理得好，說明子路為政恭敬，講信用，人民才這樣盡力；進了城，房屋堅固，樹木茂盛，說明子路忠恕待人，人民安居樂業。 【原文】 子路治①蒲三年。孔子過之，入其境②，曰：「善哉由也！恭敬以信矣。」入其邑③，曰：「善哉由也！忠信而寬矣。」至庭④，曰：「善哉由也！明察以斷矣。」子貢執轡而問曰：「夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？」孔子曰：「吾見其政矣。入其境，田疇盡易⑤，草萊甚辟⑥，溝洫⑦深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷⑧也；至其庭，庭甚清閒，諸下用命⑨，此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！」 【注釋】 ①治：治理。 ②境：邊境。 ③邑：城鎮。 ④庭：地方官理政事的廳堂。 ⑤易：整治。 ⑥萊：雜草。辟：清除，清理。 ⑦洫：田間的水渠。 ⑧偷：苟且。 ⑨用命：聽從、執行命令。 【譯文】 子路在蒲地治理了三年，孔子經過蒲地，進入到邊境以後說道：「仲由做得很好啊！恭敬並且講信用。」進入到城邑以後說道：「仲由做得很好啊！忠信並且寬厚。」到了官廳以後說道：「仲由做得很好啊！明察並且果斷。」子貢拉住馬轡頭問道：「您還沒有見到子路處理政事，卻已經三次稱讚了他，他的優點您能講給我聽一聽嗎？」孔子說道：「我已經看到了他的為政了。進入到邊境，看到田地都被整治，雜草被清理，田間的溝渠也都挖得很深，這是因為他恭敬誠信，所以老百姓全力以赴；進入到城邑，看到城中牆堅屋固，樹木茂盛，這是因為他忠信寬厚，所以老百姓不苟且營生；到了官廳以後，看到廳堂清淨悠閒，手下人都聽從他的命令，這是因為他英明果斷，所以為政沒有受到干擾。從這些來觀察，即便是三次予以讚美，又哪裡能說得盡他的優點呢！」