孔子家語譯註 · 卷 二

致 思 【原文】 孔子北游於農山，子路、子貢、顏淵侍側。孔子四望，喟然①而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。」子路進曰：「由願得白羽若月②，赤羽若日，鐘鼓之音上震於天，旍旗③繽紛下蟠於地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝④，唯由能之，使二子者從我焉。」夫子曰：「勇哉！」子貢復進曰：「賜⑤願使齊、楚合戰於漭漾之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵。賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉。」夫子曰：「辯哉！」顏回退而不對。孔子曰：「回，來，汝奚獨無願乎？」顏回對曰：「文武之事，則二子者既言之矣，回何雲焉。」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之。」對曰：「回聞熏蕕⑥不同器而藏，堯桀不共國而治⑦，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池⑧不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪⑨，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。」夫子凜然曰：「美哉！德也。」子路抗手⑩而對曰：「夫子何選焉？」孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」 農山言志 孔子游於農山，讓弟子們談自己的志向，子路志在開擴疆土，孔子說是勇敢。子貢志在遊說，孔子說是雄辯。顏淵志在推行儒家教化，孔子特別讚賞顏淵，認為他不傷害人民，不多說話。 【注釋】 ①喟然：感嘆、嘆息的樣子。 ②由：子路名由。羽：旗幟。 ③旍旗：同「旌旗」。 ④聝：割下的敵人的左耳。 ⑤賜：子貢名賜。 ⑥熏蕕：熏，一種香草。蕕，一種臭草。 ⑦堯：古代的賢君。桀：夏代最後一個君王，是個暴君。 ⑧溝池：護城河。 ⑨原藪：平原。 ⑩抗手：拱手。 【譯文】 孔子向北遊覽農山，子路、子貢、顏淵在旁邊陪著他。孔子四處張望，然後深深地感嘆說：「在這兒凝神思慮，沒有什麼是想不通的。你們都談一下你們的志向吧，我好做出選擇。」子路走上前說：「我想要得到像月亮一樣潔白的將帥令旗，像太陽一樣的紅色戰旗，鐘鼓的聲音響徹雲霄，戰旗飄飛，像地上盤旋的飛龍一樣。這種情況下，我帶領一隊人馬來抵抗敵人，一定可以奪取上千里的土地。奪取敵人的戰旗、手執割下的敵人的左耳，這些只有我能做到。讓他們兩個人跟著我吧。」孔子說：「子路真是勇敢。」子貢上前一步說：「當齊楚兩國在廣闊的野外交戰的時候，兩軍針鋒相對，戰場揚起的灰塵連成一片，士兵們短兵相接。這時候，我穿著白色的衣服，戴著白色的帽子，在兩軍之間進行勸說，陳述各種利害，然後排除兩國的憂患。這種事只有我可以做到，讓他們兩個人跟著我吧。」孔子說：「子貢真有辯才。」顏回不說話。孔子說：「顏回，你過來，只有你沒有什麼志願嗎？」顏回回答說：「文武二事，他們兩個人都已經說過了，我還能說什麼呢？」孔子說：「即使這樣，也是各自說各自的志願，你說吧。」顏淵回答說：「我聽說熏草和蕕草不能放在一個容器中，堯和桀不能共同治理一個國家，因為他們不是同類的。我希望輔佐賢明的君主聖王，推廣五教，用禮樂來引導人民，使百姓不加固城牆，不越過護城河，把劍、戟這些兵器熔鑄成農具使用，在平原上放牧。家家都沒有離別相思之苦，千年沒有戰爭的憂患。那么子路就沒辦法施展他的勇猛，子貢也沒法施展他的辯才了。」孔子神情肅穆地說：「太好了。顏回真是有德行的人。」子路拱手說：「老師會選擇誰呢？」孔子說：「不破費財物，不傷害百姓，不費太多的口舌，顏回做到了啊！」 【原文】 魯有儉嗇者，瓦鬲①煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受大牢②之饋。子路曰：「瓦甂③，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？」子曰：「夫好諫者思其君，食美者念其親。吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉。」 【注釋】 ①瓦鬲：用粗陶瓷做成的鍋。 ②大牢：太牢，古代牛、羊、豬都具備的祭祀。 ③瓦甂：小瓦盆。 【譯文】 魯國有一個非常吝嗇的人，他吃用瓦鬲煮成的飯，自認為很好吃。於是他把食物裝進小瓦盆，進獻給孔子。孔子接受了，非常高興，就像接受了太牢這樣的饋贈一樣。子路說：「瓦盆是很簡陋的容器，它煮出來的食物沒有什麼味道，您為什麼這樣喜歡呢？」孔子說：「喜愛勸諫的人處處為君主著想，得到美食的人總會想到親人。我沒有考慮食物、食器的好壞，我只是考慮到他吃好東西的時候想到了我。」 【原文】 孔子之楚，而有漁者而獻魚焉，孔子不受。漁者曰：「天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。」於是夫子再拜受之，使弟子掃地，將以享祭。門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之，何也？」孔子曰：「吾聞諸惜其腐䭃①，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋而無祭者乎？」 【注釋】 ①腐䭃：變質的食物。䭃，熟食。 【譯文】 孔子到楚國去，有個打魚的人，給孔子送來了魚，孔子不接受。打魚的人說：「天熱市場又遠，我不能賣出去，想著與其扔到糞土裡，還不如送給您呢，所以我才敢來獻給您。」於是孔子拜過漁人之後接受了，並且讓弟子把地打掃乾淨準備祭祀。弟子說：「漁人將要把魚丟掉，而您卻要用它祭祀，為什麼呢？」孔子說：「我聽說因為愛惜的食物將要變質，而想要把它們贈給別人的人，是和仁人一樣的人。哪有接受了仁人的饋贈而不祭祀的呢？」 【原文】 季羔為衛之士師①，刖②人之足。俄而③，衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉。謂季羔曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不逾。」又曰：「彼有竇④。」季羔曰：「君子不隧。」又曰：「於此有室。」季羔乃入焉。既而⑤追者罷，季羔將去，謂刖者：「吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉？」刖者曰：「斷足固我之罪，無可奈何。曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂。見君顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也。」孔子聞之，曰：「善哉為吏！其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。公以行之，其子羔乎。」 【注釋】 ①季羔：孔子的弟子，也稱子羔。士師：官名，專管斷獄判刑。 ②刖：砍腳的刑罰。 ③俄而：不久。 ④竇：洞。 ⑤既而：一會兒。 【譯文】 季羔在衛國做士師，按刑罰砍掉了別人的腳。不久衛國就出現了蒯聵引起的動亂，季羔逃走了，逃到城門的時候，正好遇到被他砍腳的人守門。這個人對季羔說：「那邊有一個缺口。」季羔說：「君子是不會跳牆的。」這個人又說：「那邊有一個洞。」季羔說：「君子是不鑽洞的。」這個人又說：「這兒有一間房子。」季羔於是進去了。一會兒追兵趕到了，季羔要離開，對被砍掉腳的守門人說：「我因為不能損害國君的法令而砍了你的腳，現在我遇難了，這是你報仇的時候，但是你卻給了我三次逃跑的機會，為什麼呢？」被砍腳的人說：「被砍腳本來就是罪有應得，我是沒有辦法的。以前你按照國家的法令懲罰我，先處罰別人然後才輪到我，是想要我免於刑罰，這我是知道的。等到我的判決已經確定的時候，就在行刑的時候，你的臉上露出不高興的神色。看見了你的神色，我知道了你心裡的想法。你難道是偏愛我？這是君子本來就有的德行，這就是我欣賞你的原因。」孔子聽說之後說：「季羔做官做得真好！他堅持法的一貫原則，心懷仁義寬恕之心就會樹立恩德，用刑嚴酷就會與人結怨。季羔是公正地執法啊！」 【原文】 孔子曰：「季孫之賜我粟千鍾也①，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行。微夫二子之貺②財，則丘之道殆將廢矣。」 【注釋】 ①粟：小米。鍾：古代的容量單位。 ②貺：贈。 【譯文】 孔子說：「季孫賜給我一千鍾小米之後，與我交往的人就更加親近了。自從南宮敬叔坐了我的車子之後，我的主張就更容易施行了。所以我的主張雖然是很好的，必定要等到一定的時候才會被人看重，藉助一定的勢力然後才能施行。如果沒有他們兩個人的恩賜，那麼我的學說就會被廢棄了。」 【原文】 孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎夭為臣，其本①美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下。伐②無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣。春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治。周公載己行化而天下順之，其誠至矣。」 【注釋】 ①本：本質。 ②伐：討伐。 【譯文】 孔子說：「當君王的人就像是植物春種秋收一樣。文王的父親是王季，母親是太任，妻子是太姒，又有兒子武王、周公，太顛、閎夭是他的大臣，他的根基本來就是很好的。武王以身作則，用正道治理國家，從而使天下都走上正道。誅伐無道昏君，處罰有罪的人，他行動起來天下就得到了治理，他的王業也就完成了。萬物隨著季節的變換而生長，君王致力於治國之法，人民就可以治理得很好。周公用自己的仁德教化天下，而天下的百姓歸順他，這是因為他的誠心達到了極點啊。」 【原文】 曾子曰：「入是國也，言信於群臣，而留可也；行忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也。」孔子曰：「參之言此，可謂善安身矣。」子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以①民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿然不悅，往見孔子，曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以②簞食壺漿而與之。夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。」孔子曰：「汝以民為餓也，何不白③於君，發④倉廩以賑之？而私以爾食饋⑤之，是汝明⑥君之無惠而見己之德美矣。汝速已則可，不則汝之見罪必矣。」 【注釋】 ①以：因為。 ②是以：因此。 ③白：告訴。 ④發：打開。 ⑤饋：饋贈。 ⑥明：動詞，表明。 【譯文】 曾子說：「到一個國家，如果自己的言論被群臣接受的話，那麼就可以留下來了；如果得到卿大夫的信任，那麼就可以做官了；如果施恩於百姓，那麼就可以在那裡發家致富了。」孔子說：「曾參能說出這樣的話可以說是懂得安身立命的道理。」子路在蒲地做縣令，為防禦水災做準備，和百姓一起修築溝渠。因為百姓非常辛苦，就一人發給他們一簞食物一瓢水。孔子聽說了，讓子貢去阻止子路。子路非常不高興，來見孔子，說：「我認為暴雨將要來臨，恐怕發生水災，因此和百姓一起修築溝渠以做防備。百姓很多人都又累又餓，因此我給他們一人一簞食物一瓢水。老師讓子貢制止我，是老師阻止了我施行仁道啊。您教給我仁道卻阻止我實行仁政，我不接受。」孔子說：「你認為百姓餓了，為什麼不告訴君王呢？讓他打開府庫救濟百姓。你把你的糧食贈給百姓，是表明君王沒有德行恩惠而彰顯自己的德行啊。你快快停下來吧，不然就一定會招致罪責的。」 【原文】 子路問於孔子曰：「管仲之為人何如？」子曰：「仁也。」子路曰：「昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘於齊而無憂色，是不慈也；桎梏①而居檻車，無慚心，是無丑也；事所射之君，是不貞也；召忽②死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？」孔子曰：「管仲說襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子糾而不能，不遇時也；家殘於齊而無憂色，是知權③命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也。夫子糾未成君，管仲未成臣。管仲才度義，管仲不死束縛而立功名，未可非也。召忽雖死，過與取仁，未足多④也。」 【注釋】 ①桎梏：枷鎖。 ②召忽：曾經輔佐公子糾。 ③權：變通。 ④多：稱讚。 【譯文】 子路問孔子說：「管仲的為人怎樣？」孔子說：「他是個仁人。」子路說：「以前管仲勸說齊襄公，襄公沒有接納他的勸說，這是他沒有口才；他想要立公子糾為國君，但是沒有成功，這是他缺少智慧；在齊國的家庭遭到摧殘，但是他沒有流露出哀傷，證明他不是慈愛的人；戴著枷鎖坐在囚車裡，但是沒有羞慚的表情，說明他沒有恥辱之心；侍奉自己用箭射過的君主，是不忠貞的表現；公子糾失敗了，召忽為公子糾而死，但是管仲卻不死，這是不忠誠。仁人做事，難道就是這樣嗎？」孔子說：「管仲勸說襄公，襄公沒有採納，是因為襄公很愚昧昏庸；管仲要立公子糾為王，但是沒有成功，是沒有合適的機遇；在齊國的家庭遭到摧殘，但是沒有流露出憂傷，是知道審時度命；身披枷鎖沒有羞恥之心，是懂得裁斷審判；侍奉自己用箭射過的君主，是知道變通；不為公子糾獻身，是知道判斷輕重。公子糾不能成為君主，管仲不能成為大臣而有所作為。管仲的才能超出他的德行，他沒有因為囚禁而死，卻建立了功名，這是無可厚非的。召忽雖然為公子糾獻身了，是為了取得仁的名聲，但是有點做得過分了，他是不值得稱讚的。」 【原文】 孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其仆①曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。」驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀。孔子下車，追而問曰：「子何人也？」對曰：「吾丘吾子也。」曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也？」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及。」曰：「三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。」丘吾子曰：「吾少時好學，周遍天下，後還，喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待。往而不來者，年也；不可再見者，親也，請從此辭。」遂投水而死。孔子曰：「小子識②之，斯足為戒矣。」自是弟子辭歸養親者十有三。 【注釋】 ①仆：駕車的人。 ②識：記住。 【譯文】 孔子到齊國去，路上聽到哭聲，哭聲特別哀痛。孔子對為他駕車的弟子說：「這哭聲雖然很哀痛，但是絕不是因為遭遇喪事而哭。」他們駕車前行，沒走多遠，就看到一個很特別的人。手裡拿著鐮刀，帶著繩索，哭得很傷心但是不哀傷。孔子下車，追上此人問道：「您是誰啊？」他回到道：「我是丘吾子。」孔子說：「現在您不是在舉辦喪事的地方，為什麼哭得這麼悲傷呢？」丘吾子說：「我有三個過失，晚年的時候才發現，但是後悔已經來不及了。」孔子說：「能說一下是哪三個過失嗎？希望你毫無保留地告訴我。」丘吾子說：「我少年的時候，非常愛學習，週遊天下，後來回家了，父母都已經去世了，這是第一個過失；長大了侍奉齊國君主，君主驕傲奢侈，失去人心，我不能保全節操，這是第二個過失；我生平喜好交朋友，但是現在都斷絕了往來，這是第三個過失。樹想要停下來但是風卻不停止，做子女的想要孝順父母但是父母都已經不在了。逝去就不再回來的是歲月；不能再見到的是親人。我要就此辭去人世。」接著他跳水死去了。孔子說：「你們要記住了，這是足以警惕的。」從此以後，回去奉養父母的弟子有十三個。 過庭詩禮 孔子站在庭中，孔鯉恭敬地走過，孔子教育他不學《詩》就不能應酬，不學《禮》就不能立身。 【原文】 孔子謂伯魚①曰：「鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也。終而有大名以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學之效也？故君子不可以不學，其容不可以不飭，不飭無類②，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者，飭也；近而愈明者，學也。譬之污池，水潦③注焉，雈葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎？」 【注釋】 ①伯魚：孔子的兒子孔鯉字伯魚。 ②無類：不禮貌。 ③水潦：雨水。 【譯文】 孔子對伯魚說：「孔鯉，我聽說可以跟人談論一整天而不知道疲倦的，大概只有學問吧。一個人的容貌體型是不足以觀賞的，一個人的勇猛是不足以讓人害怕的，祖先不值得稱讚，姓氏是不值得談論的。最終可以使自己成名、揚名於四方、名垂後世的，難道不是只有通過學習才能做到的嗎？因此君子不能不學習。一個人不可以不修飾容貌，不修飾容貌就是不禮貌，不禮貌別人就不會親近他，沒人親近就沒有人對他忠誠，沒有忠誠就會喪失禮，喪失禮就不能立身。遠遠看起來就有光彩的，是修飾的功效；近處看而更加耀眼的，是學習的成果。譬如污水池，雨水注入其中，裡面長滿了蘆葦，即使偶爾有人觀看，又有誰知道它的源頭在哪兒呢？」 【原文】 子路見於孔子曰：「負重涉遠，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵①而坐，列鼎而食。願欲食藜藿，為親負米，不可復得也。枯魚銜索，幾何不蠹②？二親之壽，忽若過隙。」孔子曰：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。」 【注釋】 ①累茵：多重的坐墊。 ②蠹：被蛀蟲吃掉。 【譯文】 子路見孔子說：「背著很重的東西走很遠的路，累的時候就不會只選擇好的地方休息。家庭貧窮父母年老的話，做官就會不計較利祿的多少。以前我在家侍奉父母的時候，經常吃草木的果實，到百里之外把米背回家侍奉父母。父母死去之後，我跟著您到南方的楚國，跟隨的車子有一百輛之多，存儲了一萬多鐘的糧食，坐在多重坐墊之上，飯食非常豐富。現在想要再吃草木的果實，為親人到很遠的地方背米，是不能夠的。繩索上穿著的乾魚，哪有不被蛀蟲吃掉的？父母的壽命，就像白駒過隙一樣很快就到了。」孔子說：「子路奉養父母，可以說是父母生時盡心盡力，父母死後極盡哀思了。」 【原文】 孔子之①郯，遭程子於塗②，傾蓋③而語終日，甚相親。顧④謂子路曰：「取束帛以贈先生。」子路屑然對曰：「由聞之，士不中間見，女嫁無媒，君子不以交，禮也。」有間，又顧謂子路。子路又對如初。孔子曰：「由，《詩》不云乎『有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮』？今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之。」 【注釋】 ①之：動詞，到……去。 ②塗：通「途」，路途。 ③傾蓋：車上的傘蓋靠在一起。 ④顧：回頭。 【譯文】 孔子到郯國去，在路上遇見了程子，孔子的車和程子的車子並在一起談話。談了整整一天，非常親密。孔子回頭對子路說：「取一束帛給先生。」子路很不屑地回答道：「我聽說讀書人如果不通過人介紹就見面，女子不經過媒妁之言就嫁人，君子是不和這樣的人交往的。這是禮所規定的。」過了一會兒，孔子又回頭對子路說一樣的話，子路又用剛才的話回復孔子。孔子說：「仲由，《詩經》不是說『有一個美人，眉清目秀，偶然遇到，正是我所嚮往的人』嗎？如今程子，正是天下的賢良之人，不贈送東西給這樣的人，那麼終生都不能再見面了，你把東西送給他吧。」 【原文】 孔子自衛反魯，息駕於河梁①而觀焉。有懸水②三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導，黿鼉不能居。有一丈夫方將厲③之，孔子使人並涯止之曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者④難可濟也。」丈夫不以措意，遂渡而出。孔子問之，曰：「子巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎！」 【注釋】 ①梁：橋。 ②懸水：瀑布。 ③厲：渡水。 ④意者：意料，推想。 【譯文】 孔子從衛國返回魯國，在橋邊停下車子休息，觀看風景。有一個瀑布有三十仞高，下面迴旋的水流有九十里長，魚鱉不能通過，黿鼉不能在此居住。有一個男子正要從此游過。孔子讓人到岸邊勸阻說：「這個瀑布有三十仞高，下面迴旋的水流有九十里長，魚鱉不能通過，黿鼉不能在此居住，估計人們很難渡過。」男子不以為意，接著渡水到了對岸。孔子問他說：「你難道有什麼道術嗎，究竟是怎樣從這裡通過的呢？」男子回答說：「開始我進入的時候，懷著忠信之心，等到我出來的時候，還是懷著忠信之心。忠信讓我的身軀置於波濤洶湧的河水中，我不敢有一絲雜念，因此我可以進去並且重新出來。」孔子對弟子說：「你們要記住了，水流還親近那些心懷忠信的人呢，何況人類呢？」 【原文】 孔子將行，雨而無蓋。門人曰：「商①也有之。」孔子曰：「商之為人也，甚吝於財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。」楚王渡江，江中有物，大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使②使聘於魯，問於孔子。子曰：「此所謂萍實者也。可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉。」使者反，王遂食之，大美。久之，使來，以告魯大夫。大夫因子游問曰：「夫子何以知其然？」曰：「吾昔之③鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：『楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。』此是楚王之應也。吾是以知之。」 【注釋】 ①商：孔子的弟子子夏，姓卜名商，字子夏。 ②使：動詞，派出使者。 ③之：到……去。 【譯文】 孔子將要外出，天下著雨，但是卻沒有擋雨的東西。弟子說：「子夏有雨傘。」孔子說：「子夏這個人，太吝嗇財物。我聽說和人交往，要善於欣賞他的長處，避開他的短處，這樣才能長久地交往下去。」楚王將要渡過長江，江中有個像斗一樣大的東西，圓圓的，紅色的，一頭撞在了楚王的船上。船夫把它取過來，楚王看了非常吃驚，問遍了群臣，也沒有認識的。楚王派人出使魯國，問孔子認不認識這個東西。孔子說：「這是所謂的萍草的果實，可以剖開吃。這是一種吉祥物，只有諸侯間的盟主才能得到。」使者返回，將孔子的話告訴楚王，楚王就吃了它，它的味道非常鮮美。很久之後楚國的使者把這件事告訴魯國的大夫，大夫通過子游問孔子說：「您怎麼知道這個東西呢？」孔子說：「我以前到鄭國去，路過陳國的郊野，聽到童子唱到：『楚王渡江的時候將得到萍的果實，像斗一樣大，像太陽一樣紅，剖開食用像蜜一樣甘甜。』這正好應驗在楚王身上，所以我知道。」 【原文】 子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜①不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之。」 【注釋】 ①賜：孔子的弟子。名端木賜，字子貢。 【譯文】 子貢問孔子說：「死去的人有意識嗎？還是沒有意識呢？」孔子說：「我如果說死者有知覺意識的話，擔心世上孝子賢孫因為葬送死者而妨害了自己的生活；我如果說死者沒有意識的話，就擔心世上不孝的子孫拋棄自己的親人而不入葬。子貢你還是不要知道死者有沒有意識了，現在並不急於知道，以後你自然會明白的。」 【原文】 子貢問治民於孔子。子曰：「懍懍焉若持腐索之扞馬①。」子貢曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通達②御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾仇也。如之何其無畏也？」 【注釋】 ①懍懍：緊張恐懼的樣子。扞馬：駕馬。 ②通達：交通暢達的地方。 【譯文】 子貢向孔子請教治理人民的方法。孔子說：「像用腐朽的繩索駕馬一樣恐懼緊張。」子貢說：「為什麼要這樣敬畏呢？」孔子說：「駕馭奔馬是否通達順暢，關鍵在於人，用正確的方法引導馬匹，它才會聽我的話；不用正確的方法引導它，它就是我的仇人。怎麼能不敬畏呢？」 【原文】 魯國之法，贖人臣妾於諸侯者，皆取金於府。子貢贖之，辭而不取金。孔子聞之曰：「賜失之矣。夫聖人之舉事①也，可以移風易俗，而教導可以施②之於百姓，非獨適身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復贖人於諸侯。」 【注釋】 ①舉事：做事情。 ②施：施行、推廣。 【譯文】 魯國的法律規定，從其他諸侯國回臣妾的人，都從國庫中拿錢。子貢贖回了臣妾沒有從國庫拿錢。孔子聽說了就說：「賜做錯了。聖人的為人行事，是會移風易俗的，他的教導可以推廣到百姓之中，不只是適用於他一人而已。如今魯國富人少而窮人多，贖回臣妾接受國家的錢就是不廉潔，那麼人們又拿什麼去贖人呢？從今以後，魯國人就不會從其他諸侯國那裡贖回臣妾了。」 【原文】 子路治蒲，請見於孔子，曰：「由願受教於夫子。」子曰：「蒲其何如？」對曰：「邑多壯士，又難治也。」子曰：「然，吾語爾，恭而敬，可以攝①勇；寬而正，可以懷②強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸。如此而加之，則正不難矣。」 【注釋】 ①攝：通「懾」，震懾，使人害怕。 ②懷：安撫。 【譯文】 子路治理蒲地，請求拜見孔子說：「我希望得到老師的指教。」孔子說：「蒲地這個地方怎樣呢？」子路回答說：「蒲邑有很多勇猛的人士，治理很困難。」孔子說：「這樣的話，我告訴你。態度謙恭，尊敬他人，就可以震懾住勇猛的人了；政治寬鬆公正，就可以安撫強人。愛護寬恕別人，就可以容納困窘的人；政治溫和但果斷就可以抑制壞人。這樣治理人民，那麼就不難於治理好蒲地了。」 三 恕 【原文】 孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使①，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣。」孔子曰：「君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。」 【注釋】 ①求其使：讓他做事情。 【譯文】 孔子說：「君子有三恕：有國君但不去侍奉的，豢養家臣是要求他為你做事，這不是恕；有父母而不奉養，養育孩子是為了讓他們報答，這不是恕；有兄長卻不尊敬，要求弟弟對自己順從，這不是恕。讀書人能明白這三恕的本質，就可以端正行為了。」孔子說：「君子有三思，不可以不審察。少年的時候不學習，長大了沒有養活自身的能力；年紀大了，不教導子孫，死了之後沒有人思念；富有卻不施捨窮人，不救助窮人。因此君子小的時候考慮到以後的事情就熱愛學習了，老的時候想到死後的事情就會教導子孫了，富有的時候想到有朝一日也許會貧窮就知道施捨窮人了。」 【原文】 伯常騫問於孔子曰：「騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，隱道宜行，然亦不忍。今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？」孔子曰：「善哉！子之問也。自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也。丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，奇偉不稽①，則道不信。又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保。又嘗聞君子之言志矣，剛折者不終，徑易者則數②傷，浩倨③者則不親，就利者則無不弊。又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，見像④而勿強，陳道而勿怫⑤。此四者，丘之所聞也。」 【注釋】 ①稽：考核，核查。 ②數：屢次，多次。 ③浩倨：傲慢無禮。 ④像：法令。 ⑤怫：違背。 【譯文】 伯常騫問孔子說：「我本來是周國的一名低賤的小吏，不認為自己沒有能力，想要向您學習。請問：想要按照正道來處世，但是不被世人容納。想要違背正道來處世，自己又於心不忍。我現在想要做到既要自己不窮困，也要彰顯德行，有辦法可以做到嗎？」孔子說：「你問得很好。我聽到的言論中，還沒有像你的問題這樣論證巧妙又有說服力的。我曾經聽過君子談論道時說，聽眾如果不清楚道，那麼道就不能被接受。如果把道解釋得奇特怪異無法查核，那麼人們就不會相信道。又聽君子談論事的時候說，制度沒有一定的規範，那麼事情是做不成的。政治太清楚明白，百姓就不能安定。又聽到君子談論志向的時候說，剛強的人不會得到好下場，平易近人的人就容易被傷害，傲慢無禮的人沒有人親近，貪求利益的人沒有不失敗的。又聽說那些善於處世的君子，他們干輕閒的活的時候不和人爭搶，乾重活的時候不會躲在後面，推行法令的時候不強迫別人接受，自己宣揚道並且不會違背。這四個方面，是我所聽說的。」 【原文】 孔子觀於魯桓公之廟，有欹器①焉。夫子問於守廟者曰：「此謂何器？」對曰：「此蓋為宥②坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之於坐側。」顧謂弟子曰：「試注水焉。」乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：「嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？」子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。」 【注釋】 ①欹器：傾斜的禮器。 ②宥：通「右」，右邊。 【譯文】 孔子參觀魯桓公的廟堂，看到了一個傾斜的禮器。孔子問守廟的人：「這是什麼器物呢？」守廟的人回答說：「這大概是國君放在座位右邊的欹器。」孔子說：「我曾經聽說國君在座位右邊的欹器，裡面什麼也沒有的話就會傾斜，裡面盛放的水正好的話就會端正，太滿的話就會傾倒。賢明的君主把這個當作對自己的警戒，因此常常放在座位的旁邊。」孔子回頭對弟子說：「試著往裡面倒些水。」弟子倒水，正好的時候，容器立起來了，再滿的時候就倒下了。孔子感慨地說：「唉！哪有什麼東西太滿的話不傾倒的呢？」子路上前說：「請問怎樣才能保持最滿而不傾倒呢？」孔子說：「有聰明睿智的才能，卻表現得愚鈍；功蓋天下，卻表現得很謙讓；勇猛無比，卻表現得很怯懦；非常富有，卻表現得很謙卑。這就是用後退一步再後退一步的謙虛退讓來保持盈滿的方法。」 【原文】 孔子觀於東流之水。子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德，其流也，則卑下倨①拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概②，此似正；綽約③微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化挈，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」 【注釋】 ①倨：高。 ②概：古代用容器量東西的時候用來刮平裡面所盛東西的木片。 ③綽約：柔軟的樣子。 【譯文】 孔子看著向東流去的河水。子貢問道：「君子每逢遇到大水，就會駐足觀看，這是為什麼呢？」孔子回答說：「因為它永不停息，並且滋養萬物卻不居功。水就像道德一樣，在高低曲直的地上流動遵從一定的道理，這就像義一樣；浩浩蕩蕩沒有盡頭，這也像道一樣；流下百仞之高的山谷也無所畏懼，這就好像人的勇敢；用水衡量別的東西必定公平，這就像法令一樣；在容器中裝滿水卻不用概來抹平，這就像公正的人一樣；雖然柔軟但是無處不到，這像明察的人一樣；一定是發源於東方，這就像人的意志必有所准一樣；把東西放入水中，萬物就得到了淨化，這就像是善於教化的人一樣。水有這樣的德行，所以君子見了水，總要觀看的。」 【原文】 子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向①也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋②，皆斷焉。彼將有說耶？匠過之也。」孔子曰：「太廟之堂，官致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也。」 【注釋】 ①向：以前。 ②還：回頭，回來。蓋：門。 【譯文】 子貢參觀魯廟的北堂，出來之後問孔子說：「以前我觀看太廟的殿堂，還沒看完，回頭看見北門，發現是用一塊塊斷的木板拼接起來的。這有什麼說法嗎？還是出於工匠的過失呢？」孔子說：「建造太廟的殿堂的時候，選擇的都是最好的工匠和最好的材料，工匠極盡巧力，是為了能保持得長久。因此，這扇門用木板拼接一定有特定的理由。」 【原文】 孔子曰：「吾有所恥，有所鄙，有所殆。夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去①其鄉事君而達，卒②遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處而不能親賢，吾殆之。」 【注釋】 ①去：離開。 ②卒：通「猝」，突然。 【譯文】 孔子說：「我有所羞恥，有所鄙視，有所擔憂。幼小的時候不努力學習，老的時候不教導子孫，我為這種人感到羞恥；離開家鄉侍奉君主從而發達了，猛然遇到故人，沒有憶舊的話，這種人我鄙視他；有些人和小人混在一起而不願親近賢能的人，我為這些人感到擔憂。」 【原文】 子路見於①孔子。孔子曰：「智者若何②？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子路出，子貢入，問亦如之。子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士矣。」子貢出，顏回入，問亦如之。對曰：「智者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂士君子矣。」 【注釋】 ①見於：被召見。 ②若何：怎麼樣。 【譯文】 子路被孔子召見。孔子說：「有智慧的人怎樣啊？仁德的人又怎樣啊？」子路回答說：「有智慧的人使別人知道自己，仁德的人使別人愛自己。」孔子說：「可以稱為士了。」子路出去之後，子貢被召見。孔子也問他這個問題。子貢回答說：「有智慧的人知道別人，仁德的人愛護別人。」孔子說：「可以稱為士了。」子貢出去之後，顏回被召見。孔子又問他這個問題。顏回回答說：「有智慧的人了解自己，仁德的人愛惜自己。」孔子說：「可以稱為士中的君子了。」 【原文】 子貢問於孔子曰：「子從父命孝乎，臣從君命貞①乎？奚②疑焉。」孔子曰：「鄙哉！賜，汝不識也。昔者明王萬乘之國③，有爭臣④七人，則主無過舉⑤；千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；百乘之家，有爭臣三人，則祿位不替⑥；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義。故子從父命，奚詎⑦為孝？臣從君命，奚詎為貞？夫能審⑧其所從之謂孝，之謂貞矣。」 【注釋】 ①貞：忠貞不渝，堅定而有節操。 ②奚：文言文中常用的疑問代詞，與「何」意思相近，為什麼、有什麼。 ③萬乘之國：古時候尤其是春秋時期，評價一個國家的大小，通常看它擁有多少輛戰車，萬乘之國屬於很大的國家了。乘，四匹馬拉的車。 ④爭臣：同「諍臣」，能夠直言敢諫的臣子。 ⑤過舉：錯誤的行為舉動。 ⑥祿位不替：俸祿和官位不會被廢除。替，衰落、廢除的意思。 ⑦詎：豈，怎麼。 ⑧審：仔細推敲、思考。 【譯文】 子貢詢問孔子說：「兒子聽從父親的命令就是孝順，臣子聽從君主的命令就是忠誠，這有什麼需要懷疑的嗎？」孔子說：「子貢，你的見識實在是太粗淺了！你是不知道啊，過去賢明的君主治理大國，如果能有七位直言敢諫的臣子，那麼君王就不會作出錯誤的行為。普通的小國，如果有五位直言敢諫的臣子，那麼國家社稷就不會出現危機；那些大戶人家，如果有三位直言敢諫的人，那麼這個家庭就會一直興盛不衰；父親有敢於進言的兒子，就不會陷入無禮的行為之中；士人有敢於直言的朋友，就不會做一些不仁義的事情。因此兒子聽從父親的命令，怎麼能稱之為孝道呢？臣子聽從君主的命令，怎麼能稱之為忠誠呢？那些能夠仔細研究、認真思考，有選擇地聽從命令才能稱之為孝，稱之為忠貞。」 【原文】 子路盛服①見於孔子。子曰：「由是倨倨者何也②？夫江始出於岷山③，其源可以濫觴④，及其至於江津⑤，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水多耶？今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？」 子路趨而出⑥，改服而入，蓋自若也。子曰：「由志之，吾告汝，奮於言者華⑦，奮於行者伐⑧，夫色智而有能者⑨，小人也。故君子知之曰知，言之要⑩也，不能曰不能，行之至⑪也。言要則智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉！」 子路問於孔子曰：「有人於此，披褐而懷玉⑫，何如？」子曰：「國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉⑬。」 【注釋】 ①盛服：穿著華麗的服裝。 ②由：子路名仲由。倨倨：神氣傲慢的樣子， ③岷山：山名，在今四川省境內，古人認為長江發源於此。 ④濫觴：指江水發源處水流很小，剛好能浮起酒杯。觴，酒杯。 ⑤江津：江邊渡口。 ⑥趨而出：快步走出，這種動作表示對孔子的恭敬。 ⑦奮於言者華：話多的人通常華而不實。 ⑧奮於行者伐：費盡心思做事的人總是自我誇耀。伐，自誇。 ⑨色智而有能者：本身有智慧和能力，全都在臉上表現出來。 ⑩要：關鍵之處、要害。 ⑪至：極限、最高準則。 ⑫披褐而懷玉：穿著樸素懷中卻抱著美玉。比喻一個人身份地位雖然卑微，卻有特殊的才能和品德。 ⑬袞冕而執玉：穿著高官的衣服戴著貴族的帽子，拿著玉制的手版。比喻在朝做官。 【譯文】 子路穿著華麗的服裝來見孔子。孔子說：「仲由，你穿得這樣華美，神氣傲慢是為了什麼呢？那長江發源於岷山，源頭水流只能浮起酒杯，等到水流流到江邊渡口時，不並船，不躲避風浪就無法渡河，並不只是因為下流的流水太多？現在你穿著這樣華美的衣服，顏色這樣艷麗，普天之下，還有誰願意將你的缺點告訴你呢？」 子路快步走出大殿，換了一套衣服重新來到殿上，神情自在。孔子說：「仲由你要記住，我告訴你，話多的人通常華而不實，喜歡錶現自己辦事能力的人常常自我誇耀，那些有能力和智慧卻體現在臉上的人，都是小人。因此，君子知道就說知道，這正是說話的關鍵之處。做不到就說做不到，這是行為的最高準則。說話掌握要害，那就是有智慧的人。做事有原則，那就是仁義之士。既仁義又有智慧，還有什麼不足之處呢？」 子路請教孔子說：「有一個人身份卑微地位低下，卻有特殊的才能品德，他應該怎麼做？」孔子說：「如果國家動盪不安，就可以隱居不仕。如果國家政治清明，就入朝為官。」 好 生 【原文】 魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對。公曰：「寡人有問於子而子無言，何也？」對曰：「以①君之問不先其大者，故方思所以為對。」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替②不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢於異類③，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也。君舍此道而冠冕是問，是以緩對。」 【注釋】 ①以：因為。 ②替：廢除。 ③異類：四方的少數民族。 【譯文】 魯哀公問孔子說：「以前舜戴什麼樣的帽子呢？」孔子沒有回答。魯哀公說：「我問你話你卻不回答，是因為什麼呢？」孔子回答說：「因為你問的問題不是大問題，所以剛才我在思考怎麼回答呢。」魯哀公說：「什麼算是大問題呢？」孔子說：「舜當君王的時候，他實行的政治是愛惜生靈而厭惡殘殺的。任用賢能的人而廢除不稱職的人。他的德行像天地一樣虛靜無為，教化百姓像四季生養萬物一樣無聲無息。因此，四海之內都接受了他的教化，甚至擴大到了其他的民族。鳳凰盤旋麒麟來到，鳥獸都被他的仁德所感化。沒有其他的原因，都是因為他愛惜生靈的原因。您不問這些，卻問他戴的帽子，因此我才遲遲回答。」 【原文】 孔子讀史，至楚復陳，喟然嘆曰：「賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信①，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓。」 【注釋】 ①匪：通「非」，不是。申叔：申叔時。 【譯文】 孔子讀史書，讀到楚國恢復陳國的時候，深深地感嘆說：「楚王真是賢明啊！不看重擁有一千輛戰車的陳國，卻重視一句話的誠信，如果不是申叔時的忠信，就不能把道理講明白。如果不是楚莊王這樣賢明的人，也不會接受這樣的勸告的。」 【原文】 孔子嘗自筮其卦，得《賁》焉，愀然①有不平之狀。子張②進曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？」孔子對曰：「以其離耶！在《周易》，山下有火謂之《賁》，非正色之卦也。夫質也，白宜正白，黑宜正黑，今得《賁》，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾故也。」孔子曰：「吾於甘棠，見宗廟之敬也甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也。」 【注釋】 ①愀然：憂心的表情。 ②子張：孔子的弟子顓孫師，字子張。 【譯文】 孔子常常自己卜卦，得到了個《賁》卦，臉上露出不平靜的表情。子張上前說：「我聽說占卜的人如果得到賁卦的話，就是吉祥的徵兆。但是老師為什麼會有憂慮的表情呢？」孔子回答說：「因為卦象中有一半是離象吧。《周易》中記載，山下有火就是《賁》卦，這不是顏色純正的好卦象。從本質上來說白就是白，黑就是黑，這才叫顏色純正。如今得到《賁》卦，不是我理想的吉兆。我聽說紅色的漆器就不用紋飾了，白玉用不著雕飾，為什麼呢？因為它們的本質就非常好了，不用再修飾了。」孔子說：「我看到一棵甘棠樹，因為它長在宗廟之內而尊敬它，思念某個人就必然尊敬他種的樹木，尊敬他就必定尊敬他的神位，這是常理。」 【原文】 子路戎服①見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子忠以為質②，仁以為衛，不出環堵之室③，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之④，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊⑤以受教。」 楚恭王出遊，亡烏嗥之弓⑥，左右請求之。王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也。 孔子為魯司寇⑦，斷獄訟皆進眾議者而問之⑧，曰：「子以為奚若？某以為何若？」皆曰云雲如是，然後夫子曰：「當從某子幾是⑨。」 【注釋】 ①戎服：穿著作戰用的軍裝。這裡名詞作動詞翻譯。 ②忠以為質：把忠誠當作本性。質，本體、本性。 ③環堵之室：比喻一個很小的房間。環堵，四面各有一堵牆。堵，古代牆壁的建築單位，長高各一丈的牆為一堵。 ④侵暴：侵犯殘暴。固：限制、控制。 ⑤攝齊：提起衣擺。古時候，官員的衣擺都很長，為了防止跌倒，他們在升堂的時候通常都會提起衣擺。後來用這個詞來表示恭敬有禮的態度。 ⑥烏嗥之弓：良弓的名字。 ⑦司寇：官名，早在夏商朝就已經出現，周朝時，司寇是六卿之一，春秋列國也多有設置。主要負責掌管刑獄、糾察等。 ⑧斷：判定、裁決。獄訟：官司紛爭。進：請進、請來。 ⑨幾是：基本正確。幾，接近、差不多。 【譯文】 子路穿著軍裝去見孔子，並且拔出劍跳起劍舞，對孔子說：「古代的君子，也是用劍來自衛嗎？」孔子說：「古代的君子，忠誠是他們的本性，仁德是他們的護衛，不走出斗室卻能知道千里之外的事情，有不好的事情或人就用忠誠來感化他，有侵犯暴力的事情或人就用仁德來限制他，又何必需要用劍呢？」子路說：「我到今天才聽到老師的一番話，請允許我提起自己的衣擺，恭恭敬敬地聽從您的教誨。」 楚恭王外出狩獵，丟失了一張弓，侍從請求楚恭王同意他們外出尋找。楚恭王說：「不要找了，楚王丟的弓，楚國人撿到，又何必去尋找呢？」孔子聽說這件事，遺憾楚恭王的胸襟還不夠大，不是說人丟了弓，又被人撿到，何必一定要是楚國人呢。 孔子在魯國擔任司寇，判定官司紛爭的時候，總是請來很多人一起討論，然後孔子詢問說：「你認為怎麼樣？你認為該如何判決？」人們紛紛說出自己的看法，這樣以後，孔子說：「應該聽從某人的意見，他的判決基本是正確的。」 【原文】 孔子問漆雕憑①曰：「子事臧文仲、武仲及孺子容②，此三大夫孰賢？」對曰：「臧氏家有守龜③焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆④，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也。」孔子曰：「君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯⑤；言人之過也，微而著⑥。智而不能及，明而不能見，孰克如此？」 魯公索氏，將祭而亡⑦其牲。孔子聞之曰：「公索氏不及二年將亡。」後一年而亡。門人問曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子知其將亡，何也？」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自盡⑧於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。」 虛芮⑨二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：「西伯⑩仁人也，盍往質⑪之？」入其境則耕者讓畔⑫，行者讓路；入其邑，男女異路，斑白不提挈；入其朝士讓為大夫，大夫讓為卿。虛芮之君曰：「嘻！吾儕⑬小人也，不可以履君子之庭。」遂自相與而退，咸以所爭之田為閒田。孔子曰：「以此觀之，文王之道，其不可加⑭焉，不令而從，不教而聽，至矣哉。」 【注釋】 ①漆雕憑：人名，漆雕是複姓。 ②臧文仲：臧孫辰，魯國大夫，姬姓，諡號文。武仲：臧孫紇，魯國大夫，諡號武。孺子容：魯國大夫。 ③守龜：古代天子或諸侯占卜都用龜甲，據《周禮》記載，這種占卜龜甲由專門人掌管，因此也稱守龜。 ④三年而為一兆：三年占卜一次。兆，占卜吉凶。 ⑤隱而顯：隱蔽卻又很明顯。 ⑥微而著：細微卻又很清楚。 ⑦亡：丟失。 ⑧自盡：自己盡孝道。 ⑨虛芮：春秋時期兩個諸侯小國。 ⑩西伯：周文王。 ⑪質：辨別。 ⑫畔：田地之間的邊界。 ⑬吾儕：我們這些人。 ⑭加：趕上、超過。 【譯文】 孔子詢問漆雕憑說：「你曾經服侍過臧文仲、武仲以及孺子容三位大夫，他們三個人誰最賢能？」漆雕憑回答說：「臧家有掌管守龜的人，名叫蔡。臧文仲每三年占卜一次吉凶，武仲每三年占卜兩次，而孺子容每三年占卜三次。我只是根據這些看到他們的行為。如果要問三個人之中誰賢能誰不賢能，我實在無法分辨。」孔子說：「漆雕憑是真君子啊！他誇獎別人的優點，雖然很隱蔽卻又很明了；他說別人的過失，雖然很細微卻又很清楚。為人聰明令他人望塵莫及，道理講述得清楚明白又不會讓人直接看出他的觀點，誰能達到漆雕憑這樣？」 魯國的公索氏即將祭祀祖先的時候，準備用來祭祀的犧牲不見了，孔子得知這件事，說：「公索氏兩年之內就會滅亡。」事情剛過一年，公索氏就滅亡了。孔子的門生請教孔子說：「以前公索氏丟失了祭祀用的犧牲，先生就知道公索氏一定會滅亡，這是為什麼呢？」孔子說：「祭祀，是孝順的子孫向父母盡孝道的行為，祭祀之前卻將牲畜丟失，那麼公索氏在其他方面一定丟失了更多的東西。如果這樣的情形還不會滅亡的，我從來沒有聽說過。」 虞國、芮國兩個國家因為一處田產而打官司，接連很多年都沒有作出判決，於是他們說：「周文王仁德，我們為什麼不去請他為我們做出裁決？」他們來到周文王的領地後，看到耕田的人彼此謙讓田地邊界，路上行走的人相互謙讓道路；進入城邑後，看到男女分道行走，頭髮斑白的老人沒有提著重東西的；來到周朝的朝廷，士人互相謙讓讓其他人擔任大夫，大夫互相謙讓讓別人擔任上卿。虞國、芮國國君說：「哎，我們這類人真是小人啊！沒有資格踏進周文王這樣的朝廷。」於是，他們遠離周文王朝廷返回自己的國家，然後都將一直爭論不休的那塊田地當作閒田處理了。孔子說：「從這件事來看，周文王的治國之道，實在沒人能超過。不強制下達命令而讓他人自覺遵從，不反覆說教而讓百姓自動聽從君主的話，這是治理國家的最高境界。」 【原文】 曾子曰：「狎甚則相簡①，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮。」孔子聞斯言也，曰：「二三子志之，孰謂參也不知禮也！」 哀公問曰：「紳委章甫②，有益於仁乎？」孔子作色而對曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不褻慢，非性矜莊，服使然也；介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也。且臣聞之，好肆③不守折，而長者不為市。竊夫其有益與無益，君子所以知。」孔子謂子路曰：「見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣。故君子以其所能敬人，小人反是。」 【注釋】 ①狎：親密。簡：簡慢，怠慢。 ②委：周代的一種黑色帽子。章甫：一種禮帽。 ③肆：店鋪。 【譯文】 曾子說：「太親近的話就會互相怠慢，太莊重的話就不親近，因此君子的親近程度足以讓別人樂於和他交往，他們的莊重又足以讓人保持對他的禮貌。」孔子聽說了之後說道：「弟子們記住吧，誰說曾參不懂得禮呢！」 魯哀公問道：「腰上繫著大帶子，戴著禮帽，這對於增加一個人的仁德有作用嗎？」孔子臉色大變回答道：「您怎麼能這樣說呢？穿著孝衣拿著喪棒的人，他們的意志不在音樂上，不是聽不到，而是因為身上的妝飾讓他們這樣的；穿著禮服的人，容貌不能輕慢不敬，不是他們本性矜持莊重，是他們的服飾讓他們這樣的；穿著盔甲拿著兵器的人，不會怯懦退縮，不是他們本身勇敢無比，是服飾讓他們這樣的。並且我聽說，喜歡做生意的人不能保持廉潔，因此德高望重的人不做生意。思量什麼是有益的什麼是無益的，這就是君子有智慧的原因。」孔子對子路說：「看到德高望重的人而不盡力稱頌，即使遇到風雨，我也不能到他家裡避雨去了。因此君子用自己所能做到的去尊敬人，小人就不能。」 【原文】 孔子謂子路曰：「君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不遜①以為勇。故曰：退之而不怨，先之斯可從已。」孔子曰：「君子三患②：未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗③得學；既得學之，患弗能行。有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；眾寡均④而人功倍己焉，君子恥之。」 【注釋】 ①遜：馴服、謙恭。 ②患：擔憂。 ③弗：不能。 ④眾寡均：一樣多少。 【譯文】 孔子對子路說：「君子用心來引導耳朵和眼睛，把樹立道義作為勇敢；小人則用耳朵和眼睛引導內心，把不順從當作勇敢。所以說別人輕視自己不要怨恨他，別人重視自己，就可以跟著他學習了。」孔子說：「君子有三患：沒有聽說的道理擔心不能聽到；聽到之後，擔心自己學不會；學會之後，擔心自己不能付諸行動。有仁德但是不說仁德的話語，君子是以此為恥的；有了仁德的言論但是沒有仁德的行為，君子以此為恥；得到仁德之後，又失去了，君子以此為恥；土地寬廣，但是百姓卻不多，君子以此為恥；和別人一樣努力，但是別人的功效卻是自己的幾倍，君子以此為恥。」 【原文】 魯人有獨處室者，鄰之嫠婦①亦獨處一室。夜暴風雨至，嫠婦室壞，趨而托焉。魯人閉戶而不納，嫠婦自牖與之言：「子何不仁而不納我乎？」魯人曰：「吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也。」婦人曰：「子何不如柳下惠然？嫗不逮門之女②，國人不稱其亂。」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學柳下惠之可。」孔子聞之曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！」 【注釋】 ①嫠婦：寡婦。 ②嫗：懷抱，愛撫。不逮門：無家可歸的意思。 【譯文】 魯國有個人獨自在家，鄰居家裡有一個寡婦，也是一人獨自在家。有一天夜裡，暴風雨突然降臨了，寡婦的房子壞了，急忙跑到鄰居家裡寄身。這個魯人關著大門不讓她進來。寡婦透過窗戶對他說：「你怎麼這麼不仁道，不讓我進來？」魯人說：「我聽說男人和女人不到六十就不在一間屋子裡居住，現在你還年輕我也年輕，因此不敢讓你進門。」寡婦說：「你為什麼不學習柳下惠呢？他懷抱無家可歸的女子，全國沒有說他亂了禮法的。」魯人說：「柳下惠可以這樣做，但是我卻不能。我用我不能做到的，學習柳下惠可以做到的。」孔子聽說之後說：「太好了！學柳下惠的人沒有像魯人這樣的。希望達到最好的境界而不沿襲柳下惠的行為，可以說是非常有智慧的。」 【原文】 孔子曰：「小辯害義①，小言破道②，《關雎》③興於鳥而君子美之，取④其雄雌之有別；《鹿鳴》⑤興於獸，而君子大⑥之，取其得食而相呼。若以鳥獸之名嫌之，固不可行也。」孔子謂子路曰：「君子而強氣⑦，則不得其死；小人而強氣，則刑戮荐臻⑧。 【注釋】 ①小辯害義：花言巧語會有損仁義。小辯，花言巧語。 ②小言破道：不合大道的言論會破壞大道。小言，與大道不相符的言論。 ③《關雎》：《詩經·周南》的第一篇詩，是一首讚美愛情的詩，以「關關雎鳩，在河之洲」為開頭。 ④取：選擇，這裡是看重的意思。 ⑤《鹿鳴》：《詩經·小雅》中的一篇名詩，是一首吟誦宴飲之詩。全詩共分為三部分，每部分都以「呦呦鹿鳴」開頭。 ⑥大：誇獎、讚美。 ⑦強氣：桀驁不馴的脾氣。 ⑧刑戮荐臻：殺身之禍會接踵而來。臻，到來、來到。 【譯文】 孔子說：「花言巧語會損害仁義，與大道不相符的言論會破壞道義。《關雎》以鳥作為起興之筆並且君子都稱讚它，是因為人們看重了詩中所寫的雎鳩有雌雄之分。《鹿鳴》以獸起興，君子稱讚它是看重詩中所寫的鹿在找到食物以後能夠呼喚彼此。如果因為詩中有鳥獸的名字就嫌棄它們，這顯然是不對的。」孔子對子路說：「君子如果為人桀驁不馴，就會不得善終；小人如果桀驁不馴，殺身之禍便會接踵而來。」 【原文】 「《豳詩》①曰：『殆②天之未陰雨，徹彼桑土③，綢繆牖戶④，今汝下民，或敢侮余。』」孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷，積行累功，以有爵土，公劉⑤重之以仁，及至大王亶甫⑥，敦以德讓⑦，其樹根置本，備豫⑧遠矣。初，大王都豳⑨，狄人⑩侵之，事之以皮幣⑪，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老⑫而告之，所欲吾土地。吾聞之君子不以所養而害人⑬，二三子何患乎無君？遂獨與大姜⑭去之，逾梁山，邑⑮於岐山之下。豳人曰：『仁人之君，不可失也。』從之如歸市⑯焉。天之與周，民之去殷久矣，若此而不能王天下，未之有也，武庚⑰惡能侮。 「《鄁詩》⑱曰：『執轡如組⑲，兩驂如儛⑳。』」孔子曰：「為此詩者，其知政乎！夫為組者，總紕㉑於此，成文㉒於彼，言其動於近，行於遠也。執此法以御民，豈不化乎！竿旄㉓之忠告至矣哉！」 【注釋】 ①《豳詩》：指的是《詩經·豳風·鴟鴞》，這首詩描述的是一隻孤單無助的母鳥的遭遇。 ②殆：趁著、趕著。 ③徹彼桑土：取來築巢用的桑枝和泥土。徹，通「撤」。 ④綢繆牖戶：修葺窗子和門。綢繆，緊密纏繞，這裡是修整的意思。 ⑤公劉：古代周族的領袖，相傳是后稷的曾孫。他身為首領，不貪圖享受，致力民生，是明君的典範。 ⑥大王亶甫：即亶父，他是周文王的祖父。大，通「太」。 ⑦敦以德讓：仁德和謙讓更加敦厚。敦，厚。 ⑧備豫：也作「備預」，準備、防備。 ⑨大王都豳：太王亶父在豳城定都。豳，地名，在今陝西省彬縣。 ⑩狄人：古時稱中國北方的民族，即《詩經》中所說的玁狁。 ⑪皮幣：動物的皮毛和布帛。 ⑫耆老：老年人。 ⑬不以所養而害人：不因供養人的土地而傷害他人。所養，指供養人類的土地。 ⑭大姜：亶父的妻子，姜姓。大，通「太」。 ⑮邑：名詞用作動詞，建立都邑。 ⑯歸市：走向集市，形容人非常多。 ⑰武庚：商紂王之子，名祿父，周朝時，曾起兵作亂。 ⑱《鄁詩》：《詩經·邶風》。 ⑲執轡：手握馬韁駕車。轡，馬的韁繩。組：絲織的帶子。 ⑳兩驂如儛：拉車的兩隻邊馬好像在跳舞一樣。 ㉑總紕：編制製造。總，原作｛禾忽｝，成捆的禾草，名詞用作動詞。 ㉒成文：形成花紋。文，通「紋」，花紋。 ㉓竿旄：為招納賢者而揭旄於竿。比喻禮待賢者。 【譯文】 「《豳詩》中說：「趁天還沒有陰還沒有下雨，趕緊取來築巢用的桑枝和泥土，修葺窗子和門戶，如今樹下的人們，誰還敢來欺負我。」孔子說：「國家如果真的能達到這首詩中所說的治理水平，就算是有人想要侮辱它，又怎麼可能呢？周朝從后稷開始，一點一滴地積累功德，才有了後來的爵位和土地。后稷的曾孫公劉素來以仁義為重。等到太王亶父治理國家的時候，加倍重視仁德和謙讓，樹立出一個良好的根基，為遙遠的以後做好準備。當初，太王將都邑定在豳地，北方的狄人時常來侵犯。太王用動物的皮毛和布帛去事奉狄人，無法免受侵犯；太王又用珠寶美玉去事奉狄人，仍然無法免除被犯。因此，族中的老年人告訴太王說，他們想要的是我們的土地。我聽說君子不會因為土地而侵害他人。你們又何必擔心沒有人當首領呢？於是，太王與妻子太姜離開了豳地。他們跨越了梁山，在岐山下建立都邑。豳地人說：『太王是一個仁德的君主，我們不能失去這樣一個賢明的君主。』於是大家一起前往岐山投奔太王。上天庇佑周朝，百姓與商朝離心離德，已經很久了。如果這樣還不能君臨天下，還從來沒有過。那祿父又怎麼能侮辱到周朝呢？」 「《鄁詩》中說：『手裡拿著韁繩和絲帶，兩匹驂馬如同在舞蹈一樣。』」孔子說：「寫出這首詩的人，了解政治吧！編織寬帶子的人，在這裡進行編織製造，在另一個地方編成花紋。也就是說在附近動手編織，然後流傳到遠方。用這種方法來治理百姓，怎麼會不能教化呢？禮賢下士的忠告，這是最關鍵的了。」