孔子家語譯註 · 卷 一

相 魯 【原文】 孔子初仕，為中都宰，制①為養生送死之節。長幼異食，強弱異任，男女別塗，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨②。因③丘陵為墳，不封，不樹。行之一年，而西方之諸侯則焉。 定公謂孔子曰：「學子此法，以治魯國何如？」孔子對曰：「雖天下可乎，何但魯國而已哉？」 於是二年，定公以為司空。乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸④得厥所。先時，季氏葬昭公於墓道之南，孔子溝⑤而合諸墓焉。謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也，今合之，所以掩夫子之不臣⑥。」 由司空為魯大司寇，設法而不用，無奸民。 【注釋】 ①制：制定。 ②槨：古代的棺材有內外兩層，外面的一層叫槨，裡面的一層叫棺。 ③因：憑藉、倚靠。 ④咸：都。 ⑤溝：挖溝。 ⑥掩：掩蓋。不臣：不守臣子之道。 【譯文】 孔子剛開始做官的時候，擔任中都邑的長官，制定出了讓百姓生有所養、死得安葬的制度。根據年齡的長幼提供不同的食物，根據能力的強弱分配不同的任務。男子和女子在道路上行走時各走一邊，遺失在路上的東西不會被人撿走，所用的器物也不加以雕琢文飾。棺的厚度是四寸，槨的厚度是五寸。倚傍丘陵興建墳墓，不興建高大的墳墓，不在墳墓周圍大植樹木。這樣的制度實行了一年，西方各諸侯都紛紛效仿。 定公對孔子說：「學習您這套治政方法，用來治理魯國怎麼樣？」孔子回答說：「即便是用來治理天下也是可以的，豈止只能治理好魯國呢？」 就這樣施行了兩年以後，定公任命孔子擔任司空。孔子就根據土地的不同性質將其分為山林、川澤、丘陵、高地、沼澤五種類型，各種物種都得以在適合的土壤中生長，都得到了很好的生長。以前季子將昭公葬在了魯國王陵墓道的南面，孔子就派人在中間挖溝，將昭王的陵墓和先王的陵墓連在了一起，並告訴季桓子說：「你的父親以此來貶損君王，卻也因此彰顯了自己的罪行，這是不符合禮的。現在將其合在一起，是為了掩蓋令尊不守人臣之道的罪名。」 後來孔子又從司空升任魯國的大司寇，雖然也設立了法律法規卻沒有派上用場，因為社會上已經沒有奸詐頑劣的刁民了。 化行中都 孔子做中都宰，制定養生送死的辦法，按長幼分配食物，依強弱分配工作。實行了一年，各國諸侯都效法了。 【原文】 定公與齊侯會①於夾谷，孔子攝相②事，曰：「臣聞有文事者，必有武備。有武事者，必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從，請具左右司馬。」定公從之。 至會所，為壇位，土階三等，以遇禮相見，揖讓而登。獻酢③既畢，齊使萊人以兵鼓譟，劫④定公。孔子歷階⑤而進，以⑥公退曰：「士，以兵之，吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之！非齊君所以命諸侯也！裔不謀夏，夷不亂華，俘不干⑦盟，兵不偪⑧好，於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮。君必不然。」齊侯心怍⑨，麾⑩而避之。 【注釋】 ①會：會盟。 ②相：司儀、贊禮之人。 ③獻酢：主客之間互相獻酒。 ④劫：威脅。 ⑤歷階：一步一個台階地快走，古代的禮制規定要雙腳登同一個台階慢行。 ⑥以：保護。 ⑦干：干擾。 ⑧偪：威脅。 ⑨怍：慚愧。 ⑩麾：指揮。 【譯文】 定公和齊侯在夾谷舉行盟會，孔子當時擔任司儀，向定公說道：「我聽說舉行和平會盟這樣的事，也一定要有武力做後盾，發生軍事活動時，也一定要有促使和平的準備。古代的諸侯離開國家進行外交時，隨從的官員一定是文武齊備，請您帶上左右司馬。」定公聽從了孔子的話。 到了會盟的場所，舉行盟會儀式的高台已經築好了，並設好了位次，台上設了三個台階。雙方以會遇之禮相見，謙讓著登上了高台，然後互相獻酒，獻酒完畢以後，齊國派了萊人的軍隊敲擊戰鼓，以威脅定公。孔子馬上一步一個台階地快步登上台階，保護定公退避，並下令：「魯國的兵士們，你們快去攻打萊人。我們兩國的國君在這裡舉行和平會盟，如果讓那些裔夷的俘虜拿著武器擾亂了，就一定不是齊君和天下諸侯的邦交之道。遠方的異國不能夠圖謀我華夏，蠻夷之人不能夠擾亂我中華，俘虜不能夠干擾我們的盟會，兵甲不能夠威脅盟友，否則的話，對於神靈來說就是不敬，在道義上也是行不通的，在禮節上更是不符合禮的。齊侯肯定不會這麼做。」齊侯聽了以後心中很慚愧，就指揮那些萊人退下。 【原文】 有頃①，齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前。孔子趨②進，歷階而上，不盡一等③，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速刑焉。」於是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。將盟，齊人加載④書曰：「齊師出境⑤，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟。」孔子使茲無還對曰：「而⑥不返我汶陽之田，吾以供命⑦者，亦如之。」齊侯將設享禮，孔子謂梁丘據曰：「齊魯之故⑧，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤⑨執事。且犧象⑩不出門，嘉樂不野合⑪。享而既具⑫，是棄禮；若其不具，是用秕粺也。用秕稗，君辱，棄禮，名惡。子盍圖之？夫享，所以昭德也；不昭，不如其已。」乃不果享。 齊侯歸，責其群臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪。」於是，乃歸所侵魯之四邑及汶陽之田。 【注釋】 ①有頃：一會兒。 ②趨：快走。 ③不盡一等：沒有登上最後一級台階，這是符合禮制的。 ④載：記載。 ⑤師：軍隊。出境：指出境攻打他國。 ⑥而：通「爾」，你。 ⑦供命：派軍隊任憑齊國調遣。 ⑧故：原有的禮節傳統。 ⑨勤：麻煩，勞煩。 ⑩犧象：裝飾有鳥羽或象骨的酒器。 ⑪野合：在野外演奏。 ⑫具：具備、齊全。 【譯文】 過了一會，齊國奏起了宮廷的舞樂，唱歌的俳優和侏儒小丑在魯君面前表演歌舞雜技、調笑嬉戲。孔子快步走向前，站在第二個台階上說：「卑賤的人竟敢調戲諸侯，應當誅殺，請右司馬趕快對他們施刑。」於是那些侏儒被斬殺，手足都被斬斷。齊侯看了以後很恐懼，面有慚色。正要盟誓的時候，齊國在盟書上記載道：「以後齊國的軍隊出兵征戰的時候，如果魯國不派遣三百輛兵車跟從出征的話，就要按照盟約的規定予以懲罰。」孔子就派茲無還回應道：「如果齊國不歸還我們魯國汶河以北的領地，卻讓魯國派兵車跟從的話，齊國也要按照盟約的規定被處以嚴懲。」齊侯準備設宴款待定公（以示炫耀），孔子就對齊國的大夫梁丘據說道：「齊國和魯國的傳統禮節，難道你不知道嗎？會盟既然已經完成，再設宴款待的話，就只是白白勞煩你們的群臣而已。況且犧象這樣的酒器不應當帶出宮門，雅樂也不應當在野外演奏。如果設了宴並且所有東西都齊備的話，那就相當於違背了禮儀。如果宴會上的東西簡陋的話，那就等於是捨棄了五穀而用那些秕稗，而秕稗則有辱於君王的尊貴。違背禮儀又會背上不好的名聲，你們這麼做是圖什麼呢？設宴是為了顯示君王的功德的，如果不能夠顯示功德的話，還不如沒有更好。」於是齊國就沒能設宴。 齊侯回去以後，責備群臣說：「魯國的君子是用道義來輔助君王的，你們卻單單用夷狄的行為來誤導我，使我招致這麼多的羞辱。」於是就把所侵占的四座城邑以及汶陽的土地都歸還給了魯國。 【原文】 孔子言於定公曰：「家不藏甲①，邑無百雉②之城，古之制也。今三家過制，請皆損③之。」乃使季氏宰仲由隳④三都。叔孫不得意於季氏，因費宰公山弗擾，率費人以襲魯。孔子以⑤公與季孫、叔孫、孟孫，入於費氏之宮，登武子之台；費人攻之，及台側，孔子命申句須、樂頎勒⑥士眾下伐之，費人北⑦，遂隳三都之城。強公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。 【注釋】 ①甲：兵器。 ②雉：古代用來計算城牆面積的計量單位，長三丈高一丈為一雉。 ③損：削弱。 ④隳：毀壞。 ⑤以：保護。 ⑥勒：指揮。 ⑦北：敗北。 【譯文】 孔子對定公說道：「卿大夫的家中不能私自藏有武器，封邑中不能建造規模超過百雉的都城，這都是古代的禮制。如今有三家大夫違背了禮制，請您予以削減。」於是定公就派季氏家臣仲由拆除了那三家大夫的城池。叔孫輒因為得不到季氏的器重，就聯合了費城的長官公山弗擾率領費人一同襲擊魯國都城曲阜。孔子保護著定公和季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三位大夫躲進季氏的住宅，登上了武子台。費人攻打武子台，攻打到台的一側時，孔子便命令申句須、樂頎兩位大夫帶領士卒前去抵禦，費人被擊退。於是三座都邑的城池終於被拆除。國君的勢力得以增強，大夫的勢力被削弱，國君地位更加尊崇，臣子的地位有所下降，於是政治教化取得很大的成果。 【原文】 初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊①以詐市人；有公慎氏者，妻淫不制；有慎潰氏，奢侈逾法。魯之鬻②六畜者，飾之以儲價③。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊；公慎氏出其妻；慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲價；賣羊豚者不加飾；男女行者，別其塗，道不拾遺，男尚忠信，女尚貞順。四方客至於邑者，不求有司，皆如歸焉。 【注釋】 ①飲其羊：往羊肚子裡灌水以增加重量。 ②鬻：賣。 ③飾：裝飾。儲價：在原有的基礎上抬高價錢。 【譯文】 最初時，魯國有一個叫沈猶氏的賣羊人，他經常在清晨時往羊肚子裡灌水增加重量，欺騙買羊的人；有一個叫公慎氏的人，他的妻子淫亂不堪他卻不制止；有一個名叫慎潰氏的人，驕奢淫逸多次觸犯法律。魯國販賣六畜的人，在牲畜身上做手腳從而抬高物價。等到孔子上任時，沈猶氏再也不敢往羊肚子裡灌水；公慎氏休了自己的妻子；慎潰氏逃出國境遷徙到其他國家了。只用了三個月的時間，賣牛馬的人再也不胡亂哄抬物價了；賣羊和豬的人也不在羊豬身上做手腳了；路上的行人，男子女子都分別走在各自的道路上，路上遺失的東西沒有人據為己有，男子崇尚忠誠誠信，女子崇尚貞潔順從。各個地方的外地人都趕到魯國城邑，他們不需要向官員尋求幫助，因為來到這裡，就像回到自己家鄉一樣方便。 始 誅 【原文】 孔子為魯司寇，攝①行相事，有喜色。仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？」孔子曰：「然，有是言也。不曰樂以貴下人乎？」於是朝政②，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀③之下，屍④於朝三日。 【注釋】 ①攝：代理。 ②朝政：執掌朝政。 ③兩觀：宮殿門外的兩座高台。 ④屍：暴屍。 【譯文】 孔子擔任魯國司寇，並且代理宰相的職務，臉上表現出高興的神色。仲由問孔子道：「我聽說品德高尚的人，災難來了不會畏懼，幸運的事來了也不感到欣喜，但是先生您得到高位卻如此高興，這是為什麼呢？」孔子回答道：「是的，是有這種說法。但不是還有『以顯貴而謙讓待人為樂事』的說法嗎？」接下來，孔子上朝執政，僅僅過了七天就誅殺了擾亂朝政的大夫少正卯，將他在宮殿門外的兩座高台之下殺死，並且將屍體掛在朝廷上示眾三天。 【原文】 子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人①。今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？」孔子曰：「居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與②焉。一曰心逆而險③，二曰行僻而堅④，三曰言偽而辯⑤，四曰記丑⑥而博，五曰順非而澤⑦，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾衺榮眾，其強御足以反是獨立⑧，此乃人之奸雄，有不可以不除。夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。《詩》云：『憂心悄悄，慍於群小。』小人成群，斯足憂矣。」 【注釋】 ①聞人：有名望的人。 ②不與：不在其中。 ③險：險惡。 ④堅：固執。 ⑤辯：善辯。 ⑥丑：怪異的事。 ⑦澤：理直氣壯。 ⑧反是獨立：反對正道而自成一家。 【譯文】 子貢向孔子進諫說：「少正卯是魯國有名望的人物，但是而今您當政之始，就馬上殺他，可能有些失策吧？」孔子回答道：「你坐下來，我來告訴你為什麼要這樣做。天下有五種惡行最大，連盜賊這一類的行為都不在其中。第一種就是通達了世事卻又用心險惡，第二種是行為怪癖並且固執，第三種是總說假話但又善於詭辯，第四種是掌握了太多怪異的事情，第五種是反對禮法卻又理直氣壯。這五種惡行，只要有人犯了其中的一項，就免不了受到道德高尚的人的誅殺，況且少正卯五種惡行都具備啊。他身處的高位足可以結黨營私，他的言論也足以偽飾自己迷惑眾人並得到聲望，他積蓄的強大力量足以違背禮制自成異端，他可真稱得上是奸雄啊！不能不除啊！商湯殺掉尹諧、文王殺掉潘正、周公殺掉管叔和蔡叔、姜太公殺掉華士、管仲殺掉付乙、子產殺掉史何，這七個人生於不同時代，但被殺原因相同。這七個人雖然所處時代不同，但是他們的罪行都是相同的，因此不能夠放掉他們。《詩經》上說：『憂心如焚，被惡勢力所憎恨。』小人成群出現，這就很值得我們擔憂了。」 【原文】 孔子為魯大司寇，有父子訟①者，夫子同狴執之②。三月不別③。其父請止，夫子赦之焉。季孫聞之，不悅，曰：「司寇欺余，曩④告余曰：『國家必先以孝。』余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」 【注釋】 ①訟：打官司。 ②同狴：同一個牢房。執：監禁、關押。 ③別：判決。 ④曩：以前。 【譯文】 孔子在擔任魯國大司寇的時候，有一對父子打官司，孔子將他們關押在同一個牢房裡。過了三個月，仍然沒有判決。父親主動提出停止訴訟，孔子就將他們放了。季孫氏知道這件事後很不高興，說道：「司寇欺騙了我。以前他曾經告誡過我，治理國家的時候一定要先實行孝道。如今我殺掉一個不孝之人，用以教導我的子民實行孝道，難道不是可行的嗎？但又赦免了他，這是什麼原因呢？」 【原文】 冉有以告孔子，子喟然嘆曰：「嗚呼！上失其道①而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄②，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢③令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。《書》云：『義刑義殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。』言必教而後刑也④。既陳道德以先服之，而猶不可，尚⑤賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而後以威憚之，若是⑥三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。《詩》云：『天子是毗，俾民不迷。』是以威厲而不試⑦，刑錯⑧而不用。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉。又從而制之，故刑彌繁而盜不勝⑨也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉⑩，何哉？陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？」 【注釋】 ①道：通「導」，教導、教化。 ②聽：斷決。獄：案件。 ③慢：鬆弛。 ④教：教化。刑：刑罰。 ⑤尚：表彰、推崇。 ⑥若是：如此、這樣。 ⑦試：用。 ⑧錯：擱置不用。 ⑨不勝：不可勝數。 ⑩重載：載重的車子。陟：登上。 【譯文】 冉有將季孫氏的話講給孔子聽，孔子聽後嘆息道：「哎！身居高位的人沒有履行自己教導百姓的職責，反而濫殺百姓，這樣的做法違背常理。如果身居高位的人不用孝道教化百姓，卻又去隨意處理官司，這樣做就是濫殺無辜。三軍遭遇大敗，不能亂殺士兵；違法犯罪案件不斷出現，但不能靠嚴酷的刑罰來制止，這是什麼原因呢？統治者不能教化百姓，罪責不在百姓身上。如果法令鬆弛，對人的懲罰卻很嚴厲，這就是殘害生靈；隨便橫徵暴斂，就是殘暴的表現；不教化百姓卻要求百姓遵守禮法，這就是暴虐的表現。只有在施政的時候不再有這三種弊病，才可以使用刑罰。《尚書》說：『刑罰講究恰如其分，不能隨心所欲，始終要慎重，讓百姓心悅誠服。』必須教化為先刑罰為後。如果陳說了道義，百姓還不信服，那就對賢德的人加以表彰，以此鼓勵其他的人從善，如果還是不行的話，就放棄種種說教，如果這些都不行的話，那就用法令的威力震懾他們，讓他們害怕。如此這樣施政三年，老百姓的行為就能夠規矩了。至於那些頑冥不化之徒，就可以對其使用刑罰了。這樣一來，百姓也就知道他們的罪過都是在哪裡了。《詩經》中說：『輔佐天子，使百姓不迷惑。』能做到這些的話，也就用不著威懾，刑法也就不用使用了。但是如今社會卻不是這樣，教化紊亂，刑罰繁多，很多百姓都感到迷惑，仿佛掉進了陷阱。緊跟著官吏又用刑罰去制裁他們。因此刑罰越多，盜賊就越來越猖狂。三尺高的阻礙，即便是空車也很難登上去，為什麼呢？這是因為太過陡峭。百仞的高山，載著很重東西的車子也能夠登上，什麼原因呢？這是由於山雖高但坡緩，車子慢慢就可以上去。如今社會道德已經敗壞很久了，即使有了刑法，百姓能做到不觸犯嗎？」 王言解 【原文】 孔子閒居，曾參侍。孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至於君子之言者，希①也。於②乎！吾以王言之，其不出戶牖③而化天下。」 【注釋】 ①希：同稀，稀少。 ②於：同「嗚」，嘆詞，嗚呼。 ③牖：窗戶。 【譯文】 孔子空閒在家，曾參侍坐。孔子說：「曾參啊，現在的身居高位的人之中，只能聽到士和大夫那些治國理政的言論，國君如何治理國家的言論那是幾乎聽不到的。唉！我若將治國的道理講給國君聽，他們足不出戶就可以教化天下了。」 【原文】 曾子起，下席而對曰：「敢問何謂王之言？」孔子不應，曾子曰：「侍夫子之閒也難，是以敢問。」孔子又不應。曾子肅然而懼，摳衣①而退，負席②而立。 【注釋】 ①摳衣：提起衣服。 ②負席：負，背靠著。席，座位。 【譯文】 曾子站起來，離開坐席問：「請問什麼是國君治國的道理呢？」孔子沒有回答。曾子說：「看到老師有空閒，所以遇到難以回答的問題，就請教了。」孔子還是沒有回答。曾子肅然生畏，提起衣服前襟有禮貌地退下去了，背靠著座位站立。 【原文】 有頃①，孔子嘆息，顧②謂曾子曰：「參，汝可語明王之道與？」曾子曰：「非敢以為足也，請因③所聞而學焉。」子曰：「居，吾語汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖④有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道⑤里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征。明王之道，其守也，則必折衝⑥千里之外，其征也，則必還師衽席之上。故曰內修七教而上不勞，外行三至而財不費。此之謂明王之道也。」 【注釋】 ①有頃：一會兒。 ②顧：回頭。 ③因：通過。 ④雖：即使。 ⑤道：行駛。 ⑥折衝：打敗敵人。沖，兵車。 【譯文】 一會兒，孔子發出一聲嘆息。回頭對曾子說：「曾參，可以和你談論古代明君治國之道嗎？」曾參說：「我不敢認為自己所掌握的知識已經完備了，我請求通過聽老師的講解來學習。」孔子說：「你坐下，我告訴你。道是用來表明德行的，德行是用來尊崇道義的。所以缺少了德行，道義就不會被尊崇；缺少了道義，德行就不能彰顯。即使擁有全國最好的馬，如果不按照一定的方法馴服、駕馭，訓練它駕車那麼它也是不會在道路上行進。即使有廣博的土地、眾多的國民，如果不用一定的方法治理，那麼就不能取得霸王的事業。因此，過去賢明的君王在國內實行『七教』，在國外實行『三至』。『七教』實行得好，那麼守國應該沒有問題了；『三至』實行了，就可以征討其他國家了。賢明君王治理國家的方法是：保衛本國，一定要在千里之外打敗敵人；征討他國，就一定勝利歸來。因此，在國內實行『七教』，在位者可以不必勞苦；在國外實行『三至』，就不會在外交上浪費財物。這就是賢明君王的做法。」 【原文】 曾子曰：「不勞不費之謂明王，可得聞乎？」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何①上之勞乎？政之不中②，君之患③也，令之不行④，臣之罪也。若乃十一而稅⑤，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時。而無征，關譏市廛皆不收賦⑥，此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？」 【注釋】 ①何：什麼。 ②中：太平。 ③患：憂慮，擔心。 ④行：實行。 ⑤若乃：如果。十一而稅：徵收十分之一的稅收。 ⑥譏：查看，檢查。廛：集市中堆積、儲藏貨物的房子。引申為市場。 【譯文】 曾參說：「不勞苦、不破費就可以稱為賢明的君王了嗎？老師可以講給我聽嗎？」孔子說：「以前，舜帝的左右有禹和皋陶輔佐，不用離開坐席，天下就被治理得井井有條了。像這樣，君王有什麼勞苦的呢？政治不清明，是君王所擔憂的；政令不能有效實行，是臣下的罪過。如果只向百姓徵收十分之一的稅收，每年百姓勞役的時間不超過三天，按照一定的時令讓百姓入山打獵、入湖打魚而不濫征捐稅，關卡市場也不濫收稅賦。這些都是國家生財之道，賢明的君王會控制使用這些手段，又怎麼會浪費民力財力呢？」 【原文】 曾子曰：「敢問何謂七教①？」孔子曰：「上敬老則下益②孝，上尊齒則下益悌③，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱④，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表⑤也，表正則何物不正？是故人君先立⑥仁於己，然後大夫忠而士信⑦，民敦俗朴⑧，男愨⑨而女貞，六者，教之致⑩也。布⑪諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞。等⑫之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉。」 【注釋】 ①敢問：請問。謂：叫作。 ②益：更加。 ③齒：代指年長的人。悌：尊敬兄長。 ④隱：歸隱。 ⑤表：表率。 ⑥立：樹立。 ⑦信：誠信。 ⑧敦：敦厚。朴：淳樸。 ⑨愨：誠實、謹慎。 ⑩致：結果。 ⑪布：布施、推廣。 ⑫等：劃分等級。 【譯文】 曾參說：「請問什麼是七教呢？」孔子說：「在上位的人尊敬老人，那麼百姓就更加講孝道；在上位的人遵從長幼次序，那麼百姓中弟弟就更加尊敬兄長；在上位的人樂善好施，那麼百姓就更加寬容待人；上位的人親近賢人那麼百姓們就會選擇良友；上位的人親近有德行的人，那麼百姓中就不會有人歸隱山林了；在上位的人厭惡貪婪，那麼百姓中就會把爭論當成恥辱；在上位的人廉潔謙讓，那麼百姓中就會以不重視禮節為恥。這就叫作七教。七教是治理人民的基本原則。政教安定了，那麼就把握住了治理國家的根本了。在上位的人是下民的表率，表率正，那麼還有什麼不正呢？因此君王首先用仁的標準要求自己，這樣大夫就會忠於職守而士就會誠信，民風淳樸，男子忠厚而女子忠貞。這六個方面是教化達到的效果，把它應用到四方之政，沒有人埋怨，把它貫徹到一般百姓家裡也不會覺得行不通。用禮儀劃分等級，用道義立身，遵守禮、義來做事，那麼百姓拋棄惡念，就像用熱水灌洗積雪一樣簡單了。」 【原文】 曾子曰：「道則至①矣，弟子不足以明之。」孔子曰：「參以為姑止②乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱③，暴民無所伏④。使有司日省而時考之⑤，進用⑥賢良，退貶不肖⑦，則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡⑧，養孤獨，恤⑨貧窮，誘⑩孝悌，選才能。此七者修，則四海之內無刑民矣。上之親下也，如手足之於腹心矣。下之親上也，如幼子之於慈母矣。上下相親如此，故令則從⑪，施⑫則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也。夫布⑬指知寸，布手知尺，舒肘知尋⑭，斯⑮不遠之則也。周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有國，乃為福積資裘焉。恤行者之有亡。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。故曰無市而民不乏，無刑而民不亂。田獵罩弋⑯，非以盈⑰宮室也。征斂⑱百姓，非以盈府庫也。慘怛⑲以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌。其禮可守，其言可覆⑳，其跡可覆。如飢而食，如渴而飲。民之信之，如寒暑之必驗。故視遠若邇㉑，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折衝㉒千里之外者也。」 【注釋】 ①至：達到極點，很好。 ②姑止：僅僅這些。 ③隱：埋沒。 ④伏：隱藏。 ⑤有司：官員。省：省察。時：按照一定的時候。 ⑥進用：推薦。 ⑦不肖：不稱職，沒有能力的。 ⑧鰥寡：老年喪妻稱為鰥，老年喪夫稱為寡。 ⑨恤：憐恤，體恤。 ⑩誘：教導。 ⑪從：服從。 ⑫施：措施。 ⑬布：伸開、伸展。 ⑭尋：度量單位，兩臂伸開為一尋。 ⑮斯：這。 ⑯弋：以繩系箭而射。 ⑰盈：充盈、填滿。 ⑱征斂：徵收賦稅。 ⑲慘怛：悲慘的事情。 ⑳覆：實現，兌現。 ㉑邇：近。 ㉒折衝：打敗敵人。沖，兵車。 【譯文】 曾參說：「這種治國之道是非常好的，只是我還不是很明白。」孔子說：「你以為僅僅是這些嗎？還有呢。以前賢明的君王治理人民，制定法令，把土地分封下去，派官吏去管理。這樣賢良的人就不會被埋沒，殘暴的小人沒有藏身之處。派主管官員經常去考察民情，舉薦賢才，罷免不稱職的官員，這樣以後賢良的人就會感到愉快，而不稱職的官吏就會有所畏懼。同情鰥夫寡妻，養活老年無所養之人和孤兒，憐恤窮苦的人，教導人們孝敬父母尊敬兄長，選拔有才能的人。做到了這七點，那麼全國之內，就沒有人受刑罰了。在上位的人親近百姓，像手腳愛護自己的胸腹一樣。百姓親近在上位的人，就像幼童依戀慈愛的母親一樣。上下之間相親相愛，百姓就會遵從法令，法令就能有效執行。百姓感激君王的恩德，身邊的人都歡心服從，遠方的人就會來投奔，這是政令達到的效果。伸開手指就會知道寸有多長，伸開手掌就知道尺有多長，伸開胳膊就知道尋有多長。這就是身邊的準則。周代的制度是以三百步為一里，一千步見方為一井，三井為一埒，三埒為一矩，五十平方里的地方可以建大城市，分封一百平方里的地方可以建立一個諸侯國。這些都是謀求幸福，積累生活資料的基本條件。關心在路上奔波的行人有無行資。因此遠方的小國和華夏大國雖然穿戴不同，說話也不一樣，但是小國沒有不來朝服的。所以說，即使沒有市場，但是百姓卻不缺乏生活物資。即使沒有刑罰，百姓也不會作亂。打獵並不是為了使宮室充盈；向百姓徵收賦稅並不是為了充實府庫。遇到天災人禍就會用國庫的糧食補給缺少糧食的百姓，用禮來節制奢侈浪費，多多地樹立誠信而少用文飾，國家的法可以得到遵守，君王的言論可以實現，他的行徑可以讓人遵從。這樣以後，就像餓了就要吃飯，渴了就要喝水，百姓信任君王，就像寒暑隨四季變化一樣。所以說百姓覺得君王就在身邊，不是因為離君王道路近，而是四海之內都散布了他聖明的教化。因此不用發動軍事就能樹立威信，不用利誘就能讓百姓親近，並且百姓都會感激君王的恩惠。這就是賢明君王守國的方法，能在千里之外打敗敵人。」 孝經傳曾 曾子陪孔子坐，於是孔子告訴曾參有關天子、諸侯、大夫以及庶人孝的道理，天子到庶人，孝無始無終。 【原文】 曾子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至禮不讓①而天下治，至賞不費②而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行③三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。」曾子曰：「敢問此義何謂？」孔子曰：「古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數④，及其所在焉。然後因⑤天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之民名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：『所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。』此三者咸⑥通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能⑦。有土之君，修此三者，則四海之內供命⑧而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨⑨之降，降至則民悅矣。是故行施彌⑩博，得親彌眾。此之謂還師衽席⑪之上。」 【注釋】 ①讓：謙讓。 ②費：破費財物。 ③篤行：忠實地執行。 ④數：定數、命運。 ⑤因：通過。 ⑥咸：都。 ⑦官能：任用有賢能的人。 ⑧供命：聽從命令。 ⑨時雨：及時雨。 ⑩彌：更加。 ⑪衽席：朝堂舉辦宴席的時候所設的座位。 【譯文】 曾參說：「請問什麼叫作三至呢？」孔子說：「最好的禮儀是不必互相謙讓天下就能治理好的，最高的賞賜是不用破費財物天下的士人就會喜悅的，最好的音樂是沒有聲音而能使百姓和睦相處的。賢明的君王忠誠地實行三至，所以天下其他的君王，都可以了解；天下的士人，都可以當作臣子；天下的百姓，都可以役使。」曾參說：「請問是什麼意思呢？」孔子說：「古代賢明的君王，一定知道天下所有賢良人才的名字，既知道他們的名字，還知道他們實際的才能，還知道他們的命運，他們所在的地方。等到一定的時候，通過適當的爵位讓他們得到尊貴的地位，這就叫作最好的禮儀是不必互相謙讓就能治理好天下的。用天下的利祿來讓天下的士人富足，這就叫作最高的賞賜是不用破費財物天下的士人就會喜悅的。這樣以後，天下的百姓就會講究名譽，這就叫作最好的音樂是沒有聲音而使百姓和睦相處的。所以說：『通常所說的天下最仁愛的人，能夠團結天下最親近的人；天下最賢明的人，能夠舉薦天下最有賢能的人。』這三個方面都做到了，就可以征討其他國家了。因此仁愛的人最重要的是能夠愛人，有智慧的人最重要的是能夠知道賢人，賢明的執政者最重要的是能夠讓賢人做合適的官職。有領土的君王，如果可以實行這三個方面，那麼天下的人，就都會聽從君王的吩咐。賢明的君王征討的國家，必定是政教缺失的地方，因此誅滅那裡的國君，改變那裡的政教，安慰那裡的人民而不奪取他們的財物。所以賢明君王的政令，就像及時的降雨，一旦降落百姓就會很高興。因此，政策施行得更為廣博，親近的百姓更為眾多，這就叫作輕鬆勝利地征討他國。」 大婚解 【原文】 孔子侍坐於哀公。公曰：「敢問人道孰為大？」孔子愀然作色①而對曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭②而對。人道，政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎！」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物③從之。」公曰：「寡人④雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之政愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大婚⑤為大。大婚至矣，冕⑥而親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與⑦？」 【注釋】 ①愀然作色：臉色變得嚴肅的樣子。 ②無辭：不推辭。 ③庶物：一般的事物。 ④寡人：君王、諸侯、大夫的自稱。 ⑤大婚：帝王的婚姻。 ⑥冕：帽子，這裡用作動詞，戴著禮帽。 ⑦與：通「歟」，句末語氣詞。 【譯文】 孔子陪伴魯哀公坐著。魯哀公問道：「請問人道中最重要的是什麼呢？」孔子嚴肅地回答說：「您能問到這個問題，那就是對百姓很大的恩惠了，所以我不敢不回答。人道中最重要的是政事。所謂政，就是正。君王如果做得正，百姓就會隨之做得正。君王的所作所為是百姓仿效的對象。君王如果做得不正的話，百姓又和他學什麼呢？」魯哀公說：「那麼請問怎樣治理政事呢？」孔子回答說：「夫婦有別，男女要相親，君臣相互信任，這三點做到了，其他的事情就都能做好了。」魯哀公說：「我雖然沒有才能，但是我想要知道實行這三點的方法。可以聽聽嗎？」孔子回答說：「古代的政事，最重要的是愛人。愛人最重要的是制定禮儀。制定禮儀最重要的有敬畏之心。有敬畏之心，最重要的君王諸侯的婚姻。結婚的時候，君王要穿禮服戴禮帽親自迎接。親自迎娶，是最為尊敬的做法。因此君子提倡用尊敬來求親，捨棄尊敬就是不想求親。不親近不敬畏，就是不尊敬。愛和尊敬，大概是為政最根本的吧？」 【原文】 公曰：「寡人願有言也。然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好①，以繼②先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？」公曰：「寡人實固③，不固安得④聞此言乎！寡人慾問，不能為辭⑤，請少進。」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也。君何謂已重焉？」孔子遂⑥言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，足以立上下之敬，物恥則足以振之，國恥足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與。」孔子遂言曰：「昔三代⑦明王，必敬妻子⑧也，蓋有道焉。妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與？是故君子無不敬，敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象⑨也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾⑩乎天下矣。昔太王之道也，如此國家順矣。」 【注釋】 ①合二姓之好：把兩種血統融合起來，指成為姻親。 ②繼：延續。 ③固：鄙陋。 ④安得：怎麼能夠。 ⑤不能為辭：不考慮措辭。 ⑥遂：於是。 ⑦三代：指夏、商、周三代。 ⑧妻子：妻子和兒女。 ⑨象：表率。 ⑩愾：通行。 【譯文】 魯哀公說：「我還有一句話問您，君王諸侯穿著禮服親自迎娶，是不是太隆重了？」孔子嚴肅地回答道：「促成兩家的美好姻緣，以便延續祖宗的後嗣，以擔當天下宗廟社稷的大任，您怎麼能說太隆重了呢？」魯哀公說：「我實在是淺陋。如果不是淺陋的話，又怎麼能聽到夫子這樣的言論呢？我只是想要發問，沒有考慮措辭，請夫子給我講解一下吧。」孔子說：「天地之氣如果不能很好地交合，那麼萬物就不能生長。君王諸侯的婚姻，是延續子嗣萬代的，您怎麼能說太隆重了呢？」孔子接著說：「夫婦對內主持宗廟禮儀，那就足以和天地之神相配。對外遵從正言教化的禮儀，樹立上下相敬的風氣。那麼假使人們做出恥辱的事情，那也是可以補救的。國家如果招致恥辱，也是可以再度興盛的。因此，要治理政事必須以禮為先。禮是政事的根本。」孔子又說：「以前夏、商、周三代的賢明君王，必定尊敬妻子和兒女，這是有道理的。妻子，是侍奉宗祧的主體，兒子是延續後代的，能不尊敬嗎？因此君子沒有不尊敬妻子兒女的。要做到尊敬，最重要的是尊敬自身。因為自己是承上啟下的關鍵，能不尊敬自己嗎？如果不尊敬自己，就是傷了親人的倫常。傷害了倫常，就傷了宗族的根本。傷了宗族的根本，那麼本支就會隨之消亡。這三點是百姓的表率。愛護尊敬自己從而尊敬他人，愛護尊敬自己的兒女從而尊敬他人的兒女，愛護尊敬自己的妻子從而尊敬他人的妻子。君王做到了這三點，就可以把他的仁德推廣到天下了。以前太王的治國之道就是這樣的，他把國家治理得很好。」 【原文】 公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言①則民作辭，過行②則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，敬其身則能成其親矣。」公曰：「何謂成其親？」孔子對曰：「君子者，乃人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也。」孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂天。不能樂天，則不能成其身。」公曰：「敢問何能成其身？」孔子對曰：「夫其行己不過乎物，謂之成身。不過乎，合天道也。」公曰：「君子何貴乎天道也？」孔子曰：「貴其不已③也。如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉而能久，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。」公曰：「寡人且愚冥，幸煩子之於心。」孔子蹴然④避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故仁人之事親也，如事天，事天如事親。此謂孝子成身。」公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何？」孔子對曰：「君子及此言，是臣之福也。」 【注釋】 ①過言：言語過失。 ②過行：行為過失。 ③已：停止。 ④蹴然：不安的樣子。 【譯文】 魯哀公說：「請問怎樣才算是尊敬自己呢？」孔子回答說：「君王的言論有過失的話百姓之間就會興起言辭虛浮的作風；君王做事有過失那麼百姓也會這樣。君王言語行為沒有過失，那麼百姓就會恭敬地聽從君王的政令。像這樣就可以說是尊敬自己了，尊敬自己然後就能使他的親人成為有名望的人了。」魯哀公說：「那麼什麼叫作使他的親人成為有名望的人呢？」孔子回答說：「君子是人們中有名望的人。百姓把他叫作君子，就是把他的親人當作有名望的人，而他是有名望的人的兒子。」孔子接著說：「關注政事卻不能愛護百姓，就不能保護自身。不能保護自身就不能使他的領土安定，免不了流亡在外，沒有安定的居處，就不能無憂無慮了。不能無憂無慮，就不能成就自己了。」魯哀公說：「請問怎樣才能成就自己呢？」孔子回答說：「一個人的行為能不越軌，就叫作成就自己。不越軌是與天道相合的。」魯哀公說：「君子為什麼要這麼看重天道呢？」孔子說：「是因為看重天道運行永不停息。比如日月從東向西相繼運行而不停止，這就是天道。運行無阻而能長久，這就是天道。什麼也不做，但是各種事物都能自然生成，這就是天道。已經成形的事物使它清晰，這就是天道。」魯哀公說：「我非常愚鈍，有勞先生費心了。」孔子恭敬地離開坐席回答說：「仁人做事不越軌，孝子最重要的是侍奉親人，因此仁人侍奉親人就像侍奉天地一樣，侍奉天地像侍奉親人一樣，這就是孝子做到了自己該做的。」魯哀公說：「我已經聽了這樣宏大的言論，不知道我以後還會犯下罪行嗎？」孔子回答說：「您能夠說到這個話題，就是臣下的福分了。」 儒行解 【原文】 孔子在衛，冉求言於季孫曰①：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣迎之。」季孫以告哀公，公從之。孔子既至，舍哀公館焉。公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。公曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖②之衣。長居宋，冠章甫③之冠。丘聞之，君子之學也博，其服以鄉。丘未知其為儒服也。」公曰：「敢問儒行？」孔子曰：「略言之則不能終其物，悉數之則留仆④未可以對。」 儒服儒行 魯哀公問孔子穿的是不是儒服，孔子說君子靠的是自己的博學，服裝只是入鄉隨俗，所以不知道是不是儒服。魯哀公又問儒行，孔子詳細介紹了儒者自立、近情、剛毅等十幾種操行。 【注釋】 ①冉求：孔子的學生，名求，字子有。季孫：魯國的大夫，在魯國專權。 ②逢掖：寬袖的衣服，古代儒者穿的衣服。 ③章甫：禮帽。 ④留仆：使太僕長時間侍奉，比喻時間之長。仆，太僕，國君身邊的侍御者。 【譯文】 孔子在衛國，冉求對季孫氏說：「現在國家有賢人卻不重用，這樣的話想要把國家治理好，就像停下腳步卻想要趕上前面的人一樣，是做不到的。現在孔子在衛國，衛國將要重用他。自己國家的人才卻要讓給鄰國，很難說您是有智謀的。我請求您用豐厚的聘禮迎接孔子回來。」季孫把這話告訴了魯哀公，魯哀公聽從了冉求的建議。孔子回來之後，居住在魯哀公招待客人的館舍中。魯哀公在大堂東面的台階上迎接孔子，孔子在西側台階上晉見哀公，到大堂裡面，孔子侍立一邊。魯哀公問道：「先生穿的衣服是儒服嗎？」孔子回答說：「我年少的時候住在魯國，穿著寬袖的衣服。長大後居住在宋國，就戴著殷朝曾流行的黑色的禮帽。我聽說，君子學問廣博，服裝是入鄉隨俗的。我不知道這是不是儒服。」魯哀公說：「請問什麼是儒者的行為？」孔子說：「簡單地說就不能說完整，詳細地說則很長時間也說不完。」 【原文】 哀公命席，孔子侍坐，曰：「儒有席上之珍以待聘①，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。儒有衣冠中，動作順，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，難進而易退，粥粥②若無能也，其容貌有如此者。儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和。愛其死以有待也，養其身以有為也。其備預有如此者。儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地；不求多積而多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾；見利不虧其義，見死不更其守；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀；其特立有如此者。儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽③；其過失可微辯而不可面數也；其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲冑④，禮義以為干櫓⑤；戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者。儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭窬⑥，蓬戶瓮牖，易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂；其為士有如此者。儒有今人以居，古人以稽，今世行之，後世以為楷，若不逢世，上所不受，下所不推；詭諂之民，有比黨而危之；身可危也，其志不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；其憂思有如此者。儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；其寬裕有如此者。儒有內稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴；其舉賢援能有如此者。儒有澡身浴德，陳言而伏；靜言而正之，而上下不知也；默而翹⑦之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同己不與，異己不非；其特立獨行有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，砥厲⑧廉隅，強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如錙銖⑨，弗肯臣仕；其規為有如此者。儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭，久別則聞流言不信，義同而進，不同而退。其交有如此者。夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。儒有不隕獲⑩於貧賤，不充詘⑪於富貴；不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相詬疾。」哀公既得聞此言也，言加信，行加敬。曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣。」 【注釋】 ①席上之珍：比喻人具有美好的德行才能，就像席上珍貴的菜餚一樣。聘：任用。 ②粥粥：軟弱的樣子。 ③溽：油膩。 ④甲冑：盔甲。 ⑤干櫓：盾牌。 ⑥蓽門：荊條編織的門。圭窬：門旁邊像圭形的小窗戶。 ⑦翹：觀望等待。 ⑧砥厲：鍛煉。 ⑨錙銖：錙、銖，都是古代很小的重量單位。 ⑩隕獲：墮落。 ⑪充詘：洋洋自得。 【譯文】 魯哀公命人擺設坐席。孔子在旁侍坐，說：「儒者就像宴席上的珍品一樣等待君王聘用，早晚勤奮學習等待別人來問，內懷忠信等待別人薦舉，勉力做事等待別人錄用。他們是這樣立身行事的。儒者穿著適宜，行動順從禮儀規範。做大事推讓，讓人覺得很傲慢；做小事也推讓，讓人覺得虛偽。做大事謹慎小心，好像心裡十分害怕。做小事也從不輕慢，好像內心很愧疚。讓他們前進很難，退步卻很容易，讓人覺得他們特別無能。他們的外表就是這樣的。儒者的日常生活也讓一般人難以企及。他們坐立總是畢恭畢敬，說話講究誠信，做事一定正直不屈。走路時不和別人爭著走省力易行的小路，冬天不和人搶暖的地方，夏天不和人搶陰涼的地方。珍惜生命以圖成就大事，保養身體以待有所作為。儒者就是這樣預先準備的。儒者不以金玉為寶，而把忠信當作最好的寶貝。不搶占土地，卻把仁義當作土地。不追求多多積蓄財富，而把積累知識當作財富。這種人十分難得卻很容易供養，容易供養卻難以據為己有。不到一定的時候不輕易出仕，這不叫難得嗎？不符合義的行為不做，這難道不叫難以據為己有嗎？首先勞作然後獲得報酬，這不叫容易供養嗎？他們就是這樣處理人情世故的。儒者不貪圖別人送的財物，不會沉迷於玩樂愛好；被眾人威逼卻不害怕；用武器來恐嚇他，他也不畏懼；見利卻不忘義，面臨死亡也不改變操守。已經過去的事情就不再後悔，對於將來的事情也不預先打算。說過的錯話不再重複，不追究流言。時刻保持自身的威嚴，不研究計謀。他們就是這樣傲然獨立於世上的。對於儒者，可以跟他親昵卻不可脅迫，可以親近卻不可以威逼，可以殺害卻不能夠侮辱。他們起居不奢侈，他們的飲食不油膩；對於他們的過錯，可以含蓄地提醒卻不可以當面指責。他們就是這樣的剛毅。儒者把忠信誠實當作自己的盔甲，把禮義作為自己的盾牌；按照仁德行事居處；即使趕上暴虐的政治，也不改變操守；他們就是這樣自立的。儒者的居室只有長寬各十步大，房屋只有四面牆壁。正門是荊竹編成的，旁邊是窄小的側門，用蓬草塞著門，用破瓮做的窗戶，出門一定換上乾淨的衣服，兩天吃一天的糧食。上級採納他的建議，他不懷疑自己的才識；上級不採納他的建議，他也不會獻諂媚上。他就是這樣的讀書人。對於儒者，能和現在的人相處，與古代的人相合。他的所作所為，能成為後世的楷模。如果生不逢時，國君不能任用，大臣也不舉薦，卑鄙小人結黨營私設計陷害他，雖然身處險境，但是仍然不改變志向。雖然處於危難之中，仍然始終堅定信念，不忘百姓的苦難。儒者就是這樣憂國憂民的。儒者十分博學但是仍不放棄學習，做事情能夠始終堅持不懈。獨居卻不放縱自己，通達不固執。禮以和諧為貴，以寬容為法則，尊慕賢人，包容眾人，像陶瓦一樣方圓都可，儒者就是這樣的寬容。儒者稱讚別人，對內不因是親人而有所避諱，對外舉薦賢人也不因為有怨仇而不舉。凡事量力而行而不貪求高官厚祿，推舉賢能不圖回報。君王得到他的輔助，百姓仰賴他的德行。對國家做了有利的事情卻不貪求富貴。儒者就是這樣推舉幫助賢能的人的。儒者清潔身體，沐浴德行，提出自己的建議而靜靜地等待採納，心平氣和，嚴守正道，但是君王卻不知道。安靜地等待著觀望著，又不急於有所作為。不在地位卑下的人面前顯示自己的高明，不在能力小的人面前自以為功勞多，過分誇耀自己。世道清明的時候不會看不起自己，世道混亂的時候也不沮喪。不與志向相同的人結黨，也不談論與自己意見不同的人的是非。儒者就是這樣傲然屹立在世上的。儒者有時候不會讓自己成為君王的臣子，也不服事諸侯，謹慎安靜崇尚寬容，時刻嚴格要求自己、鍛煉自己，品行廉潔，為人剛強堅毅。他的淵博讓人信服。即使君王分封土地給他，他也覺得不值一提，不肯稱臣臣服。儒者就是這樣要求自己的。儒者結交和自己志趣相同、道路一致的人，他們共同鑽研道德學術，彼此有建樹就會很開心，彼此不得志也不會相互厭棄，即使分別很久了，聽到有關對方的流言也不會相信，志向相同就增進友誼，不同就分道揚鑣。他們就是這樣結交朋友的。溫良是仁的根本；謹慎恭敬是仁的基礎；寬容是實行仁義的開始；謙遜是仁義的作用；禮節是仁義的表現；言語談話是仁義的修飾；歌舞是仁義和睦的表現；分散財物給眾人是仁義實施的表現。這些方面儒者都具備，但是他們仍不敢稱自己為仁。儒者就是這樣的謙讓。儒者不因為身處貧賤而自暴自棄，也不因為身處富貴而洋洋自得，不矇騙君王，不連累長輩，不干涉官員的執政，因此被稱為儒。現在人們所稱的儒其實不是真正的儒者，他們經常把儒者做為譏刺的對象。」魯哀公聽了孔子的這番話後，對孔子的言語更加信任，對孔子的行為更加敬重。並說：「一直到我死去的那天，都不敢再戲弄儒者了。」 問 禮 【原文】 哀公問於孔子曰：「大禮①何如？子之言禮，何其尊也。」孔子對曰：「丘也鄙人，不足以知大禮也。」公曰：「吾子②言焉。」孔子曰：「丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節事天地之神焉；非禮則無以辨君臣上下長幼之位焉；非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數③之交焉；是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓所能，不廢其會節。既有成事，而後治其文章黼黻④，以別尊卑上下之等。其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆⑤，而後宗族會燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節其服御，車不彫璣，器不雕鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利，古之明王行禮也如此。」 【注釋】 ①大禮：隆重的禮儀。 ②吾子：對人的敬稱。 ③疏數：疏遠和親密。 ④黼黻：古代禮服上所繡的花紋。 ⑤昭穆：古代宗法制度，宗廟中排列次序的時候，始祖居於正中，然後父子兄弟按照順序排列，左昭右穆。 【譯文】 魯哀公問孔子說：「大禮是什麼樣子的呢？先生為何把禮說得那麼重要呢？」孔子回答說：「我是一個鄙陋的人，不足以知道大禮。」魯哀公說：「您說一下吧。」孔子說：「我聽說人類之所以生存是因為他們把禮看成是最重要的。沒有禮節就不能侍奉天地之神，沒有禮就不能區分上下長幼的次序，沒有禮就沒法區別男女、父子、兄弟、夫妻、親戚的親疏遠近。因此君王十分重視禮，用他所了解的禮教化百姓，使禮節不至於被搞亂，而使人們做事都合乎禮節規範。收到效果後，就紋飾器物和禮服，用來區別尊卑上下等級。這樣以後，就開始制定喪禮祭祀的制度、宗廟的禮節、祭品的等級，布置好祭祀的干肉，制定一年的節氣，嚴肅地舉行祭祀，區別親疏關係，排列昭穆的順序，然後宴會親友。這樣百姓才能安居樂業，才會使恩義連綿不斷。房屋宮室不要建得奢侈豪華，衣服車馬也要有一定的節制，車子不雕飾，用具不雕鏤，飲食要節儉，不過分淫樂以致迷失了意志，以便和民眾共同分享利益。古代賢明的君主就是這樣履行禮儀規範的。」 【原文】 公曰：「今之君子，胡莫之行也①？」孔子對曰：「今之君子，好利無厭②，淫行③不倦，荒怠慢游④，固民是盡，以遂其心，以怨其政，忤⑤其眾，以伐⑥有道。求得當欲，不以其所；虐殺刑誅，不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由後，是即今之君子莫能為禮也⑦。」 【注釋】 ①胡：為什麼。莫：不。 ②厭：滿足。 ③淫行：行為放縱。 ④荒怠慢游：放蕩懶散並且態度傲慢。 ⑤忤：違背。 ⑥伐：侵犯。 ⑦是：因此。即：是。 【譯文】 魯哀公說：「如今在位的人，怎麼不這樣做呢？」孔子回答說：「如今的君王，貪得無厭，行為過分而不加以節制，政事荒廢做事緩慢，一味勒索民財，以滿足自己一人的欲望，使他的政治招致怨恨，違背民眾的意志，損害道德。不用合適的方法滿足他的欲望。殘酷地虐待、殺戮人民，不設法使國家得到治理。以前的君王用前面提到的方法來治理人民，而如今的君王用後面說的方法治理人民。這就是現在的君王不能修明禮教的原因。」 【原文】 言偃①問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞乎？」 孔子言：「我欲觀夏道②，是故之杞③，而不足征④也，吾得《夏時》⑤焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《乾坤》⑥焉；《乾坤》之義，《夏時》之等，吾以此觀之。夫禮，初也始於飲食，太古之時，燔黍擘豚⑦，汙樽抔飲⑧，蕢桴土鼓⑨，猶可以致敬鬼神，及其死也，升屋而號告曰：『高⑩！某復！』然後飲腥苴熟⑪，形體則降，魂氣則上，是謂天望而地藏也。故生者南向，死者北首⑫，皆從其初也。 【注釋】 ①言偃：字子游，春秋時常熟人，孔子七十二弟子之一，以文學著名。 ②觀：研習。夏道：夏朝的禮儀制度。 ③之：到。杞：國名，相傳其開國君主是夏朝大禹的後裔。 ④征：檢驗、驗證。 ⑤《夏時》：夏朝的時令曆法書。 ⑥《乾坤》：關於天地陰陽的書。 ⑦燔黍擘豚：對食物進行簡單加工。燔黍，烤黍子。擘，用手掰開。豚，小豬。 ⑧汙樽抔飲：將地挖出坑代替酒器，用手捧著酒飲用。抔，用手捧。 ⑨蕢桴土鼓：用草和土團成的鼓和鼓槌。 ⑩高：通「皋」，高呼、大聲呼喊。 ⑪飲腥苴熟：人剛死的時候，在人的口中放入珠貝或者生稻米，安葬前，用熟食祭奠死者。這是古人的一種送葬習俗。 ⑫「故生者」二句：古人認為南為陽，北為陰，所以，活著的人以南為尊，死去的人頭朝向北面。 【譯文】 言偃問孔子說：「您這樣極力推崇禮法，可以讓我聽聽嗎？」 孔子說：「我想要研習夏朝的禮法，因此來到杞地，但是卻沒辦法驗證，我在那裡得到夏朝的曆法書《夏時》；我想要研習殷商的禮法制度，因此來到宋地，但是沒有得到驗證，我在那裡得到《乾坤》這本書；根據《乾坤》的意義及《夏時》的規則里，我得以研習到禮。禮，最初是從飲食開始的，上古的時候，尚且沒有烹飪工具，人們只知道把黍米用大火烤熟，把豬肉剖開放到火上烤熟，在地上挖坑盛水，用雙手當酒杯捧酒飲用，用草紮成鼓槌，敲打用土做的鼓，仍然能表達對鬼神的崇敬之情，等到人死的時候，活著的人就登上屋頂，哭著大聲喊：『啊！你回來啊！』這樣以後，在去世之人的口中放上稻米，用熟食祭奠他，屍體埋在地下，靈魂得以升上天空，這就是所說的天望和地葬。因此，活著的人以南方為尊，死去的人頭要朝向北方，這些都是從最初就有的規矩。 【原文】 「昔之王者，未有宮室，冬則居營窟①，夏則居橧巢②；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛③，未有絲麻，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為宮室戶牖；以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪④；治其絲麻，以為布帛，以養生送死，以事鬼神。故玄酒⑤在室，醴醆⑥在戶，粢醍⑦在堂，澄酒⑧在下，陳其犧牲，備其鼎俎⑨，列其琴、瑟、管、磬、鍾、鼓，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之佑。 「作其祝號⑩，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽⑪，越席以坐。疏布以幕，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄。然後退而合烹，體其犬豕牛羊，實其簠簋⑫，籩豆鉶羹⑬，祝以孝告嘏以慈告，是為大祥，此禮之大成也。」 【注釋】 ①營窟：上古時人們掘地或者壘土建成的居所。 ②橧巢：用柴薪建造的住處。 ③飲其血，茹其毛：指上古時人們連毛帶血地生吃食物，即「茹毛飲血」。 ④醴酪：甜酒和用乳漿或果實做的食物。 ⑤玄酒：上古祭祀時，當酒用的清水。 ⑥醴醆：白酒。 ⑦粢醍：淺紅色的清酒，用穀類做成。 ⑧澄酒：一種清酒。 ⑨鼎俎：鼎，烹調用的鍋。俎，割肉用的砧板。 ⑩祝號：指六祝六號。 ⑪殽：做熟的肉食。 ⑫簠簋：兩種盛裝黍稷的禮器。 ⑬籩豆鉶羹：籩豆，古代的食品器皿，竹器為籩，木器為豆。鉶，盛羹及菜的器皿。 【譯文】 「過去的君主，沒有宮殿，冬天居住在土窯里，夏天居住在用柴木搭建的房子裡；那時沒有火不能煮食物，人們食用鳥獸的肉，連毛帶血一起生吃，沒有絲麻，人們穿著樹葉和動物皮毛。後來有聖人出現，人們才開始用火來燒煮食物，冶煉金屬，建造宮殿房屋；用火來燒制器皿，用火來烹煮燒烤食物，用火來製作甜酒和乳漿；人們發明了絲麻，並用絲麻編織成布帛，用布帛來給活著的人做衣服，給死去的人送葬，用布帛來孝敬鬼神。所以，祭祀的時候，玄酒放在室內，醴醆放在戶內，粢醍放在堂上，澄酒放在堂下，將祭祀用的犧牲陳列擺好，準備好鍋和砧板，準備好琴、瑟、管、磬、鍾、鼓，以此來迎接上天神靈的降臨，以及祖先的駕臨。用這種方法來明確君主與臣子的關係，加深父子感情，和睦兄弟，使上下齊心，夫妻各自找到自己的位置，這就是所說的承蒙上天庇佑。 「主管祭祀的人說出祝辭，用玄酒祭祀，進獻鮮血和牲毛，將肉放在砧板上，擺放好熟食，坐在席上。粗布當作帷幕，穿著新的衣服，進獻白酒，進獻燒烤的熟肉，君子與夫人互相交替進獻，好讓祖先的靈魂更加高興。這樣以後結束祭祀，將生的肉食一起烹煮，再將狗、豬、牛和羊分開，用簠、簋、籩、豆、鉶等容器盛裝，掌管祭祀的人將主人的孝心傳達給先人，再將先人的慈愛轉告給主人，這就叫大祥，到此，祭祀之禮就全部完成了。」 五儀解 【原文】 哀公問於孔子曰：「寡人慾論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？」孔子對曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？」曰：「然則①章甫、絇履，紳帶、縉②笏者，皆賢人也？」孔子曰：「不必然③也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食葷；斬衰④管菲，杖而歠⑤粥者，則志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也。」 二龍五老 孔子誕生那天，據傳有兩條龍繞護他家，有五位神仙降到他家院子裡。 【注釋】 ①然則：既然這樣，那麼。 ②縉：通「搢」，插。 ③然：這樣。 ④斬衰：亦作「斬縗」。舊時五種喪服中最重的一種。用粗麻布製成，不縫邊。服制三年。子及未嫁女為父母，媳為公婆，承重孫為祖父母，妻妾為夫，均服斬衰。先秦諸侯為天子、臣為君亦服斬衰。 ⑤歠：喝。 【譯文】 魯哀公問孔子說：「我想要討論一下魯國的有識之士，想要跟他們一起治理國家，請問怎樣選取人才呢？」孔子回答說：「生活在現在，卻有志於古代的道；生活於現在的風俗之中，卻要穿著古代的服飾。這些人不從於流俗，不是很稀奇嗎？」魯哀公說：「既然這樣，那麼戴著殷代的帽子，穿著有絇飾的鞋子，繫著大帶子並把笏板插在帶子裡的人，都是賢人了嗎？」孔子說：「不是這樣的。我所說的，不是這個意思。那些穿著禮服，帶著禮帽乘著大車的人，他們的志向不在鮮美的食物上；穿著斬衰喪服，穿著草鞋，拿著喪棒喝著粥的人，他們的志向不在於酒肉。生在當今之世，卻有志於古代的道，生活於現在的風俗之中，卻要穿著古代的服飾的人，都是這一類人。」 【原文】 公曰：「善哉①！盡此而已乎？」孔子曰：「人有五儀②，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審③此五者，則治道畢④矣。」 【注釋】 ①善哉：太好了。 ②五儀：五種。 ③審：考察。 ④畢：完成。 【譯文】 魯哀公說：「太好了！就這些嗎？」孔子說：「人有五種：庸人、士人、君子、賢人、聖人。仔細觀察審視這五種人，那麼就可以找到所有治世的方法了。」 【原文】 公曰：「敢問何如斯①可謂之庸人？」孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規②，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定；見小暗大，而不知所務，從物如流，不知其所執；此則庸人也。」 【注釋】 ①何如斯：怎麼樣。 ②規：規誡。 【譯文】 魯哀公說：「請問什麼樣的人被稱為庸人呢？」孔子說：「庸人就是那些心裡沒有謹慎的計劃，說出的話沒有道理，不知道投靠賢人使自己有依據，不努力行事使自己有安定的生活的人；他們往往只看見小事，卻不能謀慮深遠，不知道自己該做些什麼；隨波逐流，不知道追求什麼。這種人就叫作庸人。」 【原文】 公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率①也；雖不能備②百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。」 【注釋】 ①率：遵循。 ②備：具備。 【譯文】 魯哀公說：「什麼叫作士人呢？」孔子說：「所謂士人，是指心中有一定原則，有一定計劃，雖然不能掌握道的本質，但是一定有所遵循；雖然不能具備所有的美德，但是必有自己的處事方法。因此他們的知識不求多，但是一定仔細審視自己所學的東西是否有道理；言論不求多，但是一定要看自己說的是什麼；走的路不求多，但是必定要弄清楚所走的道路是否正確。所學的知識既然都明白了，所說的話也都有所依據，走的道路遵循一定的原則，就像有生命的形體不可改變一樣。身處富貴之中不會有什麼增益，身處貧賤之中也不會減損自己的操守。這就是士人。」 【原文】 公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐①，思慮通明而辭不專②；篤行信道，自強不息，油然③若將可越而終不可及者。此則君子也。」 【注釋】 ①伐：誇耀。 ②專：專橫。 ③油然：容易的樣子。 【譯文】 魯哀公說：「什麼叫君子呢？」孔子說：「所謂的君子，言語忠誠可信，心中無所怨悔，雖然自己具備仁義的德行卻不誇耀，思想開明而言語不專橫；忠誠地履行道義，自強不息，超然的樣子讓人以為可以超越而終究不能趕上，這就是君子。」 【原文】 公曰：「何謂賢人？」孔子曰：「所謂賢人者，德不逾①閒，行中②規繩，言足以法於天下而不傷於身，道足以化於百姓而不傷於本；富則天下無宛③財，施則天下不病貧。此則賢者也。」 【注釋】 ①逾：超越。 ②中：符合。 ③宛：通「怨」，怨恨。 【譯文】 魯哀公說：「什麼叫作賢人呢？」孔子說：「所謂的賢人，他們的品行不越軌，行為有所規範，他們的言論足以讓天下人奉為圭臬而不會招來災禍，思想可以教化百姓而不會損害百姓的本性；即使富貴天下也沒有人嫉妒怨恨他，施捨的話天下就沒有貧窮困苦的人。這就是賢人。」 【原文】 公曰：「何謂聖人？」孔子曰：「所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮①萬事之終始，協庶品之自然②，敷其大道而遂成情性；明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也。」 【注釋】 ①窮：推究、探源。 ②協：調和。庶品：萬物。 【譯文】 魯哀公說：「什麼叫作聖人呢？」孔子說：「所謂聖人，他們的德行和天地相和諧，行為處事靈活多變，探究萬物的來龍去脈，調和世間萬物的自然品性，推廣他的大道，使百姓情志暢達；和日月同輝，像神明一樣教化萬民，民眾不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在自己身邊。這就是聖人。」 【原文】 公曰：「善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教。若何？」孔子對曰：「如君之言，已知之矣。則丘亦無所聞焉。」公曰：「非吾子①，寡人無以啟其心，吾子言也。」孔子曰：「君子入廟，如右，登自阼階②，仰視榱桷③，俯察几筵④，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽⑤夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端。君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至於中冥，諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀。君以此思勞，則勞亦可知矣。緬然長思，出於四門，周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉。君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治，何有失矣。」 【注釋】 ①吾子：對人的敬稱，您。 ②阼階：東邊的階梯。 ③榱桷：房屋的椽子。 ④几筵：案幾和坐席。 ⑤昧爽：天剛亮的樣子。 【譯文】 魯哀公說：「太好了！沒有先生您這樣的賢才，我就不能聽到這些言論了。即使這樣，我生長在深宮之中，由婦女們一手帶大，並不知道什麼是哀思、憂愁、勞苦、畏懼、危險，因此恐怕不知道怎樣對百姓進行五種等級的教化。那怎麼辦呢？」孔子回答說：「我從您的話聽出，您已經明白其中的道理了。我對此也沒什麼好說的了。」魯哀公說：「不是您的話，我的心智就不會得到啟發，請您講一下吧。」孔子說：「君王到廟中祭祀，勸祖神享用祭品，從東階進入堂內，仰望房椽，俯視案幾和坐席。祖先用過的器具還都在，但是人已經不在了。您通過這種體驗哀思，就可以知道什麼叫作哀思了。天剛亮就早早起來，穿戴好，天亮的時候上朝聽政，思考憂慮國家的危難，一件事情處理不好，就有可能成為國家混亂甚至滅亡的導火索。您通過這種方式體驗擔憂，就知道什麼叫作憂愁了。從日出的時候開始聽取朝政，直到天黑的時候回寢宮休息，諸侯國的子孫到來的時候，以禮相待，揖讓如賓。時刻謹慎自己的威嚴儀態。您通過這種方式體驗勞苦，那麼就可以知道什麼是勞苦了。思考現在和未來，走出都城，四處遊覽，察看已經滅亡國家的廢墟，由此想到國家的命運是已經註定了的。您通過這種方式體驗畏懼，那麼就可以知道什麼是畏懼了。把君王比作船的話，百姓就是水。水是用來承載船的，但是也可以翻船。您通過這種方式體驗危難，那麼就知道什麼是危難了。您能明瞭這五點，並且稍微留意五種人的事情，那麼治理政治又有什麼失誤呢？」 【原文】 哀公問於孔子曰：「請問取人之法。」孔子對曰：「事任於官，無取捷捷①，無取鉗鉗②，無取啍啍③。捷捷，貪也；鉗鉗，亂也；啍啍，誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨④而後求智能者，不愨而多能，譬之豺狼不可邇⑤。」 【注釋】 ①捷捷：花言巧語。 ②鉗鉗：胡亂應對，言語不謹慎的樣子。 ③啍啍：多言的樣子。 ④愨：誠實、謹慎。 ⑤邇：近。 【譯文】 魯哀公問孔子說：「請問怎樣用人呢？」孔子回答說：「任用官員分管事物，不要選擇那些花言巧語的人，不要選擇那些不謹慎的人，不要選擇那些多言的人。花言巧語就是貪婪，不謹慎就是胡亂應對，多言就是陰險欺詐。因此，只有把弓調製好了才能有更強勁的力量，馬匹必須訓練好了才能算作好馬，選擇官員，必須要求他們首先誠懇忠實，然後再看他們是否足智多謀。如果僅僅有聰明才智，但是不忠厚誠懇，這種人就應該像逃避豺狼一樣遠離他們。」 【原文】 哀公問於孔子曰：「寡人慾吾國小而能守，大則攻，其道如何？」孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之？苟違此道，民畔如歸①，皆君之仇也，將與誰守？」公曰：「善哉！」於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓。 【注釋】 ①歸：回家。 【譯文】 魯哀公問孔子說：「我想要我的國家弱小的時侯能夠守住本國，強大時能攻打其他國家，怎樣才能做到呢？」孔子回答說：「這就需要您在朝廷之上講究禮制，君臣上下相親相敬。那麼天下的百姓都是您的子民，誰還會攻打您的國家呢？如果違背了這種做法，那麼百姓背叛您就像是盼望回家那樣急切，他們都會成為您的敵人，那麼您還指望和誰一起守衛國家呢？」魯哀公說：「很好！」於是他廢除了山林、湖泊這些地方的禁令，放寬了關卡和市場的稅收，以便讓百姓得到好處。 【原文】 哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博①，有之乎？」孔子曰：「有之。」公曰：「何為？」對曰：「為其有二乘②。」公曰：「有二乘，則何為不博？」子曰：「為其兼行惡道也。」哀公懼焉，有間，復問曰：「若是乎君之惡惡道至甚也？」孔子曰：「君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。《詩》云：『未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則悅。③』《詩》之好善道甚也如此。」公曰：「美哉！夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也。」 【注釋】 ①博：古代一種兩人對局的棋戲。 ②二乘：指兩個人相互侵凌爭勝。 ③「未見」五句：出自《詩經·召南·草蟲》，表達了獨守空房的妻子期盼遠行丈夫早日返家的心愿。惙惙，憂傷的樣子。覯，遇見、見到。 【譯文】 魯哀公請教孔子說：「我聽說君子不下棋，是這種情況嗎？」孔子說：「是的。」魯哀公說：「這是為什麼呢？」孔子回答說：「因為兩個人下棋時互相搏殺爭勝。」魯哀公說：「就算是這樣，那為什麼君子就不能下棋呢？」孔子說：「因為爭勝就會走邪道。」魯哀公有些擔心，過了一會兒，魯哀公又問：「如果是這樣，君子一定非常厭惡惡行吧？」孔子說：「如果君子不非常厭惡惡行，就不會非常喜歡善行；不非常喜歡善行，那麼百姓也就不會非常親附君子了。《詩經》中說：『沒看見君子的時候，十分擔心，看到君子以後，便感到心情愉悅。』古代詩篇中都是如此喜好善行的。」魯哀公說：「太好了！君子喜歡成全別人的善行，不喜歡成全別人的惡行，如果沒有夫子的一番話，我也不會聽到這樣的道理。」 【原文】 哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命①，非唯人也？」 孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已，天災地妖②，不能加也。」 公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」 孔子曰：「昔者殷王帝辛③之世，有雀生大鳥於城隅④焉，占之者曰：『凡以小生大，則國家必王⑤而名必昌。』於是帝辛介⑥雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭⑦福反為禍者也。又其先世殷王太戊⑧之時，道缺法圮⑨，以致夭櫱⑩、桑榖⑪生於朝，七日大拱⑫，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！』太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢徵怪⑬，所以儆人臣者也；災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王⑭達此。」公曰：「寡人不鄙固⑮此，亦不得聞君子之教也。」 【注釋】 ①天命：上天的安排，古人認為上天主宰著人的命運。 ②天災地妖：自然界發生的災害、怪異事件等。 ③殷王帝辛：名受，後世人稱殷紂王，是商朝的最後一位帝王。 ④城隅：城邑的角落。隅，角落。 ⑤王：名詞作動詞，稱王。 ⑥介：仰仗、依賴。 ⑦詭：改變。 ⑧殷王太戊：商朝的第九位君主，姓子名密。太戊在執政的時候，商朝已經走上衰頹之路。 ⑨道缺法圮：道德缺失，法紀被破壞。 ⑩夭櫱：生長反常的樹木。櫱，被砍去或已經倒下的樹木重新生出枝芽。 ⑪桑榖：古人認為，桑木、榖木合生是一種不祥之兆。榖，即楮木，一種落葉喬木。 ⑫大拱：樹木大到人的兩隻手剛好可以圍住。 ⑬寤夢徵怪：半夢半醒之間，出現奇怪的徵兆。 ⑭明王：賢明、賢達的君主。 ⑮鄙固：粗鄙、鄙陋。 【譯文】 哀公詢問孔子說：「那國家的興亡禍福，都是受天命主宰的，而不是人力所能改變的嗎？」 孔子回答說：「國家的興亡禍福，都是在於人本身而已，那些所謂的靈異事件，是無法左右國家的命運的。」 魯哀公說：「好！先生所說的話，難道真的有這樣的事情嗎？」 孔子說：「古時候商紂王帝辛擔任君主時，在都城的城牆邊，有一隻小鳥生出一隻大鳥來，商紂王請巫師占卜後，巫師說：『這是以小生大，象徵著國家一定會強大，君王一定會天下稱王並且享有盛名！』從此以後，商紂王倚仗著雀生鳥這樣的好兆頭，不治理國家政事，為人殘暴戾氣沒有極限，朝中臣子沒有人能阻止得了紂王的惡行，因而外寇來襲的時候，商朝才會一擊即潰。這就是用自己的肆意妄為來違背天命，使原本的福兆卻轉化為禍端。商紂王的祖先太戊在統治國家的時候，社會道德缺失，法律遭到破壞，導致樹木倒生，朝野中長出桑木楮木，只七天時間，桑榖便長到一人手臂合圍才圍得住。太戊請人占卜，占卜者說：『桑榖兩種野生喬木不應該合生於朝，一旦出現，難道是國家即將滅亡的徵兆嗎？』太戊聽後，十分恐慌，從此十分謹慎注重自己德行的修養，學習先王治理國家的策略，制定明確的百姓教化措施，三年以後，遠方的小國臣民都慕名而來，小國當中，十個國家有六個國家都派使者前來覲見朝拜。這就是用自己的行為違背了上天的安排，雖然占卜得到災難之兆最終卻轉變成祥瑞事情。因此，那些奇異的事件、現象，只是用來警告那些君主而已。半睡半醒之間，夢到的種種奇怪徵兆，也只是用來警告那些為人臣者而已。怪異的現象無法戰勝良好的政治策略，夢裡的徵兆無法戰勝好的行為。能夠明白這個道理，就達到了治理國家的最高境界，只有那些賢明的君主才能夠做到。」魯哀公說：「寡人如果不是這樣鄙陋，也就聽不到先生您這樣的教誨了。」 【原文】 哀公問於孔子曰：「智者壽①乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寢處不時②，飲食不節③，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干④其君，嗜欲無厭⑤而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類⑥，動不量力者，兵共殺之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節⑦，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？」 【注釋】 ①壽：長壽。 ②寢處不時：不按時休息。 ③飲食不節：飲食沒有節制。 ④干：觸犯、冒犯。 ⑤嗜欲無厭：貪慾沒有滿足的時候。 ⑥忿怒不類：不符合常理的、出離的憤怒。 ⑦將身有節：處世有自己的規範和原則。 【譯文】 魯哀公問孔子說：「有智慧的人會長壽嗎？仁愛的人會長壽嗎？」孔子回答說：「是的，人生有三種死亡，並不是命中注定的，而是人咎由自取的。不按時休息，飲食沒有節制，過度操勞或者過分散漫，這樣的人會被疾病奪去生命；身居下位卻以下犯上，貪得無厭，欲求沒有滿足的人，刑罰會處死他們；以個人的力量去觸犯眾怒，本身弱小卻去招惹強大的對手，生氣憤怒不合常理，行動前沒有仔細思考自己是否具備這個能力，這樣的人會在混亂中失去性命。這三類人都不是死於上天的安排，而是自食惡果。那些仁人志士，為人處世有自己的原則，行動有自己的準繩，高興憤怒都有適可而止，不會傷害自己的天性，因此他們長壽，不是很應該的事情嗎？」