空的哲理 · 業力篇

緒言 人類社會中，有種潛在偉大無比而為一般人所不能覺察得到的力量；而這力量一經產生，在時間上是無窮無盡的延續而不息，在空間裡是無量無邊的擴展而不滅；如同一時投多石於水池，則其各個同心圈無限的向外延展者然。此力為何？佛學所謂業力是也。 凡人類的一切思想、語言、文字、生活習慣、事業創造、行為活動，莫不有其影響的力量。此中同與不同的一切力量，在行為方面講，無論其為善的，道德的；為惡的，不道德的，利人的或害人的，個人的或群眾的，直接間接，莫不相拒相迎相激相盪而影響著社會人類的心理。例如科學家自發明蒸汽機以來，工業日益進步，則海角天涯上天下地之交通網由此形成，利人固屬無量；然因此而製成堅甲利兵之戰爭武器，於是殺人害國亦無有極。且無論何物，一經發明，愈研愈精，愈演愈烈，而今二十世紀的科學文明對世界人類，其悲慘、惶恐憂慮之命運，亦莫不因此而困惑殊甚！至於人生事業之成敗，窮通夭壽，生死榮辱，固有其因；而國家之喪亂，民族之興亡，又何莫非業力之所操縱。總之宇宙之內，林林總總，化化生生，形形色色，芸芸萬品繁衍而不絕者，皆業力而存在者也。業力羅網遍虛空，業力深廣逾大海，人慾滔滔，業海茫茫，生死流浪，莫知際涯。誰是智者，揮慧劍以裂業網，投靈日而枯業海？馨香一瓣，其惟聖言。 定義及概說 什麼叫業？梵語羯磨（Karma），義譯造作、所作事。《俱舍論光記》卷十三說：「造作名業。」凡所作善的業因有生善果的力用，惡的業因有生惡果的力用，學政治的人成為政治家，習工程的人必成為工程師，其所作之學業必有達其預期結果的力用，故名此動機行為——造作——結果，總名之曰業力。《俱舍》以造作闡釋業的定義，當然是正確的；但業的內容及所包括的一切事物，造作這一術語，都未能加以明晰的闡釋，詳盡的分析。 業在整個佛學中，是與般若相對的另一面。自般若方面論，生滅不已的宇宙萬有，便成為不生不滅律；自業力方面論，這生滅不已的宇宙萬有，便成為因果循環律。這二大定律，可說是全部佛學的兩大綱領。業是何等的重要！佛學的緣起性空論，便是般若與業力的一事兩面觀。所以從緣起方面觀察宇宙、人生、社會種種活動現象，莫不受著因果循環律所支配；反之，若從性空方面觀察宇宙、人生、社會種種活動原始要終的根本論題，莫不是受不生不滅律所支配。這二者，驟觀之，似是矛盾，實際緣起即性空，性空即緣起，早已成為矛盾統一的中道律了。所以業的涵義，甚為博大精微，並非作一語簡單闡釋所能窮盡，必須有更進一步探討之必要。 業，就狹義講，它包括吾人全部思想、意識及由思想或意識中發生的一切身、語……行為。這思想行為，無論其為內在的動機因素，而牽連到環境的外在結合，構成一連續的善（道德的），不善（不道德的），及非善非不善（中立無記性）等事實時，乃至未曾成為事實的行為，蘊於潛意識中的不可見驗的一切可能活動性（無表業），均得稱之為業。所以業，不但指人類所作的善行、惡行（道德行為和不道德的行為）而已，還包括發生一切行為的動機，以及由於環境影響潛於意識深處的各種印象（無表業）在內，由此可以言人類的道德與不道德的標準尺度。離此，則人類社會間的善與惡，是與非，均失去其均衡正確性；能把握此，以作判斷每一社會人類行為的準則，則知每一國家社會秩序之良窳與否，而察其國家社會民族之作業為善為惡，為利為害，了如指掌了。一個性情乖張慣於作奸犯科的國民，雖不能說他與其所處的社會家庭等環境全無關係，可是他內在的因素——意識與思想，作奸犯科的動機上——發生了偏差的毛病，致使他理智失去正常控制情緒的力量，才做出不近情理的事情來。須知作奸犯科者的一切罪行，如果經過相當或特別道德精神的訓練，他決不致做出自害害人、害國家民族的不道德行為的。總之，人類所有一切意志、思想、語言、文化、行為活動，這活動，無論是善與不善，利益與相害，個人與社會，凡一切豎的歷史時間，橫的無限空間，乃至世間的凡夫流轉門和出世間的聖人還滅門，潛力與現象界，莫不皆是業力之所表現。明確地說：從緣起的因果循環到性空的不生不滅，社會的動態，人生的組成，都逃不出業力之網；而所有組成業力的要素——意識、思想、身語——行為種種造作活動，便是一個因果之環；欲明因果之環，當研業力之網。所以佛教一切有部及唯識，對業力學說的發揮，可為集業部之大成了。茲為簡明起見，將各經論中有關業的類型，列表明之。 業的類型表解 第一，從業的基本上分析起來，便有下列的幾種： 第二，從業的行相上分析起來，便有下列幾種： 第三，從業的德性上分析起來，便有下列的幾種 第四，從業的原則上分析起來，便有下列的幾種： 第五，從業的體量上分析起來，便有下列的幾種： 第六，從業的能力上分析起來，便有下列幾種： 第七，從業的趣生上分析起來，便有下列的幾種： 第八，從業的效用上分析起來，便有下列的幾種： 第九，從業的領受上分析起來，便有下列幾種： 第十，從業的感報上分析起來，便有下列的幾種： 第十一，從業的時間上分析起來，便有下列的幾種： 第十二，從業的果地上分析起來，便有下列幾種： 第十三，從業的界系上分析起來，便有下列的幾種： 業力可畏 關於業類型，已列舉不少的表解，此外還有不關重要的分析，如三牟尼等，暫且略而不談。可是我們單約上面所舉的探求一下，這個業字涵義之多，也就著實可驚了。在佛學經論裡邊，用業的名詞的地方，實在應當分別詳細地加以闡釋，因為它——業——有時指著基本，就應當作基本上的身口意三業的闡釋；它有時指著行相，就應當作行相上的善、惡、無記等的闡釋；乃至有時指著果地，就應當作果地上的人、天、鬼、畜等的闡釋。換言之，這個業字的意義不僅包舉著它的全體大用，並且通因及果，所以直譯出來，雖只是造作名業；而這造作之體，造作之相，造作之用，造作之因，造作之果，造作之緣，實在都可以用這個業字表示，這應當是這條譯文的一個重要的說明啊！ 像這樣的闡釋這個業字，以為總算正確而又詳盡了吧。實際上，我們只要把小乘的《成實論》《俱舍論》《大毗婆沙論》《法智論》作一個鳥瞰的巡禮，便知真是業海茫茫無有涯畔呢！前面說過，宇宙人生，無一不是業力的表現，如果有人問：「我們所共處的這個宇宙，究竟從何而有？究竟從何而立？我們的人生，究竟生從何來？死又何往？天地日月星辰何以會運轉？四時何以會成序？風雲雨露花鳥山河植物等何以會成文？乃至人類為什麼一定要有戰爭？不戰爭就不行嗎？一個國家為什麼要合久必分，分久必合，一治一亂，一興一亡，一盛一衰？同是人類，為什麼有的那麼靚活潑？有的那麼醜陋呆滯？有的那麼聰明？有的那麼愚笨？人既生來了又為什麼一定要死去？人既歡合了為什麼一定又要離散？」 關於這許許多多的問題，在這原子時代的二十世紀的今日，用科學（物理學、天文學、地理學、生物學、生理學心理學、乃至社會學、政治學等）來研究它，我相信都能給以適當的當然道理作有限的解釋的。不過，如果讓我們的理智追問到第三、第四為什麼的所以然的道理時，我也相信科學家及他的法寶——儀器——終歸無法加以究竟圓滿說明其所以然的了。古今中外稱此不能解答的疑問曰：「宇宙人生之謎。」上下幾萬年，橫遍七大洲，所有聰明睿智俊傑之士，所有宗教、哲學、科學的書本知識，能夠較為圓滿透闢地解答這許多問題的，那就只有佛學中業力的說法要算首屈一指了。佛學對這些問題又是怎樣的解釋呢？他說：「宇宙人生的一切，莫不是依業力而在，存亦莫不是依業力而得建立。」 業力之網不滅 近代科學家，認為構成宇宙萬物的原素為能力，於是赫爾姆霍茨、愛因斯坦等，有能力或能量不滅的說法。佛學認宇宙人生之存在不絕者，為恆轉如瀑流的種種緣起身心活動所作的業力，而此業力亦為不滅。業是我們身口思維及環境事業交織成的活動之流，無論其為好為壞，皆足以影響後世於無窮。如孔子，生在距今二千四百餘年前，他的骨已成灰，而他在世時，所言立身、處世、治國、平天下的道理，仍為今日中華民族的中心思想，那孔子所作立言、立德的行業之力亦未磨滅；又如宋朝的秦檜、張邦昌，沒有一個不知道他們是奸臣國賊，也沒有人去崇拜他們，效法他們；而每當我們痛罵漢奸國賊時，必曰：此今日之秦檜，今日之張邦昌也。可見秦檜、張邦昌所作出賣國家，陷害良人的罪業，至今還未曾消滅了。業既不滅，則人類身口意的活動，如果是善的就能發生善的影響，是惡的也就能發生惡的影響。其所發生的影響，即善業或惡業的重現，亦即經驗的反應或生活的遺痕。此重現、反應或遺痕，佛學稱之為輪迴。輪迴是有規則可循的，而不是雜亂無章的。佛學依此經驗，建立了三世因果的現論。三世，就是過去、現在、未來。過去造因，現在得果；現在造因，將來得果；其間報應分明，絲毫不爽。佛經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」又云：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」一個國家的強盛或衰亡的結果，必定有它所以強盛或衰亡的原因所在。一個家庭的和樂或破裂的結果，必定有它所以和樂或破裂的原因所在。一個學生成績好或不好的結果，必定有他所以成績優異或不及格的原因所在。這就是「欲知前世因，今生受者是」的註腳了。根據這因果業力的原則，相反的，我們要想把握到未來國家，或一個公司乃至家庭及個人的強盛果實，這並不難，只要有計劃、有決心和正確強盛的目標，全國上下各階層，一致覺悟奮起，痛改前非，朝著目標做去，那一定會達到預期的目的的。「欲知來世果，今生作者是」，上文就是最佳的註腳。 業力不滅，因果蛻變的說法，不單是佛教，就是我國儒、道兩家的典籍中，也有很多地方說到的。如《尚書》說：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」《易經》也說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」《春秋左氏傳》也說：「多行不義必自斃。」《道德經》也說：「強梁者不得其死。」又說：「天網恢恢，疏而不漏。」皆因果報應之說也。 因果報應的事實，有些是顯而易見的，有些是隱而可知的，有些是昧而難明的；顯而易見的是及身之報（奸淫擄掠者，必遭法網之報；嬉遊不勤讀書的學生，必遭不及格或開除學籍之報；狂嫖嗜賭者，必遭傾家蕩產貧窮之報。此皆及身報應之一面也），隱而可知的是子孫之報（報在子孫），昧而難明的是死後與來生之報。 顯而易見的及身之報　世界上有許多躬耕稼穡，累世清貧的人，忽然名揚身顯了，資財富厚了，子孫眾盛了。試問他之所以名揚身顯的結果，必定有他刻苦勵學，道德衍美的原因使然的；他所以資財富厚的結果，必定有他勤儉力作，理財有方的原因所致的；他所以子孫眾盛的結果，必定有他夫妻好合，色慾有節的原因所在的。像這樣孜孜為善自守的人，皆足以在他本身本世而招善報。若其不然，縱是他的功名赫於一時，富厚殊異於當世，一旦惡貫滿盈，亦必遭到身誅家敗，子孫滅絕的果報。推想他們所以遭殺身之禍的，不是因貪贓枉法，舞弊而見誅於公法，便是恃勢凌人而見戮於私劍。如宋朝的蔡京、賈似道，明朝的嚴嵩、魏忠賢，清朝的和珅、年羹堯，近時的孫傳芳、張宗昌等。這些人，不是誅於公法，便是戮於私劍。當他們名聲赫奕鼎盛的時候，各個莫不是聚貨山積，妻妾盈庭，但是一旦見誅，同歸於盡。想求如匹夫匹婦的酣臥牛衣，負喧茅舍，亦不可得呀！可是在他們得意忘形的時候，恣情揮霍，日費萬金，縱有銀山，又何濟於事？則不待抄沒，而其家必自破敗。聲色之奉，晝夜無休息，人之精力有幾何，能不枯竭？則不待族誅，而其能以弱息以延宗脈而不自絕者幾希！孔子說：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」正是為這些人說的了。 隱而可知的子孫之報　善惡的報應，不報在作善惡的人本身，而報到他的子孫身上，這未免太不近情理，也太不公平了。如果親近的親人為不善之人，他處心積慮，無往而不心懷險毒欺詐，雖是伉儷之情，亦未必能和睦相待以誠的。縱使偶爾和睦相愛了，在他交接的時候，能否一洗一向的險詐之心，而成清明的肺腑麼？他這個夾雜險詐念頭的血脈之氣，已遺傳到他的子孫身上去了。他的子孫，稟賦著先天遺傳的險詐之惡氣，雖有後天良善的教育，猶難把他遺傳的餘毒能淘汰得乾淨，以歸於純善的。何況孩子在少小的年齡，漸漸耳濡目染於家庭不良的習慣，舉凡舞文弄法，恃勢凌人，驕奢淫逸，恣情縱慾之事，莫不視為當然，而次第模仿，效法其家長。及到孩子一旦長大成人，能不變本加厲於他的長輩的嗎？循著業力的規則，其父幸而免於惡報，必不能再幸而免於其子孫了吧？假使一個親近的親人是個為善的人，他的處心積慮，亦必無往而不清明正直，這種人，真可以刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。其良善的種子，既足以遺傳他的子孫，而他和樂的家庭環境，又足以為兒童的模範。以先天優美的稟賦，而復能受到良善的教育，舉凡家人刻苦勵學、勤儉力行、節慾愛身之事，莫不視為當然，而次第效法，孩子一旦長大成人，哪有不青出於藍而冰寒於水的道理呢？循著業力規則推演下去，縱然其家的前輩不幸而未得到善報，必定不會不幸而不報於他的子孫的啊！這種生活的遺痕和反應的說法，不但中國的儒道兩家和佛教如此，就是歐美的學者，亦作如是。哈利柏吞說：「多疑的父母，造成詭譎的孩子。」朗多爾夫也說：「任何一個傷父的心的人，都將會有一個孩子給他報應。」T．挨德華茲也說：「尊敬你的父母，他們生養你，在幼年時溫柔地撫育你，青年時教導你，一直愛著你，尊敬、服從、愛他們；這將會使他們的靈魂充滿聖潔的快樂，並使上天降福於你；在未來的日子，你的兒子也會尊敬你，而使你的生命充滿平安的。」這種遺傳反應的果報事實，是天下公認的定律了。 昧而難知的未來之報　講到人死後與來世的報應之事，在一般人認為是荒誕無稽，或神秘不可思議的，實則不然。試觀宇宙萬有現象之發生，莫不各有各的種子和助緣，例如現世人類所食之米麥，必定系過去無量百千年前繼續遺留下來的稻麥種子——因——及水、土、陽光、人工、肥料等關係——助緣——而存在的。過去物質現象如此，現在亦如此，將來還是如此。那麼，人類精神——心理——現象又何獨不然？須知父母精蟲和卵子，不過是我遺傳之助緣，但決不是生命之種子，吾人生命之主體——種子——為因（如稻子種為因一樣），父母等關係為助緣（如水、土、空氣、陽光、人工、肥料等條件為助緣一樣），則吾人的生命得以存在，過去如此，現在亦如此，將來還是如此！更有進的，現在的西瓜子待明年種下地去，只要不被其他條件破壞，則明年所結西瓜，必定是今年留下來的種子無疑了。而且西瓜必定生西瓜，絕不會生黃豆、辣椒和苦瓜，梅花竹子的物質如此生滅代謝演進不斷，有秩不紊；而吾人之生命——精神——種子又何獨不然？所以吾人之物質——軀體死亡後，而生命仍不斷絕；生命不滅，則其過去所作一切善惡業之種子，莫不攝藏於阿賴耶（弗洛伊德所說集團隱意識，仿佛於阿賴耶識）。心識之中，等因緣成熟，於是善種子發生作用——力量——時，其氣象必定光明祥和，故能乘此善業的潛勢力而超生善處；惡種子反是，其發生作用時，必定積有穢毒黑暗之氣象，於是乘此惡業的潛勢力而墮落於惡處。佛教往往以天、極樂淨土代表善，然絕非耶穌教或其他宗教所說的天堂，乃吾人自心所創造的一種較現實世界，更完善合理的世界。以地獄代表惡處，然亦非其他宗教所說的地獄，亦即吾人自心所創造的一種較現實世界更惡劣不合理的世界。姑且以今日東方之珠或民主櫥窗的香港為例：它在第二次世界大戰爆發未淪陷於日本軍閥之前，國內各大城市的達官貴人、富商大賈們，左握黃金美鈔，右擁嬌妻美妾，莫不趨之若天堂樂國，避難之保險皇宮也，及倭寇一旦侵入，而秩序頓時大亂，奸淫擄掠，隨意捕殺；繼之糧食恐慌，餓殍遍地，有割死人之肉而食的，有劫掠他人幼弱宰而售其肉於市的，也有易子而食的，種種慘不忍聞的事情都發生起來，於是又莫不交相曰：「香港成為臭港，天堂變作地獄了。天堂地獄，眨眼可變，那佛教所說善惡升沉，因果輪迴之事，難道是無稽的嗎？」 或曰：因果輪迴，生命不斷，乃宗教家迷信的說法，是又不然。征諸史籍，及西洋哲學家，如柏拉圖、亞里士多德、柏克萊、康德等，對於生命不斷之說，莫不詳細研討而承認，不僅是宗教家之迷信。又英國於一八八三年至二十世紀初，有靈魂學會的組織，專以科學的方法，研究這個問題，主持這事的，都是當代有名的人物；如雪機為克、丁尼生、拉斯金、克魯克斯、詹姆士等，均是該會重要分子。會員中洛奇爵士，是世界有名的物理學家。他說：「靈魂不朽之說，已得到經驗的證明。」該會會員，都一致承認而實信不疑。近來也有關於此問題的討論，以為肉體死後之存在，為科學上必需之假設。唯科學的發展，僅僅數百年，而人類生命不斷的現象之流，已不知若干萬億年了。且科學證明的領域，僅宇宙極小之一部分，往往知其末而亡其本，知其外而不知其內。例如光之速度，每秒三十萬公里，而不知道此速度之知，比光又快幾百萬億倍。何況科學是日新月異，正在進步中。試觀愛因斯坦相對論出，牛頓若干定律已被否定；而舉世認為獨一無二科學權威之相對論，其中已有若干定論，又被愛氏的學生否定了。生命不斷之說，目前縱難取得科學實物以供研究，故無詳實的結論公告於世，然將來科學，必能解決此一問題，是可斷言的。佛學從理論上證明因果輪迴，生命不斷為事實；亦若哥白尼於神權時代，從理論上證明地圓之說為事實，有同等價值，這不過為人類解決一絕大疑團，非欲藉此以顛倒是非，愚人以逞的啊！ 尾語 業力不滅，因果不昧，四維上下，古往今來，莫不受其鼓盪，受其籠蓋。人類身處其中，誠如魚之在網，蠶之在繭，縱橫反覆，終莫能逃出其範圍者。而由此業力所鼓盪的業海茫茫，因果輪迴的漫漫長途，又屬苦多樂少，恍惚迷離，人生此世，究屬何為？似失把柄。雖然，佛學之言業力因果輪迴，乃絕對否定自然主義、唯物論、宿命論、定命論、神權萬能的唯神論者。業由自造，因果全權操之在我，無造物者所能為之主宰，吾人之生命，隨吾人所作業力而改造之，更不受任何神權或他力之所支配，我欲仁斯仁至矣，復又何所不足呢？設使更能由此進一步，窮究天地萬物因果輪迴的現象所以然之理，則頭頭是道，處處皆真了。