克林威爾 · 第七章 革命

一千六百四十二年（明崇禎十五年，民國前二百七十年）八月二十二日，查理士奔諾定昂（Nottingham），舉兵敵國會軍。是為英國革命史開幕之始。時英倫西北部貴族舊教徒、國教徒助王，其眾蓄長發，鮮衣怒馬，號為騎士；倫敦及東南部平民、工商、長老教徒、清教徒附國會，其眾剪髮四垂成圓形，號圓顱黨。初，王黨多驍將，親王閭巴德（Rupert），尤英勇善治軍。而國會軍則自市井中招募而來，駑劣不任戰鬥。是年十月，兩軍遇於愛智赫（Edgehill），國會軍敗績，死傷甚眾。明年六月，王將霍布敦（Hopton）於西部連得勝，其別將紐卡西（Newcastls）又敗國會軍於阿杜爾東（Adwalton）。查理士繼至，三路會師，倫敦且旦晚下。會克林威爾率東路同盟軍至，敗王師於根斯波羅（Gainsborough），斷其首尾，查理士始退駐鄂斯福（Oxford）。 東路同盟軍者，瑙福克（Norfolk）、塞福克（Suffolk）、厄塞克斯（Essex）、劍橋、黑德福（Hertford）、恆丁敦、林肯（Lincoln）七郡所合組之聯防軍也。其後克林威爾戰勝攻取，罔不得力於是軍。而其組織歷史，尤與他軍不同。先是國會軍之敗於愛智赫也，克林威爾嘗語漢布頓，曰： 「軍事之勝負，決於精神者也。以此種市井輕薄兒，而與愛名譽富膽略之紳士戰，其精神先遠不敵，勝負之數，又何待於蓍龜爾！欲戰勝王黨，不可不先求抵制王黨之精神也。」 克林威爾既以精神為勝負之前提，故其東路同盟軍之組織，亦於精神之結合，特為注意。夫王黨雖無道，然血統之關係，閥閱之尊嚴，皆可以固結精神而為負嵎之抗，所謂「百足之蟲，至死不僵」者也。克林威爾信清教，以為是可以清教之精神勝之，因以此為募兵之唯一條件。凡東路同盟軍人中，自將校以至下士，殆無一非清教徒也。軍中每日必行祈禱禮，出戰則唱讚美詩，全隊兵士，相愛如昆弟。有某隊長者，素不嫻軍事，人以只知祈禱不知戰鬥譏之。克林威爾曰： 「否。人之最善祈禱者，必其最善戰鬥者也。」 其言果歷驗不爽。蓋此種善於祈禱之兵士，自出戰以來，固無往而不勝也。東部同盟軍初募集時，得戰馬八十具，兵士同之，其勢力甚微。然克林威爾身先士卒，感之以至誠，故每臨陣，無不人人死戰，一以當百。其紀律尤極嚴明，雖為敵軍所挫，行列仍整齊，非有克林威爾之後命，不稍動。當愛智赫之役，國會軍敗於王黨，全師大亂，其殿後而歸。秩序完整者，即此少數之東路同盟軍也。其後兵額漸增，參戰亦累得勝，遂於根斯波羅之役，斷王師之後援。時則克林威爾方受議院任命，為伊里島（Ely）知事也。 一千六百四十四年（清順治元年，民國前二百六十八年） 一月，克林威爾以東路同盟軍之陸軍中將，為國會軍副司令。逾月，復為英蘇聯合軍軍事委員。是時東路同盟軍兵數達萬一千人，取希勒斯屯（Hillesdon），進圍林肯，轉戰於北方各郡，勢張甚。然王黨於他處，猶屢勝國會軍。及是年七月，有馬斯敦（Marston）之捷。逾年六月，復有耐斯佩（Naseby）之捷。於是戰局之形勢一變，而東路同盟軍，遂長驅直入，勢如破竹矣。 【批評】 「軍事之勝負，決於精神。」此言最能扼治軍之要。彼孫、吳、司馬法等書，專從權謀運用著想，猶枝葉而非其根本也。惟專制國之軍隊，有利祿以為誘鉺，有刑威以為劫制，故將帥得人，則士卒用命，一軍之精神，亦可轉弱為強。而共和國之軍隊，則人人為國家服務。非將佐士卒，咸具捨身衛國之常識，必不能同甘共苦。維繫其精神於不敝，此克林威爾十年講學之功，所造於英國革命者大也。 克林威爾謂「善於祈禱者必善於戰鬥」，此雖專從清教方面說法，實則含義至精，非閱歷有得者，不能道其隻字。蓋戰鬥之時，必先治其心，使不動，始能齊生死而制利害。而祈禱一事，則以生死利害託命於上帝，而使吾心得所歸宿者也。吾國兵家言，托始於黃帝、太公，他如鬼谷、尉繚諸子亦多，與道家相通，亦以道家善於治心故耳。 昔蜀漢昭烈帝敗於當陽之長阪，張翼德將二十騎拒後，敵皆不敢近。克林威爾以八十騎戰於愛智赫，亦能御優勢之敵軍，而完其隊伍。東西名將，差堪媲美。 1642年（明崇禎十五年，民國前270年）8月22日，查理士奔赴諾定昂（Nottingham），率兵抵抗國會軍。這就是英國革命史的開始。當時英倫西北部貴族舊教徒、國教徒站在國王一邊，他們蓄著長發，軍裝齊整，戰馬強壯，號稱為「騎士」。倫敦及東南部的平民、工商業者、長老教徒、清教徒等歸附國會軍，他們把頭髮剪成圓形，四面垂下，叫做圓顱黨。開始的時候，國王的陣營中有很多驍勇之將，親王閭巴德（Rupert）尤其英勇，善於治理軍隊。而國會軍則大多是從民眾中招募來的，軍備很差，遠遠不能滿足作戰的需求。這年十月，兩軍在愛智赫（Edgehill）相遇交戰，國會軍戰敗，死傷慘重。第二年六月，國王軍中大將霍布敦（Hopton）在西部連連獲勝，配合主力軍作戰的別將紐卡西（Newcastls）又在阿杜爾東（Adwalton）打敗了國會軍。查理士跟著也到了，三路軍隊會師，攻下倫敦只是早晚間的事。正好這時克林威爾率領的東路同盟軍抵到了，在根斯波羅（Gainsborough）擊敗了國王軍隊，並截斷了國王軍，使其首尾不能兼顧，查理士這才不得不退兵駐守鄂斯福（Oxford）。 東路同盟軍，是由瑙福克（Norfolk）、塞福克（Suffolk）、厄塞克斯（Essex）、劍橋、黑德福（Hertford）、恆丁敦、林肯（Lincoln）等七郡所組合而成的聯防軍。此後克林威爾戰勝國王軍，攻城掠地，無不得力於這支軍隊。而它的組織歷史，更是與其他軍隊不同。之前，當國會軍在愛智赫被國王軍打敗時，克林威爾曾告訴漢布頓說： 「戰鬥的勝負，取決於戰鬥精神。讓輕佻的市井之徒與愛惜名譽而又胸懷膽略的紳士戰鬥，在精神上就先已經敗了，勝負的結果，不用占卜也能知道了。想要戰勝國王軍，不可不先具有抵制國王軍的精神。」 克林威爾堅持以精神作為戰爭勝負的前提，所以他率領的東路同盟軍，就特別注意與戰鬥精神的結合。國王黨雖然無道，但是由於血統的關係，以及家族的尊嚴，他們都能夠穩定精神而負隅頑抗，這就是所謂的「百足之蟲，至死不僵」。克林威爾信仰清教，認為可憑藉清教的精神而戰勝國王軍，因此把這當作了招募士兵的唯一條件，凡是加入了東路同盟軍的人，從將校一直到下士，沒有一人不是清教徒的。軍中每天必定會舉行祈禱禮，出戰前則歌唱讚美詩，全隊的兵士，就像親兄弟一樣團結相愛。有一位隊長，向來不精通軍事，有的人便譏笑他只知道祈禱而不懂得戰鬥。克林威爾說： 「不對，那些最善祈禱的人，必定是最善於戰鬥的人。」 他說的話果然應驗不爽。因為這些善於祈禱的兵士，自從出戰以來，都無往而不勝。東部同盟軍當初剛募集時，僅僅得到八十匹戰馬，兵士也一樣，勢力非常弱小。然而克林威爾身先士卒，以至誠的行動感動了士兵，所以每次面對敵軍時，士兵們無不浴血奮戰，以一當百。他們的紀律極為嚴明，即使被敵軍打敗了，隊伍行列仍然非常整齊，如果沒有克林威爾的後續命令，他們絕不會輕易行動。在愛智赫戰役時，國會軍被國王的軍隊打敗，全軍大亂，東部同盟軍殿後而歸。回來時，仍然保持秩序完整的，便是這人數很少的東路同盟軍。之後東路同盟軍的兵額漸漸增多，參戰時也經常獲勝，最後在根斯波羅的戰役中，截斷了國王軍的後援。此時，克林威爾剛被議院任命為伊里島（Ely）的知事。 1644年（清順治元年，民國前268年）1月，克林威爾以東路同盟軍陸軍中將的身份當選為國會軍的副司令。一個月後，他又成為了英格蘭和蘇格蘭聯合軍的軍事委員。當時東路同盟軍的士兵人數已經達到一萬一千人，他們攻取了希勒斯屯（Hillesdon），進兵圍困了林肯郡，繼而又轉戰於北方各郡，勢力擴張的速度很快。然而國王軍隊在其他地方，還是屢次戰勝國會軍。到這一年的七月時，國會軍在馬斯敦（Marston）取得了大勝。第二年六月，又在耐斯佩（Naseby）獲勝。於是戰局的形勢由此而發生了轉變，東路同盟軍一路長驅直入，勢如破竹。 【評論】 「軍事的勝負，取決於軍隊的精神。」這話最能體現治軍的要領。《孫子兵法》、《吳子兵法》及《司馬兵法》等書，只是專門從權謀運用著想，只能說是枝葉而不是根本。只有專制國家的軍隊，以利祿作為誘鉺，以刑罰來制約，所以只要能得到將帥之才，那麼士兵就能效忠聽命，一個軍隊的精神，也就可以轉弱為強。而共和國的軍隊，則是人人都有為國家服務的信念。如果不是將帥兵士，都具有捨身衛國的認識，必定不會同甘共苦。維繫他們的精神信念不失，這是克林威爾十年講學的功勞，對於英國革命的影響實在太大了。 克林威爾說「善於祈禱的人，必定善於戰鬥」，這雖然是站在清教徒角度的說法，但它的含義非常精到，不是有豐富閱歷的人，說不出這樣的話。因為作戰之時，必須先統一將士的思想，使其堅定不移，才能看淡生死與利害得失。而祈禱這件事，則是把生死利害都託付於上帝，使自己的心靈有了歸宿。我國軍事家的論述，始於黃帝、姜太公，其他的像鬼谷子、尉繚子等人也有很多，都與道家的理念相通，這也正是因為道家善於調伏人心的原因。 舊時蜀國漢昭烈帝劉備在當陽長阪失利，張飛率領二十餘名士兵斷後，敵軍都不敢靠近。克林威爾率領八十騎兵激戰於愛智赫，也能以弱抗強，而隊伍幾乎沒有損失。一東一西的兩位名將，幾乎可以媲美了。