克林威爾 · 第四章 修養

克林威爾以事功顯。然其事功，實發源於高尚純潔之宗教心，與功名之士，苟圖譁眾取寵者不同，則少年時代之所養然也。其小學教育，受於本市之文法學校。校長佩爾特（Beard）博士，為清教急進派，管理生徒甚嚴厲，尤喜用夏楚。說者謂克林威爾之性行，受其陶范者為多焉。 年十七，入劍橋中學，逾年升入大學。該大學亦清教徒集中地。克林威爾耳濡目染，其信仰根基，遂益鞏固。 克林威爾在大學，好數學及歷史，尤精拉丁文。後此既秉國政，猶能以拉丁語與荷蘭公使會談。史家有議其目不識丁者，蓋不根之讕言也。會其父勞白脫逝世，乃輟業歸。旋又入倫敦林肯法學院，研究法律。時某巨商有女，亦名伊里查白，方旅居倫敦。克林威爾因與聯姻，以一千六百二十年（明泰昌元年，民國前二百九十二年）行結婚禮。時年二十一歲也。 克林威爾既成婚，閒居侍母者凡十年，先後生子女八人，萱闈日永，玉樹枝繁。服先世之田疇，急地方之公益，蓋一恬淡靜穆之鄉紳生活也。其所拳拳服膺、朝夕哦誦者，則為新、舊約《聖經》。而對於《聖經》之見解，尤高人一等。拉馬丁（Lamartine）嘗論之曰： 「克林威爾之宗教觀及政治觀，皆由讀《聖經》之創見而來。彼以為《聖經》中一字一句，罔非吾人安身立命克己復禮之資，此與一般清教徒同者也。然據克林威爾之意，則人必以上帝之心為心，始能悟《聖經》之真理，而得切實受用。先賢之舊注，師友之提撕，無益也。蓋克林威爾之為人，雖惟《聖經》之謨訓是遵，然解釋《聖經》之權利，則以為在我而不在人也。」 克林威爾抱此見解，故雖信教綦篤，仍有獨立不懼之精神。養晦待時，已負霖雨蒼生之懷抱。每來復日，則集市民於禮拜堂，為說社會之腐敗，家國之阽危。而以獻身上帝拯救時艱為勖，立言懇摯，聞者咸感動。他日從其麾下，披堅執銳，以效命於疆場者，皆此時禮拜堂中聽講之市民也。至一千六百二十八年（明崇禎元年，民國前二百八十四年），選任國會議員。於是克林威爾之政治生涯，乃始發軔。 【批評】 人必有學養而後能有作為。伊尹莘野躬耕，諸葛武侯隆中高臥，與克林威爾十年侍母，皆於學養功夫，講求有素。是以出而問世，能舉重若輕綽有餘力。若學養未深而欲輕任天下事，則好爵之羈縻，足以喪其守；艱巨之猝集，足以焚其神，未有不貽折鼎覆餗之飢者。此孔子所以舉隱居求志於行義達道之先也。 克林威爾謂解釋《聖經》之權，在我而不在人，此佛學所謂「頓悟」，陽明學所謂「良知」也。以頓悟之所得，行良知之所信，則知行合一，當仁不讓。六經皆我註腳，舉世惟我獨尊，自不至屈己徇人，進退失據。日本維新功臣，多禪宗及王學中人，即此理也。彼拘文牽義，死在句下者，雖學富五車，亦何從得一些受用來？ 曾文正有言：「轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也。凡一命以上，皆與有責焉者也。」觀克林威爾居鄉講學，可以使敦樸之市民，成貔貅之勁旅，陶鑄人材之效，亦大可見矣。吾國今日人心墮落，政紀陵夷，言救國者幾於無從著手。惟講學一事，猶為士大夫力之所及，可各隨其地位而為之。雖於政治上未必能收速效，而化民成俗，起敝振衰，其間接裨益於國家者，亦非淺尠。有志之士曷興乎來？ 克林威爾因為建立的功勳而出名。然而他建立的功勳，真正是發源於他高尚純潔的宗教信仰，與那些追求功名的人，只貪圖譁眾取寵的人不同，這主要得益於他少年時代的教育和訓練。他的小學教育，受教於本市的文法學校。校長佩爾特（Beard）博士，是清教的急進派，管理學生和教徒非常嚴厲，常用教鞭責罰他們。有人說，克林威爾的性格、品行受他的影響是最多的。十七歲時，克林威爾進入劍橋中學讀書，一年後升入大學。這所大學也是清教徒的集中地。克林威爾耳濡目染，他信仰的根基也因此變得更加穩固。 克林威爾在大學時，愛好數學和歷史，尤其精通拉丁文。後來執掌國政後，他還能用拉丁語與荷蘭公使進行會談。有些史學家說他目不識丁，都是沒有根據的誣陷。當時正遇上他的父親勞白脫逝世，他於是輟學回家了。不久後，他又進入倫敦林肯法學院，研究法律學。當時一位大商人的女兒也叫伊里查白，正旅居倫敦。克林威爾與她聯姻，在1620（明泰昌元年，民國前292年）時舉行了結婚禮。當時克林威爾二十一歲。 克林威爾成婚後，閒居在家，侍奉母親共十年，先後生了子女八人，真可謂是「萱闈日永，玉樹枝繁」。他辛勤地耕種先祖留下的田業，熱心於地方的公益事務，可以說是過著恬淡靜穆的鄉紳生活。他所牢牢謹記，朝夕吟誦的，則是新、舊約《聖經》。而對於《聖經》的見解，他總是高人一等。拉馬丁（Lamartine）曾這麼評價他說： 「克林威爾的宗教觀及政治觀，都是由讀《聖經》後得到的創新和見解。他認為《聖經》中的一字一句，無不是我們安身立命、克己復禮的資本，這是與一般的清教徒相同的看法。然而根據克林威爾的理解，他認為人必須以上帝之心為心，才能夠領悟《聖經》的真理，從而得到切實的受用。先賢們舊的註解，師友的提攜，是沒有益處的。因為克林威爾為人處事，雖然一切都是遵照《聖經》的教導，但是對《聖經》解釋的權利，他認為在於自己而不在於他人。」 克林威爾持有這樣的見解，所以他雖然信教虔誠，但仍有獨立不懼的精神。他暫時的隱居，是在等待時機，他已有了澤被蒼生的抱負。每到星期天，便在禮拜堂召集市民陳述社會之腐敗、家國岌岌可危的狀況，而又以獻身上帝、拯救時艱來勉勵市民。他的發言誠懇真摯，聽聞者沒有不為之感動的。後來，投奔到他的麾下，為他披甲執矛、效命於疆場的，都是當時在禮拜堂中聽他演講的那些市民。至1628年（明崇禎元年，民國前二百八十四年），他當選為國會議員。於是克林威爾的政治生涯，便由此開始。 【評論】 人必須在有學問修養後，才能有所作為。伊尹躬耕於莘野，諸葛亮隱居於隆中，與克林威爾十年侍奉母親一樣，都是學問修養，已非尋常。所以他們出山治世，能夠舉重若輕而有餘力。如果是學問修養未深，卻想要擔任天下事，那麼官位的牽絆，足以使人喪失操守；艱巨的任務突然來臨，足以讓人思緒焦慮不知所措，沒有不因為能力不足難以勝任而不失敗的人。這就是孔子之所以在依義貫徹自己的主張之前先隱居，以保全自己志向的原因。 克林威爾說解釋《聖經》的權力，在於自己而不在於他人，這正是佛教所說的「頓悟」、陽明學派所說的「良知」啊。以頓悟的認識來實踐「良知」的信義，可以知行合一，當仁不讓。如果六經都按照我的理解注釋，全世界惟我獨尊，就不會委屈自己來取悅他人，使得進退兩難。日本明治維新的功臣，大多是學習禪宗和王陽明學說的人，就是這個道理。那些拘泥於書本，不知靈活變通的人，即使是學富五車，又有何受益呢？ 曾國藩在《原才》一文中說：「移風易俗和栽培造就一代人才，並非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職的人，都有責任參與此事。」我們看克林威爾閒居在鄉野講學，使得敦厚樸實的市民成為如貔貅一樣勇猛的勁旅，栽培人材的效果是非常顯著的。我們國家如今人心墮落，政治衰敗，想要投身救國的人卻無從著手。只有講學這件事，是士大夫力所能及的，可按照他們的地位施行，雖然在政治上未必能立即見效，但是對移風易俗，提振疲敝的時局，間接使國家受益的好處也是不小的。這樣有志之士，怎麼會不多起來呢？