康有為傳 · 第七章 康南海之哲學

先生者，天稟之哲學者也。不通西文，不解西說，不讀西書，而惟以其聰明思想之所及，出乎天天，入乎人人，無所憑藉，無所襲取，以自成一家之哲學，而往往與泰西諸哲相暗合，得不謂理想界之人傑哉？今就疇昔所聞者，略敘其一二。 （一）先生之哲學，博愛派哲學也。先生之論理，以「仁」字為唯一之宗旨，以為世界之所以立，眾生之所以生，家國之所以存，禮義之所以起，無一不本於仁。苟無愛力，則乾坤應時而滅矣。是故果之核謂之仁，無仁則根干不能茁，枝葉不能萌；手足麻木者謂之不仁。眾生之在法界，猶四肢之在一身也，人而不相知不相愛，則謂之不仁，與一體之麻木者等。苟仁矣，則由一體可以為團體，由團體可以為大團體，由大團體可以為更大團體，如是遍於法界，不難矣。故懸仁以為鵠，以衡量天下之宗教、之倫理、之政治、之學術，乃至一人之言論行事，凡合於此者謂之善良，不合於此者謂之惡劣。以故三教可以合一，孔子也，佛也，耶穌也。其立教之條目不同，而其以仁為主則一也。以故當博愛，當平等，人類皆同胞，而一國更不必論，而所親更不必論。故先生之論政、論學，皆發於不忍人之心。人人有不忍人之心，則其救國救天下也，欲已而不能自已。如左手有痛癢，右手從而煦之也；不然者，則麻大而已矣，不仁而已矣，其哲學之大本，蓋在於是。 （二）先生之哲學，主樂派哲學也。凡仁必相愛，相愛必使人人得其所欲而去其所惡。人之所欲者何？曰：樂是也。先生以為快樂者眾生究竟之目的，凡為樂者固以求樂，凡為苦亦以為求樂也。耶教之殺身流血，可為極苦，然其目的在天國之樂也。佛教之苦行絕俗，可謂極苦，然其目的在涅槃之樂也。即不歆天國，不愛涅槃，而亦必其以不歆不愛為樂也。是固樂也，若夫孔教之言大同，言太平，為人間世有形之樂，又不待言矣。是故使其魂樂者，良宗教、良學問也；反是則其不良者也。使全國人民皆樂者，良政治也；反是，則其不良者也。而其人民得樂之數之多寡，及其樂之大小則為良否之差率。故各國政體之等級，千差萬別，而其最良之鵠，可得而懸指也。墨子之非樂，此墨子所以不成為教主也。若非使人去苦而得樂，則宗教可無設也。而先生之言樂，與近世西儒所倡功利主義，謂人人各求其私利者有異。先生之論，凡常人樂凡俗之樂，而大人不可不樂高尚之樂。使人人皆偏於俗樂，則世界之大樂、真樂者，終不可得。夫所謂高尚之樂者何也？即常自苦以樂人是也。以故其自治及教學者，恆以樂天知命為宗旨。嘗言曰：凡聖賢豪傑之救世任事，亦不過自縱其救世任事之欲而已。故必視救世任事如縱慾，然後可謂之至誠，可謂之真人物。是先生哲學之要領，無論律人律己，入世間出世間，皆以此為最終之目的，首尾相應，盛水不漏者也。 （三）先生之哲學，進化派哲學也。中國數千年學術之大體，大抵皆取保守主義，以為文明世界，在於古時，日趨而日下。先生獨發明《春秋》三世之義，以為文明世界，在於他日，日進而日盛。蓋中國自創意言進化學者，以此為嚆矢焉。先生於中國史學，用力最深，心得最多，故常以史學言進化之理。以為中國始開於夏禹，其所傳堯舜文明事業，皆孔子所託以明義，懸一至善之鵠，以為太平世之倒影現象而已。又以為世界既進步之後，則斷無復行退步之理，即有時為外界別種阻力所遏，亦不過停頓不進耳，更無復返其初。故孟子言「天下之生久矣，一治一亂」，其說主於循環；《春秋》言據亂、昇平、太平，其說主於進化。二義正相反對，而先生則一主後說焉。又言中國數千年政治雖不進化，而社會甚進化。政治不進化者，專制政體為之梗也；社會進化者，政府之干涉少，而人民自由發達也。先生於是推進化之運，以為必有極樂世界在於他日。而思想所極，遂衍為大同學說。 （四）先生之哲學，社會主義派哲學也。泰西社會主義，原於希臘之柏拉圖，有共產之論。及十八世紀，桑士蒙、康德之徒大倡之，其組織漸完備。隱然為政治上一潛勢力。先生未嘗讀諸氏之書，而其理想與之暗合者甚多。其論據之本，在《戴記·禮運篇》孔子告子遊子語。其文曰： 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所歸，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 先生演繹此義，以組織所謂大同學說者。其理想甚密，其條段甚繁，以此區區小篇，勢不能盡其義蘊。今惟提其大綱，約列一表如下： （第一）原理 先生哲學之主綱，既以求人類全體之最大快樂為目的，乃以為雖求其樂，當先去其苦；欲去其苦，當先尋其致苦之源。於是，以慈悲智慧之眼，觀察世界各種社會，條別其苦惱之種類，與其所從出。今略舉其數如下： 既察種種苦惱相，而求其所自出，不外三端：一曰天生，二曰人為，三曰自作。又總三者而求其最大之根源，曰妄生分別。於是乎講普救之術曰：天生之苦惱，人智日開，藝術日精，則可以勝之；人為之苦惱，公德日進，政事日修，則可以勝之；自作之苦惱，理想日高，智慧日大，則可以勝之。而其總根源既在分別，則其對治之總方法，厥惟大同。 大同根據之原理，以為眾生本一性海，人類皆為同胞。由妄生分別相故，故惟顧己之樂，而不顧他之苦，常以己之自由，侵人之自由，相侵不已，相報復不已，而苦惱之世界成焉。人私其身，家私其家，群私其群，國私其國，謀用是作，兵由此起，一切苦惱，永無窮極。欲治其本，不可不以宗教精神為歸宿；而其下手之方法，不可不務國家改良、家族改良、社會改良。蓋先生之為此學說，非徒欲施之一國，而將以施之天下；又非欲行之於現在，而欲行之於將來。質而言之，則其博愛、主樂、進化之三大主義，所發出之條段也。 （第二）世界的理想 （甲）理想之國家。先生謂所貴乎有政府者，謂其為人民謀公益之一公局也。故苟背此目的者，則不得認為政府；苟不盡此責任者，亦不得認為政府。雖然，先生所謂政府責任者，其範圍頗廣大。主張干涉主義，以為民間一切教養之事務，政府不可不經理之、指導之。（其詳見下社會節）其外形乃有似希臘之斯巴達國政體，但其選任政府，則一由人民公舉，采萬國制度而改良焉，《禮運》所謂「天下為公，選賢與能」也。惟一政府所轄之境域，必不可過大，如中國十八行省之地，最少亦須分為四五十政府，各因其風俗之程度以施政。初時不必齊等，久乃歸於大同。至於萬國相互之關係，先生以為各強國對立，各謀私益，互爭雄長，最為文明進步之害，故第一須破國界。凡各大國向來統治於一總政府之下者，宜聽其人民自治，分為若干對等之小國，略如美國聯邦、瑞士聯邦之例。合全地球無數之小政府，為獨一之大聯邦，而為總憲法以樞紐之。但此憲法與各小政府之憲法異；小政府之憲法務極繁，大聯邦之憲法務極簡。聯邦既成，則兵盡廢，但有警察，而無海陸軍，《禮運》所謂「講信修睦」也。此義西人發之者固甚多，今後數百年間亦斷不能行。而其為天下之公理，為將來世界所必至，蓋不可誣也。 （乙）理想之家族。先生以為尋常一般苦惱，起於家族者居大半。今日中國無論何人，問其家事，必有許多難言者。雖其外強為熙熙融融，然其中非含隱戾不平之氣，即蓄愁郁不堪之象。此何故也？（其一）「凡人性質之不相同，如其面焉。強合數軀殼或至數十軀殼，使處於一室，其魂不相洽，而其體不能相離，故悍者勃谿鬩爭，柔者抑鬱疾瘵。」（其二）「一家之中，分利者眾，生利者寡。婦女無論矣，孩童無論矣，即壯歲之子弟，亦常復仰食於父兄。故家長為一家之人所累，終歲勤動，而猶不足自給。一家之人亦為家長所累，半生壓制，而終不得自由。」以此兩端，故凡有家者無不苦。萬國皆然，而中國為尤甚也。然則家者煩惱之根也，故既破國界，不可不破家界。破家界之道奈何？凡子女之初生也，即養之於政府所立育嬰院，凡教養之責，皆政府任之，為父母者不與聞。故凡人一出世，即為公民，為國家之所有，為世界之所有，父母不得而私也。父母之恩，不在於生而在於養。故受育膝下，三年免懷，飲之食之，教之誨之，則義不可以不報，不孝者罪無赦焉。若夫養育於國家，則報國家之恩，重於父母。其天性厚者，竭誠奉養焉，固可貴也；即不能然，亦不責也。雖然，猶有一義焉。凡人之養子，大率為晚年侍養之計者多；若爾爾，則老者不其殆乎？曰凡人之既成年也，受各種教育，因其性之所近，使之執事，為社會盡責任者若干年；及其老而衰也，則入於政府之公立養老院，盡養以終其餘年。是又社會之報各人也。《記》有之：「十六以下，上所長也；六十以上，上所養也。」如是則老者無殆也。《禮運》所謂「人不獨親其親，不獨子其子；老有所歸，壯有所用，幼有所長」也；是使人人皆獨立於世界之上，不受他之牽累，而常得非常最大之自由也。若夫夫婦之間，則以結婚自由、離婚自由為第一要義，政府一切不干涉，而惟限其年。若一夫多妻、一妻多夫，則所嚴禁也。此義也，西人固已實行之。 按：先生所言親子之關係，似甚駭聽聞，雖然，不過其理想如是耳。凡行一制度，必與他制度相待而成。若行甲而遺乙，行乙而遺甲，是不可謂之制度也，故此等關係，到大同之後，勢固不得不行；若在今日，萬不能以為藉口者也。先生說教，最重報恩。常言佛法出家，於施報之義，大有缺點焉。既有家則不可不愛家；既受父母之教養，則不可不孝父母。故先生事母以孝聞。學者勿誤會此言以自取罪也。 （丙）理想之社會。前所述理想之國家，實無國家也；理想之家族，實無家族也。無國家，無家族則奈何？以國家、家族盡融納於社會而已，故曰社會主義派哲學也。故其一切條理，皆在於社會改良。今試舉其特色者，略條論之。 （A）進種改良。欲造大同之世界，不可不使人類有可以為大同公民之資格，故進種改良為最要焉。此事固甚難，然亦非不可致。用人事淘汰之法，需以日月，則人種必可以日進。先生之議，以為女子平日當受完全之教育，不待言矣。而又必定市廛鄉宅之地，使各有別。凡居室不許在城市工場塵溷之地，使其有清淑之氣，而政府又別置各種旅館于山水明秀之諸地，以為士女行樂之所（其時人必樂居旅館，不樂自置），令其受生之始，已感天地清明之氣。及婦人之有身也，即入公立之胎教院。其院尤必擇勝地，院內結構精雅，陶養性情之具無不備；有名醫以司理其飲食，調節其運動；有名師間日演說，以熏善其德性。他日胎教之學，日精一日，則人種自日進一日。又凡廢疾者，有腦病者，肺病者，又曾犯某某類之重罪者，若經名醫認其有遺傳惡種之患，則由公局飲以止產藥，無俾育茲稂莠，如是則種必日良矣。 （B）育嬰及幼稚教育。育嬰之事，必由公局，父母不得與聞。固由破家族之累，亦因養子之學，非人人盡能，不如專門名家之為愈也。公家立育嬰院，與胎教院相連。孩童一生，即移斯院。院內保母，皆專門此學，終身以之。兩三歲後，移於幼稚園，受幼稚教育。 （C）教育平等。欲使人類備大同之人格，則教育為第一義矣。自六歲至二十歲，皆為受教育之時期，無論何人，皆當一律。今各國惟小學年度，必須受學，著為功令；其中學、高等學以上，則任人自由。蓋子弟為父母所有，其父母境遇不同，無能強也。若大同之制，則世界自教其後進，凡任公家教育之職者，皆有全權以主持之，必不可使有畸輕畸重。如是久之，則人類之智德，可以漸臻平等矣。凡自二十歲以前，一切舉動，皆受先輩所監督，分毫不許自由。 （D）職業普及。二十歲後，教育期已滿，則直屬於政府，為公民，一切自由。其執何職業，政府雖不得干預之；然若有不得職業者，則謀為位置，責在政府。政府當多所興作，使民得便，與民同樂。但其人非稚、非老、非廢疾，而不執業，坐食分利者，則政府罰之。 （E）勞作時刻減少。近世最大問題，勞作社會問題也。頻年以來，工價屢增，時刻屢減，實為進化之一大現象。雖然，不過萌芽耳。物質學日進步，工藝機器，發明日多，則人類勞作之力，愈可節省。及大同時，必有每日只需操數刻之工，而所出物產，百倍於今日，所受薪金，十倍於今日者。除此數刻之外，則皆為行樂之時。熙熙春台，其樂只且。 （F）說教。每來復日必說教，一如今日之泰西。政府有教院，會通群教，而擇一最良之德育方案。然各教會之設立，及各人之信何教，皆許自由也。 （G）衛生。凡公眾衛生之事，常以全力使之進步。民間築室，政府皆檢定之。其有病者，則入公立養病院。 （H）養病。公家立養病院，聚名醫焉，聚專門之看護婦焉。有病者經醫生認可，謂為當入病院則入之。醫藥飲食，皆取給於公焉。養廢疾院，亦附屬於養病院。惟養鰥寡孤獨院則無之，大同之世，無鰥寡孤獨也。 （I）養老。公家必立養老院者，非徒若中國舊說敬老引年之意云爾，蓋基於社會報德之原理焉。人自二十一歲以後，即出於社會，操種種之職業，為公眾盡瘁，有助於進步者不少。既已劬劬數十年，則社會宜有以報之，故養老之典最重。公設此院，務極宏敞；起居飲食，務極精良。其中又分特別、普通二者。特別院，凡有功德在民，曾受公賞者居之，當令天下第一娛樂之地，無出其右。普通院，則尋常老人居之，其體制亦較尋常居宅有加焉。其自有府第，不入公院者，亦聽。 （J）土地歸公。政府直轄之事業，如此其多，則其費浩繁，將何所出？勢固不可不仍取於民。然租稅重，名目繁，則民且滋不便，於是略仿井田之意。凡地球之土地，皆歸公有，民不得私名田。政府量其地能出之富力幾何，隨時定其率，約十而稅一。惟此一稅，他皆除之。 （K）公立事業。公府財源所出，除土地稅外，其次則多興公業。如大鐵路，大輪船公司，大礦務，種種大製造局，雖聽民間自設，然政府亦常募公債以自辦之，務使公業極多，百務畢舉。 （L）遺產處置。其次則各人遺產，例以一半歸公；其餘則聽本人處置，或贈知友，或贈公家。 （M）獎勵名實。大同之世，人爵不榮。雖然，有功德於民者，則社會宜表敬謝之意，以旌其美，且勸後人，是亦不可廢也。彼時獎勵之格，惟有兩途：一獎勵知識，二獎勵慈善，即不外智人、仁人二位而已。有國（即一小政府）之智人、仁人，有天下之大智人、大仁人。凡能著新書發明新理制新器者，皆謂之智人。仁人之種類頗繁，如任政府而盡瘁有大功者，為教師能感化多人者，醫生之名家者，及捐私財以行公善者，皆稱焉。又有普通之仁人，如育嬰院之保母，小學校之教師，在職若干年者，院長考其勞績，加徽號焉。養病院、養老院之看護人，在職若干年者，由病人、老人出具考語，加徽號焉。凡此等智人、仁人，皆受社會特別之優待，政府常予以加等權利，以酬其勞。及其入養老院也，亦處於特別院。 又養老院、養病院之看護人，除自願專門名家久於其職者外，凡男女二十歲卒業學校後，必須充當此役一年，如現世各國，凡國民皆須有當兵之義務。不過彼則殘殺事業，此則慈善事業耳。凡在此一年中，被老人、病人加以劣考語者，則政府剝減其終身之權利。 附獎歷生育。大同之世，有一事甚可慮者，則婦人不願生子是也。人人獨立，生子無私利於己，而惟受其苦痛，誰則樂之！若爾，則人道幾乎息矣。故不可不立特別之優獎以為生子者勸。何也？生子者為將來世界本續文明之大原，其功德固不淺。公眾酬其勞，不亦宜乎？. （N） 刑罰。大同之世，幾刑措矣。雖然，人與人相處，固有未能盡免者焉。而大同世又有特別之律二條：一曰無業之罰，政府既多興事業以應人民之求，猶有無業者，必惰也，不盡責任於社會也，故罰之宜也。二曰墮胎之罰是也。凡所用刑罰，惟有苦工，余皆廢之。 （O）男女同權。今泰西女權雖漸昌，然去實際猶遠。即如參政權一事，各國之婦女有權投票者，不過美國及澳洲，間有一二州耳，余皆無聞。自余各事，無一能平等者。若東方更不必論矣。大同之世，最重人權。苟名為人，權利斯等。 （P）符號畫一。自語言文字，乃至紀元、貨幣、律度、量衡，皆設法以漸畫一之，省人之腦力焉。 若合以上各端，設理想的大同政府，則其官制，大略如下： 以上各條，略舉大概。至其條理之分目，及其每條所根據之理論，非數十萬言不能盡也。先生現未有成書；而吾自十年前，受其口說，近者又專馳心於國家主義，久不復記憶，故遺忘十而八九。此固不足以儘先生之理想，雖然，所述者，則皆先生之言，而毫不敢以近日所涉獵西籍，附會緣飾之，以失其真也。此等理想，在今日之歐美，或不足為奇；而吾獨怪乎先生未讀一西書，而冥心孤往，獨辟新境，其規模如此其宏遠，其理論如此其精密也，不得不叉手讚嘆曰：偉人哉！偉人哉！ （第三）法界的理想 （丁）世間之法界。先生此種理想，既非因承中國古書，又非剿襲泰西今籍，然則亦有所憑藉乎？曰：有。何憑藉？曰：藉佛學。先生之於佛學也，純得力大乘，而以華嚴宗為歸。華嚴奧義，在於法界究竟圓滿極樂。先生乃求其何者為圓滿，何者為極樂。以為棄世界而尋法界，必不得為圓滿；在世苦而出世樂，必不得為極樂。故務於世間造法界焉。又以為軀殼雖屬小事，如幻如泡，然為靈魂所寄，故不度軀殼，則靈魂常為所困。若使軀殼無缺憾，則解脫進步，事半功倍。以是原本佛說舍世界外無法界一語，以專肆力於造世界。先生常言：孔教者佛法之華嚴宗也。何以故？以其專言世界，不言法界，莊嚴世界，即所以莊嚴法界也。佛言當令一切眾生皆成佛。夫眾生根器，既已不齊，而所處之境遇，所受之教育，又千差萬別，欲使之悉成佛，難矣。先生以為眾生固不易言，若有已受人身者，能使之處同等之境遇，受同等之教育，則其根器亦漸次平等，可以同時悉成佛道。此所以苦思力索，而冥造此大同之制也。若其實行，則世間與法界，豈其遠哉！ （戊）出世間之法界。前表所列諸苦惱，若大同制行，則悉消滅矣。而所余者猶有一焉，曰死之苦是也。然則專言世間法而不言出世法，亦不足為圓滿。故先生之哲學，以靈魂為歸宿，使人知身雖滅而有不滅者存。先生以為佛法之必出家，固非得已；雖然，在當今之世界而勸人出家，其義理之不完，有正多者。夫度人出家，為使其人去苦而得樂也。然一人樂矣，而其一家之苦頓增。眾生平等，若此則何其偏毗乎！且佛法最重報恩。父母鞠之、育之，罔極劬勞；一旦棄去，其何為心？此所以世間法與出世法常不相容也。若大同制行，則人人無家，不出自出，如是乃可言出世法。然先生以為雖大同之後，猶當立律以制限之，非至四十歲以外者，不許離世務也。何也？以其曾受社會教養二十年，則有當為社會做事二十年之義務以相償，報恩之義則然也。但人人既享世俗之樂，則又當知器世虛假，軀殼無常，勇猛精進，竿頭一步，盡破分別相，以入於所謂永生長樂之法界者。是則先生之志也。人智日進，真理日明，大同之後，有不期然而然者矣。 （第四）理想與現實之調和及其進步之次第 然則此理想與現在之實際，不悉相衝突乎？且將由何道以達之乎？先生以為萬物並育而不相害，道並行而不相悖。《春秋》三世，可以同時並行，或此地據亂而彼地昇平，或此事昇平而彼事太平，義取漸進，更無衝突。凡法律務適宜於其地與其時；苟其適宜，必能使其人日以發達；愈發達，愈改良，遂至止於至善。故不可以大同之法為是，小康之法為非也，猶佛言大乘不廢小乘也。先生教學者常言：思必出位（《論語》：「君子思不出其位。」），所以窮天地之變；行必素位（《中庸》：「君子素其位而行。」），所以應人事之常。是故其思想恆窮於極大極遠，其行事恆踐乎極小極近。以是為調和，以是為次第。