康有為傳 · 第六章 宗教家之康南海
先生又宗教家也。吾中國非宗教之國，故數千年來，無一宗教家。先生幼受孔學，及屏居西樵，潛心佛藏，大徹大悟；出遊後，又讀耶氏之書，故宗教思想特盛，常毅然以紹述諸聖、普度眾生為己任。先生之言宗教也，主信仰自由，不專崇一家，排斥外道，常持三聖一體諸教平等之論。然以為生於中國，當先救中國；欲救中國，不可不因中國人之歷史習慣而利導之。又以為中國人公德缺乏，團體散渙，將不可以立於大地；欲從而統一之，非擇一舉國人所同戴而誠服者，則不足以結合其感情，而光大其本性。於是乎，以孔教復原為第一著手。
先生者，孔教之馬丁·路得也。其所以發明孔子之道者，不一而足，約其大綱，則有六義：
一、孔教者，進步主義，非保守主義。
二、孔教者，兼愛主義，非獨善主義。
三、孔教者，世界主義，非國別主義。
四、孔教者，平等主義，非督制主義。
五、孔教者，強立主義，非巽懦主義。
六、孔教者，重魂主義，非愛身主義。
其從事於孔教復原也，不可不先排斥俗學而明辨之，以撥雲霧而見青天。於是其料簡之次第，凡分三段階：
第一，排斥宋學，以其僅言孔子修己之學，不明孔子救世之學也。
第二，排斥歆學（劉歆之學），以其作偽，誣孔子，誤後世也。
第三，排斥荀學（荀卿之學），以其僅傳孔子小康之統，不傳孔子大同之統也。
昔中國之言孔學者，皆以《論語》為獨一無二之寶典。先生以為《論語》雖孔門真傳，然出於門弟子所記載，各尊所聞，各明一義，不足以盡孔教之全體，故不可不推本於六經。六經皆孔子手定，然《詩》《書》《禮》《樂》，皆因前世所有而損益之；惟《春秋》則孔子自作焉，《易》則孔子繫辭焉。故求孔子之道，不可不於《易》與《春秋》。《易》為魂靈界之書，《春秋》為人間世之書，所謂致廣大而盡精微，極高明而道中庸，孔教精神，於是乎在。
先生之治《春秋》也，首發明改制之義。以為孔子愍時俗之敝，思一革而新之，故進退千古，制定法律，以貽來者。《春秋》者，孔子所立憲法案也，所以導中國脫野蠻之域，而進於文明也。故曰《春秋》天子之事也。但孔子所處之時勢地位，既不能為梭倫，亦不必不為盧梭，故托諸記事，立其符號，傳諸口說；其微言大義，則在《公羊》《穀梁》二傳，及《春秋繁露》等書。其有未備者，可推甲以知乙，舉一以反三也。先生乃著《孔子改制考》，以大暢斯旨。此為孔教復原之第一段。
次則論三世之義。《春秋》之例，分十二公為三世：有據亂世，有昇平世，有太平世。據亂、昇平，亦謂之小康；太平亦謂之大同。其義與《禮運》所傳相表里焉。小康為國別主義，大同為世界主義；小康為督制主義，大同為平等主義。凡世界非經過小康之級，則不能進至大同；而既經過小康之級，又不可以不進至大同。孔子立小康義以治現在之世界，立大同義以治將來之世界。所謂六通四辟，小大粗精。其運無乎不在也。小康之義，門弟子皆受之，而荀卿一派為最盛。傳於兩漢，立於學官；及劉歆竄入古文經，而荀學之統亦篡矣。宋元明儒者，別發性理，稍脫劉歆之範圍，而皆不出於荀學之一小支。大同之學，門弟子受之者蓋寡，子游、孟子稍得其崖略。然其統中絕，至本朝黃梨洲稍窺一斑焉。先生乃著《春秋三世義》《大同學說》等書，以發明孔子之真意。此為孔教復原之第二段。
若夫《大易》，則所謂以元統天，天人相與之學也。孔子之教育，與佛說華嚴宗相同：眾生同原於性海，舍眾生亦無性海；世界具含於法界，舍世界亦無法界。故孔子教育之大旨，多言世間事，而少言出世間事，以世間與出世間，非一非二也。雖然，亦有本末焉。為尋常根性人說法，則可使由之而不使知之；若上等根性者，必當予以無上之智慧，乃能養其無上之願力。故孔子系《易》，以明魂學，使人知區區軀殼，不過偶然幻現於世間，無可愛惜，無可留戀，因能生大勇猛，以捨身而救天下。先生乃擬著《大易微言》一書，然今猶未成，不過講學時常授其口說而已。此為孔教復原之第三段。
此外，先生所著書，關於孔教者，尚有《教學通議》一書，為少年之作，今已棄去。有《新學偽經考》出世最早。有《春秋公羊傳注》《孟子大義述》《孟子公羊相通考》《禮運注》《大學注》《中庸注》等書，皆未公於世。
以上先生髮明孔教之大略也。吾自從學以來，悉受斯義，及今既閱十餘年，騖心末學，久缺研究；而瀏覽泰西學說以後，所受者頗繁雜，自有所別擇，於先生前者考案各義，蓋不能無異同。要之，先生目光之炯遠，思想之銳入，氣魄之閎雄，能於數千年後，以一人而發先聖久墜之精神，為我中國國教放一大光明，斯不獨吾之所心悅誠服，實此後中國教學界所永不能諼者也。
先生於佛教，尤為受用者也。先生由陽明學以入佛學，故最得力於禪宗，而以華嚴宗為歸宿焉。其為學也，即心是佛，無得無證。以故不歆淨土，不畏地獄；非惟不畏也，又常住地獄；非惟常住也，又常樂地獄，所謂歷無量劫行菩薩行是也。以故日以救國救民為事，以為舍此外更無佛法。然其所以立於五濁擾擾之界，而不為所動者，有一術焉，曰常惺惺，曰不昧因果。故每遇橫逆困苦之境，輒自提醒曰：吾發願固當如是，吾本棄樂而就苦，本舍淨土而住地獄，本為眾生迷惑煩惱，故入此世以拯之。吾但當愍眾生之未覺，吾但當求法力之精進，吾何為瞋恚？吾何為退轉？以此自課，神明俱泰，勇猛益加。先生之修養，實在於是；先生之受用，實在於是。
先生於耶教，亦獨有所見。以為耶教言靈魂界之事，其圓滿不如佛；言人間世之事，其精備不如孔子。然其所長者，在直捷，在專純。單標一義，深切著明，曰人類同胞也，曰人類平等也，皆上原於真理，而下切於實用，於救眾生最有效焉，佛氏所謂不二法門也。雖然，先生之布教於中國也，專以孔教，不以佛、耶，非有所吐棄，實民俗歷史之關係，不得不然也。
先生所以效力於國民者，以宗教事業為最偉；其所以得謗於天下者，亦以宗教事業為最多。蓋中國思想之自由，閉塞者已數千年，稍有異論，不曰非聖無法，則曰大逆不道。即萬國前事，莫不皆然，此梭格拉底所以瘐死獄中，而馬丁路得所以對簿法廷也。以先生之多識淹博，非不能曲學阿世，以博歡迎於一時，但以為不抉開此自由思想之藩籬，則中國終不可得救。所以毅然與二千年之學者，四萬萬之時流，挑戰決鬥也。嗚呼！此先生所以為先生歟！泰西歷史家，論近世政治學術之進步，孰不以宗教改革之大業為一切之原動力乎？後有識者，必能論定此公案也。