康有為傳 · 第三章　修養時代及講學時代

先生以十九歲喪大父。年十八，始游朱九江先生之門，受學焉。九江者，名次琦，字子襄，粵中大儒也，其學根柢於宋明而以經世致用為主，研究中國史學、歷代政治沿革得失，最有心得，著書甚富。晚年以為此等著述，無益於後來之中國，故當易簀之際，悉焚其稿，學者惜焉。先生從之游，凡六年，而九江卒。其理學、政學之基礎，皆得諸九江。 九江卒後，乃屏居獨學於南海之西樵山者又四年。其間盡讀中國之書，而其發明最多者為史學。究心歷代掌故，一一考其變遷之跡、得失之林；下及考據、詞章之學，當時風靡一世者，雖不屑屑，然以餘事及之，亦往往為時流所莫能及。又九江之理學，以程朱為主，而間采陸王。先生則獨好陸王，以為直捷明誠，活潑有用，故其所以自修及教育後進者，皆以此為鵠焉。既又潛心佛典，深有所悟，以為性理之學，不徒在軀殼界，而必探本於靈魂界。遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原，大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理。常徹數日夜不臥，或打坐，或遊行，仰視月星，俯聽溪泉，坐對林莽，塊然無儔，內觀意根，外察物相，舉天下之事，無得以擾其心者，殆如世尊起於菩提樹下，森然有天上地下惟我獨尊之概。先生一生學力，實在於是。其結果也，大有得於佛為一大事出世之旨。以為人相我相眾生相既一無所取無所著，而猶現身於世界者，由性海渾圓，眾生一體，慈悲普度，無有已時。是故以智為體，以悲為用，不染一切，亦不舍一切；又以願力無盡，故與其布施於將來，不如布施於現在；大小平等，故與其惻隱於他界，不如惻隱於最近。於是浩然出出世而入入世，橫縱四顧，有澄清天下之志。 既出西樵，乃游京師。其時西學初輸入中國，舉國學者，莫或過問。先生僻處鄉邑，亦未獲從事也。及道香港、上海，見西人植民政治之完整，屬地如此，本國之更進可知。因思其所以致此者，必有道德學問以為之本原。乃悉購江南製造局及西教會所譯出各書盡讀之。彼時所譯者，皆初級普通學，及工藝、兵法、醫學之書，否則耶穌經典論疏耳，於政治哲學，毫無所及。而先生以其天稟學識，別有會悟，能舉一以反三，因小以知大。自是於其學力中，別開一境界。 其時天下未知有先生也。先生之旅行，凡五六年。北出山海關，登萬里長城，南遊江漢，望中原，東詣闕里，謁孔林，浪跡於燕、齊、楚、吳、荊、襄之間，察其風土人物，交其士大夫，西泝江峽，如桂林。疇昔山中所修養者，一一案之經歷實驗，學乃益進。 先生以為欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟於教育，乃歸講學於里城。歲辛卯，於長興里設黌舍焉。余與先生之關係，實始於此。其時張之洞實督兩粵，先生勸以開局譯日本書，輯萬國文獻通考，張氏不能用也。乃盡出其所學，教授弟子。以孔學、佛學、宋明學為體，以史學、西學為用。其教旨專在激厲氣節，發揚精神，廣求智慧。中國數千年無學校，至長興學舍，雖其組織之完備，萬不逮泰西之一，而其精神，則未多讓之。其見於形式上者，如音樂至兵式體操諸科，亦皆屬創舉。先生講學於粵凡四年，每日在講堂者四五點鐘。每論一學，論一事，必上下古今，以究其沿革得失，又引歐美以比較證明之；又出其理想之所窮及，懸一至善之格，以進退古今中外：蓋使學者理想之自由，日以發達，而別擇之智識，亦從生焉。餘生平於學界稍有所知，皆先生之賜也。 後又講學於桂林，其宗旨方法，一如長興。先生又以為凡講學莫要於合群，蓋以得智識交換之功，而養團體親愛之習。自近世嚴禁結社，而士氣大衰，國之日孱，病源在此。故務欲破此錮習，所至提倡學會，雖屢遇反對，而務必達其目的然後已。其見忌嫉於當世，此亦一原因也。甲午敗後，遂開強學會於京師，一時張之洞、袁世凱之流，皆贊成焉。不數月，為政府所禁。然自是學會之風遍天下，一年之間，設會百數，學者不復以此為大戒矣。強學會之開也，余與其役。當時創議之人，皆贊此舉，而憚會之名號，咸欲避之，而代以他字，謂有其實不必惟其名也。而先生齗齗持之，不肯遷就。余頗怪焉。先生曰：「吾所以辦此會者，非謂其必能成而大有補於今時也，將以破數百年之網羅，而開後此之途徑也。」後卒如其言。先生之遠識大膽毅力，大率類是。乙未、丙申以後，先生所欲開之學風，漸萌芽浸潤於全國矣。