康熙浙江通志 · 浙江通志卷之四十九

藝文書 宋朱熹與林伯和論學書 近世語道者，務為高妙直截，既無博文之功，而所約之者，又非有復禮之實。其工於記誦文詞之習者，則又未嘗反求諸身，而囂然遽以判斷古今，高談治體，是皆使人迷於入德之序，而陷於空虛駁雜之中，此不可不察也。為賢者今日之計，莫若且以持敬為先，而加以謂學省察之助，去人心之病，不放縱，自昏惰。如賢者必無放縱之時，但恐不免有昏惰處。若日用之問，務合整齊嚴肅自持，常加警策，即不至昏惰矣。講學莫先於語孟，而讀語孟者，又須切日深思，使省察之功與講學互相發明，則為學之本亢矣。異時漸有餘力，然後以次漸讀諸書，旁通當世之務，蓋亦未晚。今不須預為過誅之憂，以失先後之序也。此紙勿以示人，但叔和幾道。及杜兄、昆川諸人，亦不可不知耳。又與叔和書日：此心此理，隨處操有，隨處體察，無往而非學也。只此日間常切警省，勿令昏惰耳。又日：嘗觀當世儒先論學，初非甚異，止綠自見太高，必謂他人所論，一無可取，遂致各立門戶，互相非毀，使學者觀聽惶惑，不知所從。竊意莫若平視彼日，公聽並觀，兼取眾長，以為巳善，擇其切於日者，勇猛用力，然後可謂善學，不可遽是此而非彼，入主而出奴也。 王所答文丞相論兵書 二月十四日，得於書，具知與來兵即交戰，工有勝負，與溫人自前茅亡歸者，口語，如持左劵而不爽也。我丞相公能於戎馬擾攘中，出萬死力，扶祖宗二百年社稷於垂亡之秋，斯亦奇男子矣。而物議又謂我丞相公志大輕敵，好用一日之長，此非自今之道也。天下無粹白之狐，而有粹白之裘者，以其集眾狐之膠而成也。人非堯、舜，安能每事其善？亦集眾論之當而成功也。法言日：漢屈群錄，人策屈群力，所以降秦而斃項也。且兵事尚神變，不泥於古不狥於今，周人車戰而勝，房琯車戰而敗，時也。孫臏示弱，虞朗示強，勢也。能識時勢之宜，斯可以言兵矣。今敵眾我寡，敵強我弱，未可以力勝。所藉者宋之恩德，入人心膂，丞相公之忠貞，對越上帝，元元懷敵?之心，提擾鋤可以當斧鉞。彼既深入我境，善計者莫若分兵要津之地，堅辟勿與戰，清野絕其食，以主待客，以柔制剛，天若祚宋，而勝負較然，不必與角一朝之力，設有不稱，噬臍無及矣。某獲私於丞相公也久，肺腑情深，故敢以狂言進正。韓子所謂詰匠氏不以杙為楹，訾醫師以昌陽。引年欲進其豨苓也，惟丞相公其裁之萬幸。 明方孝孺謝宋太史書 數十年來，師弟子道廢，鮮有推所得引人之事。執事探索古初，根據仁義，汲汲以誘板後革為職，雖樗朴不才如某者，亦收之於門，而告以斯道。恩義懇篤，撫勞不倦，待之逾於子姓，而進之以聖賢所務，此今世之所未聞，而古或有之者也。茅辭歸省，又辱教之，以言引譽過侈，期望深遠。今於別來旬月間，延領西眺，戚然懷戀，不能自喻。某少頗自負，長而無成，自入執事之門，然後得窺見聖賢堂序，粗識修巳經世之大端。僭不量力，每有所稱說，聞者未深曉，多相怪駭。獨執事見之，以為當然，咨賞嘆息，喜溢顏面。某所以忘其卑賤旅寓無聊之情，而有以自樂也。大人之相與處，必心相安而後可久。居庸眾人之間，悶悶然無與語，雖亨之以八珍之味，九韶之音，而不能安而留也。執事於義則師也，知巳也，於恩則拔之於恆人之中而感之也，某宜如何哉？然執事之知愛於至愚者，非私某也，蓋深閔斯道之不振，矜得其人而明之也。某之感執事也，亦豈敢以私德於執事乎？及其駑鈍，務學之成，他日萬二，有補千斯世，使將來有述焉，則以乎不負執事之所望耳。是亦難言。道之不行，丁以因，蓋四久矣。古之人家焉而長幼序，鄉焉而倫四性，仍皆曲，功行素積，見信於人而然。鄙心思慕之，備問自州宗以數十家，其初本於三人，而人猶或有不門齊者。日立為輯睦之法，以洽其情。欲為祠於冬，至祀始遷祖。而族人各以其祖祔食，祭畢而會飲。族之最，長者。以禮義陳訓，舉族之人皆拱而聽。每月之，吉，三會。拜畢，則訓刻冬至之儀。族之人有善，則書之而加禮貌焉；有不善，亦書之而加教誡焉。立義學以教族人之於弟，為置田以食其不能生者。族殆可使。親睦，貧不足以興事，人雖有聽者，亦未並志一力，以冀其成。又寧海自宋羅正之以來，有探道德勤。問學者，其在當時，勵名節，立行義，莫不殫一世之心志，以冀發聞於後世。而紀載之籍不立，遂使湮。廢，不大光顯。邑人多不知其姓名，斯甚可恨。欲成書分析數目，使幽暗者昭章，阨窮者昌，顯嘉名。積行者獲知日於後繞幸苟得之，徒知分義之所。存，用為勸懲，存乎風化。而朋友寡少，無從得其事實。雖懇切言之，好事者竟未復報。此二端皆細事。度其勢不甚難行，其為法可不求諸人，而兼而成之，不易也如此。況推明先正之道於天下其可易。言闕然，人恆慮志不足。苟有志，不有遇於時將有垂於後，不有合於入，將有合於天，安知今人之非古乎哉？安知古之果異於今人乎哉？而某奚敢讓焉。近亦有人說執事賜教之言，以歐陽氏、萹氏以下見。期為過。某聞之，不應而笑，笑而默然，竟不問其主名。流俗人省事者少。淳于髡鄙薄孟子，桓譚輕揚子云容貌，不傅其書。此大儒賢人猶若此，況淺暗小子，見前於不知者，亦又何疑？所兢兢者，恐傷執事之明耳。某妄志，殆未可遽以辭恚。其大者，將宏南敷揚其所傳於世，俾人得樂生達理。其次亦將整齊周公、孔子之成法，為來世准。下此猶當著一書德所蘊蓄，補藝文之遺缺，續斯道於無極，豈止與諸子競銖兩毫末於文藝之籍哉！暇事之取某者必以此。某之報執事亦在此。兒葭愚人何足以知。之？其見疑者周。其理耳。屈原日邑犬群畎憂，所怪也。尤見市井衣服，持任而至者多，即不起視，使服三代之衣，佩鳴玉，冠進賢之冠，揖譏而進。大必驚駭以畎犯信不已。此非有他也，見所未嘗見，心誠怪之而然。三伯被服晉顧信信者之愛惡哉，其所取則有在，其所操守有常，其所用有時，豈務流俗之合乎？傳記所述下和、伯牙事，皆戰國人急於見隹者之言。和之智不足稱，而伯牙亦甚可怪。君子之為貴乎得於心而有以自樂，何必人之知？使舉世之人皆非子期，伯牙之琴將不鼓乎？何自待之輕，而取於外之重也？惟揚子云頗解事，然亦未達乎理。子云謂後必有揚子云必好巳書，其心雖不求合當世，而終未能忘平名也。由君子言之，所為果有益於世，而世不知貴，其恥在人，吾何與焉？苟期後世之知而著書則狹矣。某竊有見乎古人處巳之大方，自待頗不薄。日坐靜室，未嘗樂人談。有相過問者，可語語之，不可語，辭讓而日見嗤見善，皆不及知，自謂可寡過。大母年雖高，而康強，飲噉如六七十人，侍奉粗適，諸父諸兄足事以養，明春之期，不敢後。時離左右，遠思如曩時，朝夕面言，不可得。恃見愛見知，輒吐狂談，不覺繁多。 王叔英與方希直論井田書 仆與執事別十餘年，其間情慕之淺深，書。問。之達，否皆。事之細者耳，姑置之，不足道也。惟執事之身，系天下之望，仕之進退，天下之幸不幸與焉。側聞被召，計此時必巳到京，獲膺大在矣。茲實天下。之大幸也，故敢有說以進於左右焉。凡入有措天下之才者固難。自用其才者尤難。如子房之於高祖，能用其才者也；賈誼之於文帝，未能自用其才。者也。何則？子房之於高祖，察其可行而後言，言之未嘗不中高祖。得以用之，而當時受其利。故親如樊、呂，不可得而間，信如陵、勃，不可得而非，任如蕭何，不可得而奪，此子房所以能自用其才也。賈前之於文帝，不察其未能而易言之，且又言之太過，故大臣縫、灌之屬得以短之，於是文帝不獲用其言，此賈論所以不能自川其才也。力人聖天子求以見才之意，止迫克舜，固非高祖釋帝月此；而執事王君澤民之術，遠方皇夔，亦非子房、賈誼可倫。血所謂明良相逢，千載一時者也。將見吾君不問則日問，則執事必能盡言；執事不言則曰言，則吾君必能盡用，致斯世於唐虞雍熙之盛者在是矣。豈非天卜之幸歟？雖然，天下之事，故有行，於古而亦可行於今者，亦有行於古而難行於今者，如夏時、周冕之類，此行於古而亦可行於今者也，如井田、封建之類，可行於古而難行於今者也。可行者行之，則人之從之也易；難行者而行之，則人之從也難。從之易則民樂其利，從之難則民受其患，此君子之用世，所貴乎得時措之宜也。執事於此研諸慮而藏諸心者，非。日矣，措之猶反掌耳，尚何待於愚言之贅哉？然仆聞之，智者千慮，必有失，愚者千慮必有一得，故不能無言於左右耳。夫人情愛其人之深，而慮其患之至者，必救其失於未患之先。苟待其既失而後救之，是乃愛之淺而慮之疏也，其得為忠平。天下知執事之深，愛執事之至，如仆者固多矣。竊謂忠於執事，未能有過於仆者。伏惟少垂察焉。 戴德孺請王陽明討逆濠書 早間舟次倉卒，軍機之神速，事勢之緩急。未暇詳告。翁以臨江雖小府，實古贛之喉，袁、瑞之禁，北可以梯饒、信，西可以引衛、撫，所謂四沖之地，二省之要者也。況糧食玄實，人民習戰，城池堅固，且去省城不轅，聲息易聞。得老先生開府於此，調度人馬，振揚威武，則東西易為輳集，遠近得相應援，正所謂扼其坑而拊其背，用力少而成功多者也。若之吉安，恐地遠而聲息難聞，勢孤而機會易失。儻少有失剉，則彼之威益張而人心駭聞矣。此正人心危疑之秋，臣子灑淚之日，不可不早為之備也。孺固守城池，鎮安人心，不能親請，雖遣同知、通判等官前來稟告，尚未盡下情，再此具稟，然衷懷猶不能盡述者，伏乞照察，即賜賁臨，實宗社生民之福也。 與吉安伍太守書 逆賊雖熾，其羈縻於麾幕下者，不過市井之輩，人云之徒，舍父母以丐一日之富貴者耳。江南諸郡，望風向應，劓有牴牾者，武備弛而聞變驟故也。閣封諸公，豈無誰不欲投袂而起，以為吾君除難，為吾民復此也哉？適得報，知濠果嘯兵南往，惟留拱、樽等守省，其根本將蹶矣。我軍若次南昌，彼必班師歸援，吾計設伏於樵舍以角之，如鷙鳥搏擊，巢卵俱覆，破之必矣。執事高明，其必籌之熟者，特此申達，諸非面布，不能既也。 金賁答黃逸所論學書 別五載而承誨音，亦嘗再奉問。其一辛卯歲閏月，附泉吏林春者遠否？交遊稀闊，得一言如面晤，而覓便之難如此，重可會也。延平先生嘗嘆無朋友之助，幾成廢墜，矧在吾儕也哉！道理時常在心目間，未嘗敢忘。此延平平生得力處。易所謂存存，書所謂顧提，正如此。此則在自力，而非明友所能與也。某每省有愧，奈何！奈何！宰相與勉之道南書院錄序，拙見如斯，未敢執為定論。承論甚感。三變之說，嘗考諸晦庵，自言如所謂也，曾去學禪，而李先生以為懸空理會者。如所謂予之始學，亦務為儒，何宏闊之言，好同而惡異，喜大而恥小者，此類，非非所謂始失之禪矣乎？如所謂近日方實見得向。日支離之病者，如所謂向來誠是太法支，雖蓋無本以自立，則事事皆病者，如所謂向來涵著山夫全少，而講說又多，強探必取，尋流逐未之獘者，正類非非所謂中失之亥離矣。平至於悟明道不得以天下萬物撓巳之語，而知所以安頓身心，悟明道鳶飛魚躍，與必有事焉而勿正同活負潑地之語，而於日用間觀流行之體，悟明道存久自明，何待窮索之語，而以為未久日有此驗，以為不若默會諸心，以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鑑。此類非力，非所謂其終也。合十明道矣乎！舍巳巡人，改過不吝，此正聖賢宅心光明，不可今及人，而顧欲為之諱，何耶？伊川狀明道，未嘗諱其泛濫諸家，出入釋老也；晦庵贊橫渠，未嘗諱其悅孫吳逃佛老也。不惟紀實傳信，且俾後之人知大賢能大成，其於道也，非一蹴而至，而凡有志者皆可為也。知君子勇於徙義，而學日新，而凡差失者皆可變而正也；知孫、吳、釋、老諸家之術不足為而月始學者，必慎辨其所從入也。今之議晦庵者，執其初之失，而不究其終之純，其從而尊之者，則又並與其失而諱之，俾聖賢之學不明於後世，吾恐非晦庵至公至大之心也。哲人既遠，指南無從，祗本遺言，反求諸心，庶幾有得於將來耳。此所深望於執事者，母客裁正，終教之，幸甚，幸甚。 應大猷與霍渭厓書 伏枕待盡，不能他及，惟一言奉答知日。昔王介甫挾古今豪傑之才，抱堯舜君民之志，而得君行政，復專且久，顧謂致主易易耳。惟其見偏性物，樂人遜於其志，遂使善類不容，而小人得以其術中之，以濁亂海內，至於索然不可收拾而始覺悟。嗚呼亦晚矣！然豈其志與才之罪哉？且古來柄相徹侯，無慮千百，方，其置身雲霄之上，其風采氣談何如也？至於今不朽者幾人，而其餘安在哉？然皆無志於不朽者，無足論也。所宜不朽如介甫，而今靡靡若是此。千古英雄，所為益掔叩心，甫有餘恨焉之耳。執志事而有介才過之，而並其所謂偏且物者而去焉，則明通公溥之用行，雍熙太和之治洽見矣。非惟寡陋，執事之能受盡言，直以身任世道之責者，莫之敢進也。不肖病廢，策勵弗前，又以甚老，彼母此，衰病日懸切，不獲巳而乞休。惟執事量其不堪用之實，憫其不容巳之情，與之生還，以大重君子惠。母子施德，實不報之地也。如其抑疾而莫知留之，必發狂。死所矣。 侯一元上郡守洪覺山救荒書 夫救荒，恆言其一日平價。平價者，欲令凶歲用樂歲之價也。糶者有餘，糴者不足，余補損不有足，故日平。此善政也。愚竊以為欲平者仁，必以平寓之，不平而後可幾也。昔耿谷氏常平賤之法，則增價以糴，貴則減價以曜，此在官者也，君民則惟害。之避惟利之就，有父母所不能諭，君長所不能制者，乃天性也。昔範文正知杭州，歲飢，谷貴，至斗百二十文，范公更增其價至百八十文，告諭遠近，於是米商大集，價亦隨減。包孝肅知廬州，亦不限米價，米更以賤。此固以誘致境外之米，然可以推見人情。誠價貴有利，則境內之米亦必不順告戒而自出矣。常平所謂增價減價者，蓋就時價而稍增減之，故曰價平而北。若豐凶獨守一價，則何所用其增減，而又何平之有哉？夫以官府之粟，無愛於民，猶必隨時低昂，其勢然也，況在民者。乎。今境外之米或不可望，境內之米亦宜用時價而少損之，庶幾民之從之也輕，其猶有不從者，然後勸粟之令可時下也。其二日勸粟，勸粟者，亦平糴之意，但其權稍出於卜，所以開民之固吝，教之以相生相養之道，亦善政也。愚竊以為，勸粟之意，本欲以有餘補不足也，然凶年非巨富之家，鮮有餘栗，中富以下則足以自給，而日責中富以巨富之事，是使舍其父母妻子之養以養人，非補助之本指矣。江浙之民，其貧富以田為差，故欲辨其產，者，惟按其田則可知也。愚以為諸有田數十頃者為定其高下。之差，使以差出粟官為主，其價用時於鄉民。無日之求也，輸之於上，猶愈於人自為政之舛也。如是民必樂。之。其五頃以下至一頃者，勿賦以粟而亦不得受粟。此其與責民自料其產。自出其粟者相懸矣。蓋使小民呈報，則有賣富誣貧，之奸，使富人自糴則又有冒妄不實之奸，而其甚可憂者，小民群輩。自入富人之家，爭以攘奪為事，法不可勝，則為亂之漸也。此俗一成，中人以上，人人自危矣。又所謂饑民者，謂其無田可耕，無家可倚，而今皆椎牛。驪酒，懷袂奮臂，相與約誓，而為饑民而其無田。無家者反不能自列於上，則是善人常飢惡人常飽，彼惡少年不喻上。之德意方且以為衣，食之本，惰其所。有事而趨之，傷化之大者也。其三日閉。糴、閉糴者，非先王之法。然今之郡國，各有分地人。惜其粟，人愛其民，百郡皆然，而郡獨否則病。何者？無入而有出也。故閉糴亦為不得巳之政。愚竊以為，天下一家，均為生民，以百郡之廣，必有有餘不足之處，因而通之，則俱全之道。是以先王禁遏糴也。四海譬一郡，一方譬一縣。方今閉糴之政，在列郡行之，則不得日也。何也？以他郡之政，他郡制之也。在縣邑行之，則仁政必有壅遏偏枯之患矣。何也？以一郡之政制於一人也，就一郡而言之，則諸縣豐歉不同矣；就一縣而言之，則諸鄉豐歉不同矣。譬之決渠水以救涸澤，渠雖稍減，澤亦得滋，水不自止。渠澤兩利，非必竭渠以附澤也。凡人之情，先自為而後為人。誠使五縣之間，各得流通，相為出入，則其出者必有餘者也，入者必不足者也，不得為之卻應而民自得，久之，則五縣若一，而仁無不貫矣。愚小子竊涓塵以必赴為勤，海岳以並容為大。伯宗多知，而梁山之議，乃效於將車之役。夫威王明主，而治齊之理乃發於自售。之醜女。古之賢若此者非一，蓋以議有不可用，而言無不可容，則人自竭而理必具矣。伏見明公哀矜之心，浹於窮民，明威之治，訖於豪猾，令無不行。法有必用，將以兼舉周官恤貧安富之政，而並包五縣之民，此千載一逢也。故某自忘其將車求售之陋，而欲有獻於深哲遠聽之前，誠珍莪子而昧太牢矣。伏惟明公矜而察之，幸甚。 王瑞旃上理按兩院書 張獻忠乞撫三事，巳八閱月，蒙各台所以安撫之者，亦真智盡能索，不遺餘力矣。而獻忠心事似有不可測識者。蓋獻忠奉明旨赦罪立功，赴理院軍前調度者也，則舍立功，更無自贖之路矣。始理台檄調其兵四千，而進止未決，猶日初撫之寇，安集未定也，則隨為之度地以居之，量田以授之。白沙界山湖地，處處皆可聚廬，而丈出谷地荒田幾五萬畝，處處皆可播種，而獻忠不任受也，間取民間有主之腆田而耕，斯其志固不在農矣。逡巡弁五六月，忽十闖天，七八股盡奔唐、鄧問，距襄不二百里遙。當時奉治、按兩院，免獻忠提兵征勦，給以資糧，督以監軍道期，固獻忠報效之日矣。乃口然而心未必然，今日然而明日未以，以終不肯出門半涉。也，而且有湮沒四功之說，豈有欽降關防之請，殊駭聽聞。近七月初九日，獻忠復投三揭，即欲連請七、八、九、三月之糧，以養其一萬二於之兵。如無糧，則於湖廣所屬每府量給銀二萬，以贍眾口。職閱之，不覺口咋而心驚也。不知獻忠果何心而發此言乎？夫兵之食糧，為從征也，調之不赴，曾是裹甲偃戈之眾，可空糜朝廷數十萬之金錢乎？若雲不願為兵，則為農為商耳，而日出不作，日中不市，動輒借數萬嗷嗷以為要挾之藉。今且差馬兵手持張副總票，肆出於光、榖、襄、棗之間，廷分秋糧。嗟此兵寇之遺黎，蝗蝻之剩稼，安有天雨地涌之粟，以豢此犯吞虎噬之眾乎？應之則勢必不能給，亦無此法；不應則彼不能安，恐不安更有他心。職滋懼。矣。夫獻忠以從死得生之罪人荷朝廷不殺之恩，各台生成之德，調遣則許之糧，歸農則予之地，是宜驕氣日斂而降，欲心日汰而減，精神盡奮，以捐軀圖報，為我用而不自為用，則撫局聿觀厥成，而察其舉動，似猶驕蹇恣雎，負嵎以逞，此職之所不之四解也。職身在地方肘腋之間，患此大癰，非不請之治亳，商之監軍道，書夜思維，亟圖善後。第撫心至此巳極，撫法至此更窮。惟仰恃台台卓識遠猷，揆情度勢，何以使之革面易心，使議撫者不受撫之愚，而地方亦不受撫之累，善為消弭，無滋潰決，則職所不勝延頸跂聞而望之者也。 徐獻忠讀單諤水利書 獻忠讀此書，知東南水利莫詳於此。今昔雖有少殊，而源委蓄泄之大勢固猶同也。今世吳江隄岸，日益堙塞，視諤建議之時，又不知其幾何矣。疏鑿之功既不能復舉，則湖州泄水之利，自有不容以不請者。夫溧陽五堰，西受高淳、宣城，引入九陽江諸湖之水，東注震澤，此單諤所謂上源之患也。明初鑿諸溧水石河，遞引而北注，而於五堰築成堅壩，似乎太湖之患可泄矣。然太湖之源，實出於天目及宜興以西諸山，方春夏水發之時，洪流奔放，悉注太湖。五堰之害雖息，而湖州之害固不免也。今吳江隄岸既不可復鑿，豈可不思其泄注之故哉？湖州運河，東抵平望，幾二百二十里，太湖之水半泄其間。自運河以南諸溪港會同北流，余不諸溪及運河之木，一派皆南出於石門，一派出於皂林派，由嚴墓東南出諸嘉興，一派東出王岡涇，一派出平望。其間港議經泄之處為民間所占日漸。狹小，而上源諸樣積受洪流之處，漸至填塞為蘆埂，圍築為藕盪者，又不知其幾也。是可不為厲禁，以防閼閉之患哉？大抵歲多南風，則水患多在姑蘇，歲多北風，則木患多在吳興。此又分別所加之。患也。防患之道，自宜周詳。故宋乾道二年，詔漕臣王炎相視開掘浙西世家新圍草盪、菱藕諸陂，及岸際園築耕種者，所至令守倅、縣令同共措置淳。熙。三年，御史傅所言：近臣奏諸圍田堙塞水道之害，務在禁止，此乃拔本塞源之要術。然豪右之家，末有無所憑依而畢意圍築者。聞浙西諸縣江湖草盪，計畝納錢，利其所入，給據付之望，條約諸縣母得給據與官民戶。茲皆前朝防患之道，及人禁約，猶可消滅未來之患，若視為末務。等於故常，而不加之意，則吳興他日之患，更有不可勝言者矣。夫吳興水利，更與蘇、松不同，蘇松有海潮淤塞之患，不盡出於人為。吳興本無此患，惟禁絕有力者圍築之患足矣。有為民之仁會者，幸加意於此。 皇清張右民志館與陸梯霞論名實書 孔子稱舜曰：必得其名。又曰：疾沒世而名不稱焉。又日：古明王盡知天下良士名。月令季春出幣帛聘名士，名亦曷可少哉！然名者，實之賓也，有其實斯有其名。由家而之鄉，由一鄉而之十國，由一國而之天下，則名者，名其實也。古之人為子孝則有孝名；為弟悌則有悌名；為臣忠則有忠名，為友信則有信名。孝之可名者，如姜詩、薛包是也；悌之可名者，如鄭均、季海是也。忠、信亦然。故西漢尚吏治，則有趙廣漢、尹翁歸、韓延壽、張敞之名為之冠；東漢尚氣節，則有陳蕃、劉淑、李膺、范滂之名為之招。唐重相業，則有裴、杜，宋尚理學，則有程、朱，而契問又有修名、功名、才名、文名之不同焉，如王烈、魯寧諸人，則修名也。李晟馬燧諸人，則功名也；劉穆之、姚元之輩則以才名著；韓愈、李翱、歐陽修、蘇軾則以文名稱，要皆至性過人，學問殊倫，理髮淵源，筆開星漢，積之也厚，發之也光。是故在朝為名臣，在野為名士，想其人者，罔不為之慨慕流連而興起，此所以貴乎名者也。後世之所為名者，大率出於文章耳。相如桃卓，揚雄美新，谷永奏記，馬融草表，潘岳望塵，休文作賦，皆前此數君子之所羞，而大雅之所不道也。如是而有名也，不如無名之為愈也。由前數君子之名，余有志焉而未逮；由後之所為名者，則有所不欲為，不屑為。大丈夫當為真名，母為偽名；當立千古之名，毋占一時之名。當使文人作傳之人，母徒為人作傳之文人。進而求之，則有遁世不見知而不悔焉。此中自有深趣，未可為外人道也。 丁澎上兩涉制府尚書孕大中丞辭薦辟書 昨拜札後，自忖澎以草茅之微賤，奉使無狀，放廢二十年於茲。猥荷閣下求士之庶，欲起溝中斷梗而雕飾之。知巳之感，深於刺骨，伏讀之下，不禁汗之浹於背也。澎豈其人哉？夫徵辟者，聖朝之曠舉也，功名亦賢士所甚愛也。以朝廷極慎重之典，而加於所甚愛之人，天下之士莫不攘袂錯趾，惟恐採訪推許所不及。一日聞命而驚，非愚則悖矣，澎獨非人情乎哉？韓退之嘗三上宰相書，自進自舉，情急而詞悲。柳柳州坐廢，猶表上平淮雅章，作書。蕭思謙自比朽櫱敗腐，蒸出芝菌，以為瑞物。是上無援引之名公巨卿，且孑孑焉，數干政府以求進身，至於貶斥竄逐，更思以文章希復用之地。賢者不忘於世若此，又況駑下如澎者乎？實有所未然者，如明教所云，欲行度外事，如韓長孺、張子高其人，竊恐而惑焉。近見在廷所推舉幾百餘輩，草莽布衣之徒，固不少矣，曾樹吏議者，間而有之，將以策後效也。昔人於出處之際審矣，既度其身，又度其時，更度其所汲引之大臣。澎退伏岩藪，巳謝絕當世之務，雖間有述作，如水中蜊蚪，可玩而不可用。蓬頭垢面，懶誕性成，校嵇生七不堪，殆將過之。所謂邈居之麋間，人聲則驚而逝，日暮且死而不悔，與世忘矣，何有於身？今且年逾知非，齒髮早耗，對人言事，胸中忽忽，多不復省憶，見客常不冠，如是，尚可以任經國之業耶？時平不可追也。閣下以伊、呂之望，而建方叔、召虎之勛，朝野翹首，以覘風采。而所舉海陬之鄙夫，雖共事刑曹，見知或審，倘更逡巡蹉跌，百身莫贖，將何以報稱閣下國士之知？反覆自思，澎豈其人哉？楚人有持千金之璧以易越人之敝裘，眾皆笑之。兩人者相率以走秦、隴之西，霜勁風急，懷璧者不勝凜栗，楚人負裘而行，行衎無他物，貴因時而有適於用耳。今澎聞檄而喜，固扶辟自得也。閣下輕擲千金之璧，日杲杲矣，亦安用此弊裘為哉？有司不察，乃混名於車蒲之籍。惟閣下。收回成命，俾遂含哺之志，永為堯舜太平之民，幸甚！幸甚！ 藝文序 晉王羲之蘭亭序 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭序，修裨事也，群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信河樂妙。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱晤言。室之之，或因寄所託，放浪形骸之外，雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其飲於所遇，暫得於巳，快然自足，不知老之刺至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之上欣，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷，況攸短隨化，終期於盡。古人云：死生亦大矣，豈不扁哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗臨文嗟怕，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦猶人之視昔。悲夫！故列敘時人錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。 宋蘇軾送錢塘勤上人詩集序 昔翟公罷廷尉，濱客無一人至者。其後復用，賓客欲往，翟公大書其門，日：二死一生，乃知交情。貧。富乃知爻態，一貴一賤，交情乃見，世以為口實。然余嘗薄其為人，以為客則炳矣，而公所以待之客者獨不為小哉！故太子少師歐陽公好士為天下第。士有一言中於道，不遠干里而之求，甚於士之求公。以故盡致天下豪俊白庸眾人，以顯於世者固多矣。然世之負公者，亦時慨有，蓋嘗然太息，以人之難知，為好十者之戒兔。公之於士，自是少倦，而其退老於穎水之上。余往見之，則猶論士之賢者，唯恐其不聞於世也。至於負日者，則日是罪在我，非其過。翟入之客負公於死生貴賤之間，而公之士叛公於瞬息俄頃之際。翟公罪客，而公罪巳，與士益厚，賢於古人遠矣。公不喜佛老，其徒有治書學仁義之說者，必引而進之佛者。惠勤從公游三十餘年，公嘗稱之為聰明才智有學問者，尤長於詩。公薨於汝陰，余哭之於其室，其後見之，語及於公，未嘗不涕泣也。勤固無求於世，而公又非有德於勤者，其所以涕泣不忘，豈為利也哉？余然後益知勤之賢，使其得列於士大夫之間，而從事於功名，其不負公也審矣。熙寧七年，余自錢唐將赴高密，勤出其詩若千篇，求余文以傳於世。余以為詩非待文而後傳也，若其為人之大。略，則非斯文莫之傳也。 送秦少章赴臨安簿序 詩不云乎，蒹葭蒼蒼，白露為霜。夫物不受變，則材不成；人不涉難，則智不明。季秋之月，天地始肅，寒氣欲至。方是時，天地之間，凡植物，出於春夏雨露之餘，華澤充益，支節榮茂。及繁霜夜零，日起而視之，如戰敗之軍，卷旗棄鼓，裹瘡而馳，吏士無人色，豈特如是而日，於是天地閉塞而成夏，則摧敗拉毀之者過半，其為變亦酷矣。然自是弱者堅，虛者實津者，燥皆飲，藏其英華於腹心，而各效其成。深山之木，上橈青雲，下庇千人者，莫不病焉，況所謂蒹葭者乎？然匠石操斧以游於林，一舉而盡之，以充棟樑桷杙，輪輿輹輻，巨細強弱，無不勝其任者，此之謂損之而益，敗之而成者也。吾黨有秦少章者自余。為太學，官時以其文章示余，愀然告我曰：惟家貧，受命於大人，而勉為科舉之文也。異時率其意為詩章占文，往往清麗奇。偉工於舉業百倍。元祐六年及第，調臨安主簿，舉子中第，可少樂矣。而秦子每見愚，輒不樂余問其故。秦於日。余世之介士也，性所不樂，不能為，言，所不合，不。能交，飲食起居動靜。百為。不能勉，以隨人今一為吏，皆失巳，而惟物之應，少自偃蹇。禍悔准至，異時一身資養於父母。今，則父子仰食於我，欲不為吏，亦不可得，自今以往如休膝而求解矣。余解之日：子之前日春夏之草木也，今日之病子者，蒹葭之霜也。凡人性惟安之求，夫安者，天下之大患也。遷之為貴重，耳不。以十九年於外，則歸不能霸，子胥不奔則不能入郢。二子者，其羈窮憂患之時，陰益其所短，而進其所不能者，非如學於口耳者之淺淺也。自今矣。反思而安之，則行於天下，無可憚者矣。能推食與人者，嘗飢者也；賜之車馬而辭焉者，不畏徒浩者也。苟畏飢而惡步，則將有苟得之心焉，為害不既多乎？故隕霜不殺者，物之災也；逸樂終身者，非人之福也。元祐七年仲春十一日書。 劉敞為顏魯公文集序 魯公歿且三百年，其在舊。史，施之行事，蓋僅有存焉，而雜出傳記，流於簡牘，則百而一二，銘載功業，藏二。彼簡牘者有盡，而山川者不于山川，則十而留人。續為後緝，刻之以傳，今多不存，散見於金石間者，千百之十二耳。近錫山安國民泰得傳錄舊本重梓之，請予序。夫公之節義，不待文而顯，然讀其文，可槩知其心。公之文非有意於傳而重其人，則其文章不容不與大節並傳也。抑予於公之存歿，而有以得夫唐室興亡之機。方公之舉義，明皇聞之曰：悅不識顏真卿何如人，乃能若是。至肅、代、德宗時，則既知之矣。是時國事雖艱，不若天寶之急，授之將可折衝，在之相能定國，使究其用，方岳不竊命，乘輿不播辱，獨奈之何？數君者，知而不能用，用之勿久且專。蓋楊炎、元載、廬相輩娼嫉於上，而三二群小又搆毀於下，以成其私。公徒抱孤忠，躑躅不展，卒死李希烈之手，盧相為之也，而唐之口亦脛胎於是矣。予何人斯，敢序公集，設後之賢者釐正而詮次之，則詞林銘工，別自有序述之者。 朱熹代劉梅溪集序 知人之難，堯舜以為病，而孔子亦有聽言觀行之戒。然以文觀之，此特為小人設耳，若皆君子，則何難知之有？鼓蓋天地間有自然之理，凡陽必剛，剛則必明，明則易知；凡陰必柔，柔則必暗，暗則難測。故聖人作易，遂以陽為君子，陰為小人，其所以通日明之故，類萬物之情者，雖百世不能易也。予嘗竊推易說，以觀天下之人月，其光明正大，疏四同達，如青天白日，如高山大川，如雷霆之為盛而雨露之得。澤，如龍虎之為猛，而麟鳳之為祥，磊磊落落無制結如蛇蚓，瓊細如蟣，雖如鬼戲狐蠱如盜賊，詛視。閃倏狡，猶不可方物者，必小人也。君子小人之極。既定於內，則其形於外者，雖言以舉止之微無不。發見，而況於事業文章之際，尤所謂燦然者，彼小。人者雖日難知，而亦豈得而逃哉？於是又嘗求之。古人以驗其說，則於漢得承相，諸葛忠武侯於唐得工部杜先生，尚書顏文心公，侍郎離文公於本。朝得故恭知政事范文正公。此五君子其所漕不。同，所立亦異，然共用則道明州，光明正大，疏暢洞。達，磊磊落落而不可揜者也。其見於功業文章下至字畫之微，蓋可以望之而得其為人。求之，今人。則於太子詹事王公龜齡，其亦庶幾乎此者矣。公親擢以魁多士。遂取其言施行之。及佐諸侯入冊。府事今上皇帝於初潛，又皆以忠言直節有所裨。補上亦雅敬信之。登極初，即召為侍御史，納用其說。公知上意，以必復疆土，必雪讎恥為巳在女所言者莫非修德行政、在賢討軍之實，而於分別邪正之祭，尤致意焉。尋以邊兵失律，廷議不成，上疏自劾，除吏部待郎，不拜，去。為數郡，布上恩，邱民隱，早夜孜孜，如饑渴嗜欲之刃於日。去之日，民思之。如父母，其處閨門鄉黨，則又起況。以故隆信義，務敦仆，雖家人孺子，亦藹然有心原廉遜之風。平居無所嗜好，顧喜為詩，渾厚質直，裂州條暢，如其為人，不為浮靡之文，論事取極已意。然其規模宏闊，骨骼開張，出入變化，俊偉川速也之盡力於文字者，往往反不能反。其他片言半簡，成出於脫口肆筆之餘，亦無不以仁義忠孝為歸，而皆出於肺腑之誠，然非有所勉強慕效而為之也。蓋其所稟於天者，純乎陽德剛明之氣，是以其心光明正大，疏暢洞達，無所隱蔽，而見於事業文章者，一皆如此。海內有志之士，聞其名，誦其言，觀其行，而得與心，無不斂衽心服。至於小人，雖以一時趨向之殊，或敢巧為謗詆，然其極口不過以為迂闊近名不切。時務，至其天節之偉然者，則不能毫髮默污也。然則公於五君子者，跡雖未必皆同，而心實似之。故自其布衣時，嘗和韓詩數十百篇，守播，及夔，則文。適在葛、杜、廣、范之遺墟，皆嘗新其祠宇，以致歆慕之意，芸亦每自比焉。嗚呼！公之必為君，子蓋不待。孔孟堯舜而知之矣。予昔官中秘，直西省皆得與。公為寮辱人，知顧甚厚。及來守建康，則公歿幾十年，而其子聞詩適官府下，相與道舊感慨欷歔二日，出公遺文三十二篇，屬余序之，予蓋三復焉，而撫卷太息也。公之行事，今某官莫侯，子齊既狀之。而故端明敗學十汪公聖錫取以志其墓矣，故予因不復著，獨論其心如此，列於篇端，以失天下之士使有以識其所謂光明正大，疏暢洞達者言之。凜凜，初未嘗隨死而亡也。以是勝私，起儒而相與。師慕其萬巳。在朝廷則以犯顏納諫，為忠仕州縣。則以勤事愛民為職，內外交修不遺。餘力使君德。日躋於止，民生日遂於下，國步安強隱然真有恢。復之勢，則公。雖雲亡，而其精爽之可畏者，為無憾於九泉矣。嗚呼，其亦可人也夫！ 陳傅良進周禮說序 王道至於周備矣。周之作誥曰：上下勤恤，惟日我受天命，幾兼夏、商之祚，訖於暴秦，略如其言。是道也，惟孔孟知之。孔子曰：周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。孟子亦日：周公思兼二王以施四事。是故合族以五世，自夏、商用之，至周則系之以姓而弗別，雖百世而婚姻弗通。諸侯以五服，自夏、商用之，至周九州之外，猶以為彝服、蕃服，世二見。嗚師備矣！後之傷人，周古之士，往往請周文幣。學者尚論三代，要當折更於孔孟。且夫天命之難諶，非兢畏不能有也；人心之同然，非側怛不能懷也。文、武、成、康積行累功之勤，誠有見於此者。讀書至刑人殺人則刑人，君臣相敕，甚敬甚懼，服念誥教，至於旬時，至再於三。讀詩南雅群臣嘉賓、兄弟明友、故舊戍役之八際徒三豆觴，皆深致其好，備禮盛樂，以後姫之酋，猶知以酒醴勞慰行役仆馬辛苦。夫苟燕樂之，詠歌嗟嘆之不足；夫苟刑戮之，即戰燕焉有憂色？此非有利為之也，畏天命焉耳。 嘗綠詩、書之義，以求文、武、周公、成、康之志，考其行事，尚多見於周禮三書，而傳者失之，見謂非古。彼二鄭諸儒，崎嶇章句窺測，皆薄物細故，而建官分職，關於盛衰，二三大旨，悉晦弗著，後學承誤，轉失其真。漢魏而下，號為興王，頗采周禮，亦無過輿服官名，緣飾淺事，而王道缺焉盡廢。恭惟本朝，純用周政，爰自藝祖，不忍役二夫之力而養禁旅，不欲使天下一吏得以傳政而罷方鎮，制度文為，雖非周舊，而深仁厚澤，意日獨至。肆我列聖，漫以寬大，任子及於異姓，取士及於特奏，養兵及於利負，甚者污吏有敘復，重辟有奏裁，論議之臣，無不快此，而國家世守，重於更定。蓋周衰且千載，而詩書之意，東是焉在，豈不盛哉！熙寧用事，以臣州術舛駁，顧以周禮一書理財居半之說，唐富強之術，蓋開基立國之道，劉喪殆盡，而天下日益多。故。老師宿儒，發憤推咎，以為用周禮之禍，抵排不遺力，幸以進士舉，猶列宮。至論王於學道不行，古不可復，輒以熙寧嘗試之效藉口，則論著誠不得巳也。故有格君心、正朝綱、均國勢說各四篇，而為之序如此。 葉適紀年備考序 孔子歿，統紀之學廢，漢以來經史文詞裂而為三，他小道雜出，而人材壞矣。王通二司馬輯遺緒，綜世變，使君臣德合以起治道，其粗細廣略不同，辯，而問學不統紀，可雜也。陽之平，朱黼因通鑑稽古錄章別論著，始堯、舜迄五代，三千餘篇，述呂、武、王、莽、曹，皆削其不。朱溫紀年，以從正統日，吾為書之志也。書法無大於此矣。報讎明恥，貴內賤外，其次國也。凡之民人，用制度等家威之異，皆為說以處之。眾言之淆亂，則折而一之，謬訛之相承，則瞀而正戈之。南之離合爭奪，北之干碎，人所厭簡，亦備論之。該括既多，而條目眾矣。所以存世次，觀興壞，本經變訓，原事，芟理蕪蔓，顯發精隱，扶樹正義，搜舉猶逸，不以為辨，不以意為覺，無偏駁之說，無新恃之論，反而約之，知其能費而隱也；時而惜之，知其能曲而當也。嗚呼！此豈非學者之所當盡其心歔，何後世用力者之難，而成功者之少也！自董仲舒推明孔氏，猶不能無譏，況馬、鄭、王肅之倫哉！故予於此書竊有嘆焉，所謂復而不厭，不知老之將至者，幾是歟？黼字文昭。初陳公君舉未壯講學，文昭平差次最先進。及後來取名官，弁冕接踵，而文昭蓬累耕南盪上，山水疊重，聲跡落落，人不知其能傳陳公之業也。一日此書出，義理所會，寶藏充斥，遂為成學，而陳公卒久矣，相與論舊事，追念愴然。然則文昭豈徒以博習自是而巳哉？後有欲知陳公者，於此書求之可也。 元吳萊桑海遺錄序 頃予嘗從鄉先生學，見福唐劉汝鈞貽書括蒼吳思齊子善論文丞相宋瑞事云：自江西初起時，崎軀山谷，購募義徒，耕甿洞丁，造轅門請甲仗，不啻數萬。而尹玉實為驍將夫衣。冠指揮，眾皆詣闕感泣，求效死巳。而當國二揆交沮用。兵師無宣諭，卒無淨賞，盤桓月余，槿令守。姑蘇一路。張彥提重兵居毗陵，且有失志，尹玉竟以絕。太湖吊橋，首尾不救而溺死未。幾，獨松告急。朝廷四詔政府，六書趨棄聊攝，援根本一日三夜倉皇。就道，及至行都，而獨松隨以破。陷，復令駐兵。餘杭守獨松，朝議不一，眾心離散，會有尹京之命，餘慶。遽奪其印，不予漢，惜遁德剛、遁北軍入城，與權又絕江遁，乃即日拜揆，補與樞使，又權處且拜，令左往軍前講解，毅然請行。及彼行以北，中道奔迸，收集亡散，無兵無糧矣。天帝霸下，大交勢馳去，正偽更作，是不二姓。當世之為大臣兀老者，視易姓如閱傳垂，況當滄彼海，乃以橫流異姓之際，而未深得朝列事權，欲只手障之，至死不屈。微箕二子且有惆色友宗國矣。其書大略如此予伎，又獲見淮陰龔開所作文傳，宋蓋瑞、陸益秀詳夫焉。方唐二末、五代之季，藩鎮跋扈，武臣驕矜，君臣父子之。義不明，而十地甲兵之強，類無不欲黃屋左纛自為者。先宋知其然，一日踐大位，罷諸節度兵符，遽用儒臣，以為治，終不足以盡復乎石晉所割之境士。迨乎宜和衰亂，北兵南下，急若建甂，曾不得乘一障，設一堠，而遂至奔二不守。後宋再造東南，區區山海之間，內踐不修，外猶恃夫江、淮以為固。久之，南北夾攻，而卞、蔡之籓籬自澈其蔽。荊、襄受圍，鄂渚有警，巴蜀侵陷，廣西之烽燧亦不絕。此其國勢垂盡，受兵處多，殆如襄中探丸，圍中逐鹿，無復有潛藏隱伏地矣。所可幸者，天下學士大夫二二百年，祖宗培養作成之澤，薰蒸者久，忠臣義士，或死節，或死事，蓋無姚焉。卒之宋瑞、秀夫前後死國，精忠激烈，?有在於天地，而不在於古今者。嗚呼，吳、晉、陳、隋之變，危復有二人若是哉！ 龔開者，字聖予，少嘗與秀夫同居廣陵幕府，及世巳改，多往來故京，家益貧，故人賓客候問日至，立則沮如，坐無幾席。嘗作唐馬圖，風駿霧鬣，豪散蘭筋，備盡。諸能時出以，輒以數十金易得之，藉是故不飢，然竟無所求於人而死。志節既峻，儀觀甚偉，文章議論愈高古，至為此二傳，大率類司馬遷、班固所為，陳壽以下不及也。此其人殆亦無負於秀夫者哉！余故私列二傳以發其端，詢之故老，征之雜記，題日桑海遺錄，且以待太史氏之來擇焉。 黃溍師友集序 師友集者，張君伯雨所得名公贈言及不酬之暗也。伯雨之生，去宋季未久，其大父漳州通守公雅不欲諸孫豢於貴驕，而縱為異時華靡游敖事，延儒先以為師，教化篤切，而伯雨特瞻悟爽朗，穎出不群。皋歲覽即務記弄，簡為辭章。方是時，前朝遺老，宿儒魁士，猶有存者，數百年之文獻，賴以不墜。然皆尊其所聞，人自為學，未常凌高厲谷，並為三談，以事苟同伯兩朝其光儀，而聆其緒論，如企嵩岱而得其高，臨海河而得其大，且深，佩服之素固非。而日雖運，而侍諸老相繼淪謝，伯雨乃以壯盛時去，為出黃冠師，而觀國之光，屬當文明之代，行閒鴻生頤譯學侍從之臣，方相與鎔金鑄辭，著為訓典，播為頌歌，以鋪張太平雍熙之盛。伯雨周旋其間，又皆與之相投以燦然之文，如填鳴而箎應也。逮伯雨倦遊而歸，入山益深，入林益密，並游之英俊，多巳零落，而伯雨亦老矣。後生晚出，如春華夕秀，奇采遞發，欲一經伯雨之品題者，無不挾所長以為贄，而伯雨皆莫之拒，雖細弗遺，宜其所積之富如此。嗟覺！伯雨負超邁卓絕之材，不徒有聞於家庭，而脫落綺紈之習，遠能遺世獨立，周覽六合，必欲盡大觀而無憾，其高風雅致，固可槩見也。雖然，四十年間，氣運有形降，人物有盛衰，而文章有變化，與之相為無窮，述作之家，尚有考焉。詩文總若十篇，其次第不系乎齒爵位望，而一以歲月為後先。方外一二士，既編緝而校讎之，復俾某之為序，而刻置伯雨所居靈石山之登善庵。某之鄙陋，言不足以盡意，序續集者，寧不為之畢其說乎？ 明宋濂為林伯恭詩序 詩，心之聲也。聲因於氣，皆隨其人而著形焉，是故凝重之。之人，其詩典以則，俊逸之人，其詩藻而麗，躁易之人，其詩浮以靡，苛刻之人；其詩峭厲而不平，莊嚴溫雅之人。其詩白然從容而超乎事物之表。如斯者，蓋不能盡數之也。嗚呼！風霆流形而神化運行於上，河嶽融恃，而物變滋殖於下，千態萬狀，沉冥發舒，皆一氣貫通使然，必有穎悟絕特之資，而濟以該博宏。偉之學，察乎古今天人之變，而通其洪纖動植之情，然後足以憑藉是氣之靈。彼局平三藝，滯乎而材，雖欲捷騁。橫騖以追於古人，前之而愈卻培之而。愈低，幾何不墮於鄙陋之歸？此濂於伯恭之詩不。能無惑焉。伯恭博極群經，而尤長於春秋，嘗應書鄉。闈，實魁多士。伯恭年始二十餘，一曰名動海內，自後學益加修，遂擢至正甲午進十第。歷左省憲。府正色直言，百壬畏懾，時出奇計剪三逆如烹，狐兔則其所。養之，充是氣浩然，勿橈勿屈，故其發於詩也沉鬱蜎。挫，渾厚超越。大雅奏而黃鐘獨鳴也，武庫開而五兵森列也，洪濤怒張而魚龍出沒也。三展。卷間呈珍獻異，可欣可愕，精神為之震眩。濂前所謂聲因於氣，皆如其人而著形者，豈非然耶？豈非然耶？世之學詩者眾矣，不知氣充言雄之旨，往往局於蟲魚草木之微，求工於一聯雙字間，真若蒼蠅之聲，出於蚯蚓之竅而巳。詩云乎哉！永嘉舊傳四靈詩，識趣凡近而音調卑促，近代或以為清新者，競模仿之。濂每謂人日誤江南學子者，此詩也，學者或疑而或信焉。今伯恭之詩出，一洗習俗之陋，信知豪傑之士自有其人也。故敢執筆直題於首簡。世有知言者，必深有取焉。伯恭名溫，姓林氏，溫之承嘉人。 方孝孺周體考次目錄序 月室既衰，聖人之經皆見棄於諸侯，而周禮獨為諸侯之所惡，故周禮未歷秦火而先亡，吏將舞法而為奸，必藏其法，俾民不得見，使家有其法而人通其意，吏安得而舞之？周之制度詳矣，嚴上下之分，謹朝聘之禮，而定其誅賞，教民以道，使民以禮，恤鄰而尊上，此尤戰國諸侯之所探惡而不忍聞者也，故去其籍為尤甚。今之所傳者，蓋出於諸侯毀黜之餘，而成於漢儒之所補，非周之全書也。是以略於大而詳於細，煩碎不急之職多，而經世淑民之政少。周公之意，不若是疏也。其章明切要者，以不合於諸侯，見削而不辟，政治之得失者，僅僅獲存，然亦紛亂失序，錯雜而不可省。書之周官言六卿之職美矣。家宰者，治之所從出也。宗伯典禮，司馬主兵，司寇掌禁，司空掌士，皆聽於蒙宰者也。家宰治之本，天下之大政，宜見於家宰。今周禮列於蒙宰之下者，預政之臣不過數人，而六十屬皆庖廚之賤事，攻醫制服之淺枝，大王之膳服，固家宰之所宜知。然以是為家宰之職，則陋目瑰矣。此必周公之意。司徒以五典施教，其為事至重，不宜復預他事也。而自卿師以下，近於教者止十二屬，其餘皆春秋二官之事，而冬官為最多。蓋定其序者，不知地官在乎主教，而以士官之事屬之十地夕官職也，何與乎教？教之大法及蒙宰之大政，皆日亡矣。其不亡者，間見於他家。可馬司鬼篡入。者甚眾，惟宗伯稍存，多為他官所掠，而禮之系乎邦國者亦亡。其亡者皆諸侯之所惡而去者也，而其失序者，漢儒之謬也。 余喜讀周禮，憂周公之心不明於後世，以書周公之言為準，考六卿之屬更次之。自宗伯歸於蒙宰者五，自司馬歸者三，自司寇歸者王，合官正以下為五日。官正歸以司徒之舍，日膳夫曰醫師，日內宰，曰司農，日典婦功，曰內司服，附於蒙宰之左，重變古也。司徒去其非數事者八十，存者四，以司馬之諸子訓方氏、匡人、曋人、司寇之掌交歸焉。宗伯自司徒歸者十，自司馬歸者十有九，自司寇歸者十有二，司馬之存者三十有一，司寇之存者二十有三，而以司徒之司虣、司稽、司救、調人歸言。於是取土地之事財賦之，則，在司徒者五十有五，在司馬者入，在司寇者十有三。為司空、士地不可無治之之道也，故有載師、閭師、縣師、均人。治民無法，不可以治地也，故有遂人、遂師、遂大夫、縣正、鄙師、酇長、里宰、鄰長、旅師、稍人、委人、士均樹藝，地之所宜先也，故有草人焉，有稻人焉，有司稼焉。地圖方誌，王者所宜知也，故有一訓折丁是忘矣之四。卜誦訓山林川澤，地之寶也，故有澤虞，有川衡。金工、錫、石、角、羽、茶炭、染草、葛歷，山澤之所產也，故各有主之者以致其用。苑閭、塲圃，烏獸草木所萃也，故有跡人、囿人、塲人。榖粟士地所入，守之宜有制也，故有廩人、倉人。民者，土地之本，不可無恤也，故有遺人以振其凶荒財用者，生於地而取之。有節，故市有司廛。有人肆有長、賈有師、泉、有府、質人、胥師，司門、司關，職方土方、懷方、合方、形方、山師、川師數師，所以辯士。地而致稱異也，故自司馬而歸焉。達道路除不蠲，有野廬氏、蠟氏，掌害稼者，有雍氏掌。水禁有萍氏，除毒蟲、猛烏獸、蠹物、蛙龜有冥氏、庶氏，穴氏是氏。誓、簇氏、剪氏、赤反氏、煙氏、壺溪氏、庭氏，攻禾殺草有祚氏、准氏，亦皆司空之事也，故自司寇歸焉。六卿之屬，繇是復其始。其不能皆六十者，亡者眾。也，而亦不必以天十為率也。卿之所有，大小其事有順簡奚。必皆止於六十乎？謂六十者，漢儒之言也，非周公則也。周公之典，孔子嘗學焉，今之存者此書爾。學石宜盡。心而不敢忽，安可疑？其有未至乎？然余非疑周公之經也，求周公之意而不得，故辯其失，以求合於周公之意而後巳也。夫苟能合周公之意，則余何敢避亂經之名而不為哉？ 武王戒書序 武王戒書，見於大戴禮、太公金匱、陰之謀者，凡三十三章，古文闕有間矣。學者考信，惟在乎六經。然虞、夏、商、周之遺事善言，出乎六經之外，而可信不可疑者多矣。湯之盤銘，不載於商書，而曾子稱之，與經並傳，為訓萬世。政典不列於百篇乂目，而言為人所傳誦，遂為夏書之首。六經雖不可附益，然先王之微言必訓，安可偏廢哉？予悲乎是書者，太公受之古先聖王，而傳之武王，武王銘於用器，以刑其身，且及其子孫，其言之善者，與詩書要義何以異焉？學者以非經而外之，非惑乎？因為注體其憶，以示來者。蓋聖人之言，譬之方書，而天下之學道，皆被疾之人也。有志於養生，雖單方曲枝，出閭巷之所傳，或足以延年。苟為無志，雖授以龍宮之秘藏，亦多死於國醫之手。然則書豈有工拙哉，顧用之何如耳。世不善用，則六經千載為空言。傳得其人，得此書而用之，亦可以保身治國矣。 金賁亨台學源流序 台，古荒域也，歷漢及吳，二三君子，始以幽操貞忠，有文當世。晉、唐之際，節槩文章之士，亦班班見典籍，而未聞有所謂聖賢之學者。逮宋治平、宣和間，有二徐先生者出，乃始傳胡氏學，為邦人宗。紫陽朱夫子大書表其墓，而以道學傳千古稱之。於是王先生名用益顯，縉紳學士，若更耳日而別有所見聞。巳而石克齊子重，僭心伊洛，納交晦庵，麾其徒杜良仲輩往師之，若昔賢之徹皋比者。於是有識之士，霓望市趨，惟不獲朝夕考亭是懼。當時飲河充量者凡若干人。宋太史景濂氏，用晦庵傳道江南，而台特盛，豈其無征也哉？開若趙然道昆弟，則又兩游朱、陸之門者也。晦庵往，魯齋王氏至，吾自人見魯齋，如見晦庵，受琢成者，又若於人自是者亭之。學遞相傳授，迄於今不衰，此其功也。嗟乎！台一也，而產英毓賢，後先頓殊若此，豈斯道在人，有唱斯和，元氣之會，不屯極，不大亨邪？夫安定一師也，紫陽一師也，象山一師也，魯齋王氏又一師也。其為教與吾邦諸賢之所以學，其同與？隨所見而見焉，隨所趨而趨焉，未敢必其同也。其不同與得是以聖人為宗者也，取權衡於吾心，觀低昂於洛學，庶幾其不爽哉！昔遜志先生有云：前人之弗傳，後死者之責也。欲紀載三書，為卿閭法式，不幸不果作。吾友竹江趙君淵欲嗣為之，亦復齎志以沒。嘉靖戊申春暮，余往其竹江墓則之小軒者信宿，乃惕然有感，不揣荒陋，遂自而圖之者。耆宿考傳志，搜剔遐隱，凡十有八月，而書成名之日。台學源流，用見山海之品，迭沾大賢君子之化，為那人幸，用見我治之多賢，俾後之人有所觀法，而因流湖源，以不迷於其趨，且以成先正之志，修後死之責云爾。是編也，為卷七，為傳三十有八，其疑而莫考者有十有五人，類附姓名，以侯竊復，於各卷之末，綴以鄙言，並用取正於有道君子云。 李東陽赤城詩集序 詩之為物也，大則關氣運，小則日十俗，而實本乎人之心也。古者道同化洽，天下之為詩者皆無所以議。既其變也，世殊地異而人不同，故豳、鄭、衛各自為風。漢、唐、宋之作，代不相若，而亦自為盛衰。逮至於元，其變愈極，而其間賢人義出，或奮發迅厲，為感物言志之音者，蓋隨其所門而成焉，然亦鮮矣。夫自樂官不以詩為教，使者不以采詩為昭，是物也，若未始為天下之重輕，而所州者固在也。然則不得與於天下者，因其所得而求之，亦何非君子之心哉？浙之東有州曰台，古亦城郡地也，其人固多能詩。吏部郎中黃君世顯、翰林侍講謝君鳴治誦其遺篇，胥嘆日：此吾鄉文獻之懿，其不可以廢。乃輯宋宣和間至我朝洪武、永樂得數十人，人得若干篇為六卷，名之日赤城詩集。初，宋理宗時，有林詠道者，嘗輯為天台集，今刻本不傳。天順初，國子學錄張存粹輯黃岩英氣集，而不及旁縣，至是始粹然成編。予得而觀之，其音多感慨激烈，而不失乎正。蓋宋、元季世，甲兵饑饉，迄無寧居。國初一統甫定，而其君子猶有感時悼昔之意，風標義槩，或出於憂患挾疾之餘者，皆可得而見也。若唐項斯、宋楊蟠之徒，皆以詩名，而世遠不可究，故存者左經臣而下不過數十人。使數百載之間，有如二君者，時輯而錄焉，當不止是。以其止於數十人也，則及是而為之，其容以後乎哉！工君將以是詩屬其友按察副使林君二中，鋟梓福建，復懼其未備，將益搜輯以為續集。今文教日隆，作者匯出，方大鳴太平之盛，其或有繼二君之志者，雖百世可也。 王守仁送黃宗賢歸天台序 君子之學，以明其心，其心本無昧也，而欲為之蔽，習為之害，故去蔽與害而明復，匪自外得也。心猶水也，污入之而流濁；猶鑒也，垢積之而光昧。孔子告顏淵克巳復禮為仁，孟軻氏謂萬物皆備於我，反身而誠。夫巳克而誠，固無待乎其外也。世儒既叛孔、孟之誠，昧於大學格致之訓，而徒務博乎其外，以求益乎其內，皆入污以求清，積垢以求明者也，弗可得巳。守仁幼不知學，陷滑於邪僻者二十年，疾疚之餘，求者孔子、子思、孟軻之言而悅，若有見其非守仁之能也。宗賢於我自為童子，既知棄其舉業，勵志聖賢之學，循世儒之說而窮之，愈勤而益難，非宗賢之罪也。學之難易，失得也有原。吾嘗為宗賢言之。宗賢於吾言，猶渴而飲，無弗入也，每見其溢於面，今既豁然，吾黨之良，莫有及者。謝病去，不忍予別，而需予言。夫言之而莫予聽，倡之而莫予和，自今失吾助矣。吾則忍於宗賢之別而容無言乎？宗賢歸矣，為我結廬天台鴈盪之間，吾將老焉，終不使宗賢之獨往也。 楊守勤為正學先生忠義遺編序 余濫廁史伯籍間，諸史臣議，謂建文君年號未復，廟號未正，為一代闕與？當正學方先生力拒草詔之命，豈不知事勢巳不可為氣？勢曰無可倚，而其心惟知死之為是，生之為非。不君父死是則為戚黨慮，非為萬。世綱，常死是則。為一時利害計，非，故不憚捐十族以殉之。自古殞身赴難之士，正氣類足蔽天地，芳名類足耀簡策。然當夏姓改步之時，分誼易辯，死生易決。靖難之役，從建文以報太祖，固忠；從文皇以安太祖之天下，亦未始非忠。周公輔成王語，文皇，固委曲其詞，以順適先生。先生教然就殊，萬折不回，而子所謂守死善道，至死不錯，微先出疇尚焉？於哉文皇之言日：彼食其祿，自盡其心，非止出至上之謂歟！仁宗時，下寬與之論，去宗不在表詞之前。里士登極一詔，先生大節不在，揭日月而天行矣。先生死之日，血蔭幾殄，遺骸不敢際，片語不敢藏。乃今詩文如水行地所在，穹祠封墓，人人瞻仰，其人脈淺緒，且得復胙鳩宗焉，而易名之典，猶若有待。曾是值聖王之世，履不諱之朝，附使先生不獲與於忠肅同論而並崇耳。鳴呼！先生明聖道，斥異端，仁為曰在，視死如歸。即從祀孔有，與朱程輩指讓俎曰：家唇口日文。之列，在世宗業巳奪廣孝，皇上，何嫌於先生？有如禮臣博採輿論，達之偏廉，於先生詎有吝焉？而由是修復建文位號，以備一代實錄，自太祖、時祖而下，咸式靈之，以行無疆之歷，所御風化，豈側哉！ 楊繼盛贈應養虛比部序 癸丑春正月，楊子以狂直斥奸，受材下獄，自分必死。時當事者有附勢樹威，懷殘伐異，乃於賦虐之意，並施螫毒之心，平昔把臂者，亦落井下，百倍加窘厄，獻謟權門，要功污開。蓋自杖死蘇後，臀內盡脫，股筋斷落，三而潰涌，不亡如縷，又日夜籠相，身關二木，痛不得撫，髀不得搖，晝不見日，夜不見星，藥餌斷絕，飲食阻抑，從古被逮之呂，未有如此之烈者。若使命不在天，則不得永年久矣。越二月，提牢有洲峰丘公者，獨秉公義，改緝於小請室，雖幸脫籠桓，然卑濕狹隘，污穢幽時，圓扉少開，則悲風滿室，邪溷之氣，慎塞五內，此固病之所由黃也。至甲寅夏四月，時獄疫大作，死和而為互代染疾，幾不可藥，救門成毒。又□□入獄，然吏卒輩皆以必死惜之，至有相與泣下者，道：五月幸代之者，我養虛公也。乃檢醫蕊，視飲食，察形脈，候寒熱，臨榻撫摩，有逾骨肉，存問旁午，情愛懃想，又脫之病室，遷於外庫，且維詩保護，周悉備至，故楊子得有今日，皆養虛賜之耳夫舍日也。人義莫重焉，生死骨內，恩莫隆焉，締交於日，周之。中而援之切，情莫篤焉。士感知已，懷此罔極，情已於言，莫知所措。且夫人能不以生死利害動其心，而後可以干天下之事。然必素有所養者，始能不以生死利害動其心。夫人見義，孰無欲為之志？但養之不豫，而見道未明者，未免膠於生死利害之私。夫惟生死利害之私，相持於中，卒然好義之心不勝其趨利之心，而其避害之計有甚於畏名之計。則凡觸情在忒者，何不用也？養虛之憐我，實義氣之由兔，生死不能眩其志，利害不能易其謀，謂非養之素定而見道分門者，能如是乎？推此而於天下之事，凡有益於國家，有用於生民，有裨於綱紀，有關於世道者，又何所不可為也？則當今之人而端於養虛有望焉。嗚呼！人情每好其同巳，而惡其兵日，故飲制巳之人品者，當於好惡我者觀之。然因日所好所惡之人，亦可以自考其人品之何若。楊子不以生死利害動其心，為天下除殘賊；養虛不以生死利害動其心，為天下全善類。其相好之情，固可以自信，而相同之心則貴相終始。繼自今，養虛果終為善人也，則其好我者常以之為幸，不然，可羞也巳。陽子果終為美人也，則養虛之好之者當以之為喜，不然，可悔也巳。是養虛必不貽揚子之羞，然後為施恩於有終；楊子必不貽養虛之性，然後報施於無?。一時意氣之相與，實終身人而之攸關，可不慎乎？噫！始之所以相知者，原起於不以生死利害動其心，則夫終之所以雨不相負者，亦惟執此不變而巳。外具所為文數首，如賜覽觀，亦足以知楊子不負之心也。 程斂政旌功錄序 明有社稷之臣，曰少保、兵郎、尚書、贈大傳於肅愍公，當正統巳。已之秋，光輔中興，坐摧強鹵，以身佩安危干天下，天下頌之，而不幸為權奸所排死，未幾，權奸以次敗戮。我憲宗皇帝奉英廟之志，復賜葬加祿其子冕。今上皇帝又廣先帝之德意，贈官易名，立祠墓下，予額曰旌功，便有司歲時祀焉。而公之忠久益暴白於天下矣。冕以應天尹致政家居，感列聖之大恩，而悼先烈之不泯也，手集褒典及狀碑奠祭之作為五卷，題日旌功錄，刻楮傳焉，而以序為屬。敏政待罪史官，蓋嘗得公本末，因卒業而嘆曰：當景帝之不象也。公與廷臣上疏請復憲廟，干東宮，期必得請，乃日疏再上，至闕門，而石亨等以是夕奉迎英廟千南宮，復位改兀用大學士徐有貞策，即誣公等以大逆，下之獄。給事中王鎮等為之廷劾，至言臣等與干某誓不同朝。左都御史蕭維禎等為之廷鞠，則謂於某等意欲迎立外藩，以危宗社。奏上，英廟持之，而有貞進日：非此則今日之事為無名。由是議決。蓋國史所書，炳如日星，而天下之所共聞者也。嗚呼！自昔權奸將有所利於忠勛之之臣，則必內置腹心，外張羽間，翼蛇而盤鬼附後，得相與以無逞焉。若漢太尉李固之死梁冀，宋丞相趙汝愚之死韓佑胄，與肅愍夫公以之死胡石立廣、京鏜，一也。執政而馬融為疏之，詆草司奏李沐，刑之臣為之，又相與文致之，而彼衣冠之禍成。故竊以為肅愍。 公之死，雖出於亨，而主於柄臣之心，和於言官之口，裁於法吏罪之手，不誣則也，首禍通於天矣。之春秋討賊必先黨與，亦烏可末減而自異於孔氏之家法哉？隨廣、鏜、融特汰出。之流，於其阿鄙，或始鍾於忌嫉，或幸於迎合，以乘時徼利而巳。詎知一念之酷，至於蔽主聰，變國是，而空善類如烈火之燎原。洚水之滔天，不可拯救也哉！然敏政歷考載籍，凡權好阿鄙，忌嫉迎合之徒敗戮相踵，縱或偷生。一時，亦媿死不暇。得失相乘，不見其利也而忠。勛之報，每有天定焉。冀誅而求固之後，傍斃而雪汝。愚之冤，亨族而旌肅敗公之功。善惡之應，凜然而流芳遺矣。所以系萬勸征世者，臣可鑑子之也。敏政不佞，輒論次其大者於首簡。為觀者先焉。然則是編也，豈直二家之私書而巳。公諱謙，字廷益，錢塘人。勛德之詳，宜載狀碑。冕字景瞻，辭學政績，不媿世胄而乏嗣，近擇同宗子允忠為繼，以奉肅愍公之祀，君子以為得禮意雲。 王世貞張節婦詩冊序 故茂才馮公之以張太夫人訣也，實手之曰：而殉我身乎？乃殉我心，微，而孰與代吾之為子若父也？芸馮公訣而太夫人殞越，不欲人也。既而日：有成言矣，為死者死刖可，為生者生則可，吾不忍於馮氏之生者也。於是馮公之父母老矣，有下子今大夫孜僅三齡，而其一子敏在腹。太夫人出而哭於堂，日從公平，微未亡人，孰與代而子也？入而哭於室，日：從公平微未亡人，孰與代而父也。甫輟哭，益日夜拮据治生，而盡斥其生之餘以奉公父母，即斥奉父母之餘，以資大夫及所謂遺腹者，咸就外傅業，文事彬彬有成矣。馮公之父歿，其母朱獨存，老而甘太夫人之養，忘乎孤且獨也。大夫之兄弟，幼而共義方之訓，忘乎孤也。蓋馮公訣而太夫人之首不識寸珥，體不識縷帛，三十年如一日也。 今上隆慶之二年，大夫成進士矣，會有詔旌天下之婦而節烈者，大夫上書闕下言狀，有司覆核無異，上曰：俞，旌其門節婦如故事。大夫由進士得吾蘇之太倉，比二千石，太夫人不以子貴而用節婦稱，來就養業，日六炎。大夫謀所以觴太夫人者進之，太夫人卻不御，日：家不幸而使吾有此名，即吾觴，如若父何？固進之，乃請以觴公母。日所不即下從公者，以姑在，姑幸健，善七箸，是姑授我年也。始一釂，即以釂大夫。日所不即下從公者，以若兄弟在，若幸而有成立，輝赫其家而聲大之，是若授我年也。雖然，若何以報我？則又日：母以我為也。天子過采若言而以旌我，我何以報若也？精白一心而事之，母，使若愧於為我子。州子民若赤子也，為我所以撫若者而撫之母，使我憾於為若母，於我足矣。大夫再拜曰：謹受教。於是州之薦紳士沐大夫澤而高太夫人者，合詩以頌，屬世貞序其事。 鄧淮鹿城書院集序 我國家尊崇正學，以隆世教，凡儒先與聞斯道者，類為建祠，則大程、朱、張子之高弟，嘗致力於性命道德之懿，而又同出於一郡者，不特舉而專祠之，其何以風厲後哲也哉！夫溫之號小鄒魯也，久矣。鄒、魯之後千有餘載，而後程、朱、張子者出，俱明道學以傳諸其徒。然旁觀列郡，少或二三人，多止五六人，蓋未有如溫之眾者。今考之，在程門者十有千人，朱門亦十一人，南軒之門一人焉，其更相授受往復之書其在，而其遺言緒論，猶有存者。況我朝編緝五經、四書、性理諸書，其語錄文集內有發明經注者，悉見採錄，則其有功於道學亦大矣。故予假守此下，落寐諸使，而推本其所師，即欲為創書院，采抽其行削問答，匯為一帙。而同寅李君增、劉君塘、何君鼎，皆偉其事，於是白於侍御陳公秉衡，憲副林公舜舉、趙公栗夫，悉蒙喜諾，而藩臬諸公無間言焉。永嘉令汪君循，乃相厥費，度材擇良於鹿城，卜吉孟春，不五越月而書院成，尊程、朱、張子四先生南鄉，其高弟門人東西卿以作焉。師友十堂廣，然當時氣象。非徒以觀美也，於以闡其淵源之所自，表正學也。於時父老機杖往觀者，皆嘖嘖嘆日自宋以至於今，幾三百年，而始一見，後學之入其門、升其堂者，徘徊顧瞻，如諸儒之在前，而其景仰自不能日矣。夫以聖朝學校遍天下，若字俟於書院者然，前賢往跡，風教所闌，況程、朱、張於及門之士，又非餘子可例論者乎？故書院落成，即采溫之有志於學者，討論其中，使響邇諸儒，興起其善，則此邦正學之傳，不待外求，而白有餘師矣。此書院之所以創也。鴟呼，書院創矣，而諸儒之事行間答，未之統一，學者難於遍覽。爰命郡邑諸博上采輯，數月，始克成編，復謬加改正，梓示同港，名曰鹿城書院集，使皆得以讀其書，思其人，而尚論其世焉。然則書院之集又可巳也哉？淮狂僭之罪，誠無所逃。然表正學以正人心，則愚於此貫俸拳雲。 劉宗周贈祝開美序 祝子開美與予素昧生平，昨年以公車八都下，一日聖天子特開弘政門以來群策。時予方待罪諫院，偶言事不當，觸聖怒，奪官，舉朝失色。開美奮起上書爭，言甚切直，並觸聖怒，下部議。當是時，開美自分禍。不測，幸聖天子終鑒草茅，言無他，得不深罪，是年遂罷南宮試。若開美非所稱當世有志之士乎？予即內姻，開美，亦不以是貶間美。無何，開美肅禮來昭，予逡巡謝曰：前日之舉，得無小過。開美曰：何哉？曰：意氣乎？聲名乎？間美憮然請益。予因進以遠日。大者謂一節之十不足學。開美得之，復忻然。會寇患未行，開美益感激，欲上書楷擊十二用事大臣，予稍間而而攬之。甑而間美亦終以十言為然，不果行。予乃與開美買舟南渡，相與朝夕對，而商所學問之道，洒然，相視莫逆。開美且以體驗於身心之際，見共氣日靜，識日用，趣日恬以超。予自視弗逮，亦覺向者粗浮之姿，頗有鞭策，喜得開美之晚矣。今而後，予將與聞美坐進此道。如遵萬里程，歷。羊腸九折，不知凡幾，惟逸足是視，予則竊附老馬。之識耳。夫聖人之道，非詞章聲利之謂也，求其在我。而巳矣。澹漢不極，不可以通微，堅忍不極，不可以定性。惟其入之也深，而後其擴之也大，得之也愈艱，而後守之也愈舊。率是逆也，以推之。斯世斯民，直分內事。開美能無意乎？ 皇清關鍵西陵十子詩眾序 西陵故吳越一都會也，襟江帶湖，人文濬發，號稱國聞詩書矣。自元末有楊仲弘載辭浦城，移家錢塘，為詩壇主盟，扶明斯道，暨瞿、王輩，聞風振藻，遂與高、劉、徐、張肩背相望，蓋正始有基焉。所後則有吳少參、楊僉憲、許右使比部兄弟，力挽頹波，揚抗風雅。今觀其所著，如泉亭、興國、荷堂、石屋諸稿，豈不借甚，與信陽、北地奕奕爭烈乎？嘉、隆之間，競趨七子，乃羽郡沐俗，歌詠正不乏人。若許廉訪、孫都諫、柴侍御十數公者，觴詠間集，題拂湖山，載於武不勝游錄，負奚減燕台唱和也。然則原本浦城以來，廣體三變，而杭之賢士大夫，類能撰管齎素，此義切岸同盪亻長，其為四方所推巳久。萬曆未著，眉不有趨，得約馳將數十年，雅宗巳墜。江阿之勢，余竊嘗私心痛之。自我友景宣諸子，發憤為功，文祖六經、三史，而詩原漢、魏、初、盛唐，側筆追古，卓。然名家故今，宇宙實大，百氏爭嗚，而長江以南，大河以北，於西陵眾君子，凡所著述，傳謂嘆矜，暨以為金閨之彥，名山之藏亡疑。頃虎臣、稚黃又特取諸子近詩，錄布通邑，興寄遙深，裁次不苟，長篇短句，古月新聲，務求當於作者之指。此無論去。吾鄉先達工北何等，正復起蘇、李、曹、劉，以逮大代三唐，之所為言語妙天下者，與十子競翰墨之勛，亦寧復多讓。雖然，以今稽昔，篇籍所垂，皆耆艾魁壘，經紳大夫之業也。今諸子身在被褐下者，郡文學高得待詔公車，比感物造端，多出於放廢不得志之為。然。而文采葩說，義縊彪炳，時雨將至，山川出雲，太平黼蔽，有問必先，將所稱經國大業，不朽盛事，於諸子屬焉，又豈徒以窮愁著書，憔悴行吟云爾哉？異時西陵咫尺地，風望攸系，英哲總萃，則斯役也，我知其將與雒社西闈日代國矣，幾通六矣。 毛際可詩經廣大全序 古來言詩不一家，迨齊、魯之詩既亡，韓詩僅存外傳，惟先世大小毛公之學為獨盛。厥後鄭康成作詩箋，羽翼毛義，而間出以巳見孔氏正義，則於毛、鄭之不同者而雨申之。及考亭之集傳出，說詩乃歸於明初輯為大人，頒之學宮，如繩趨知步，無敢越也。然考亭棓擊小序，而以子衿、蔓章諸什，盡屬淫風，後人不無遺議焉。竊謂詩之小白與春秋之三傳，其聞見最親，其立論不為無據。自科舉之學興，儒者東於功令，於是平專守集傳，而四始六義之中，幾不知小序為何物，春秋則文定十卷之書而外，竟置王傳於弁髦，殊非古人博覽精取而尋墜緒茫茫之義也。梁溪王子金孺、陳子衣聖，潛心詩學，積有歲年，謂大今為奉詔，趣成心書，採摭群經，或多割裂，而難以諸家論說，先後牴牾，遂著為廣入。今十書，雖以朱子集傳為指歸，而或附以古序、王、鄭之說。十周門儀禮註疏暨名物諸書，亦縷分臚列，資為博洽之動。又母於篇末，用括全文。循曲折，大率如孔子說烝民篇之義例焉，卓然後學津梁也。或曰：考亭集經學之大成，有所增損，即為離經而叛注，竊又以為不然。夫六經之在天下，猶日月五星之運行於天也。有虞氏作璇璣玉衡，以齊七政，宜為後世才智所不能及。然推步占驗、歲差之法，世異而載不同，如必以無所增損者尊考亭則凡治歷者，自璣衡以後，遂可置唐一行、元郭守敬之學於弗講焉，否耶？ 魏禧為隨州守徐世淳殉節錄序 嗚呼！此明知州徐公殉節錄隨也。當時州縣吏使盡能守死，相賊如公，賊雖強，其鋒必數折銳鈍而不可用。群州縣情野堅壁，賊勞於政，無所得食，其勢可以自斃，何至全楚破陷，蹂躪秦、豫，神京陸沉，豈不悲夫！獻誠政隨州，出十三日，公以羸卒乘城，出奇殺賊，力竭絕援，身巷戰，攢刃斷脰以死，一子二妾，諸奴婢從死者一十八人，可謂烈乎！天子嘉憫，贈官太僕卿，賜祭予蔭，生建時祠。二褒忠之與，於是為盛，州縣吏宜觀感奮興。畢命疆塲，爭自致身，忠臣烈士。乃其時叛降相繼，聞風棄城守，抱頭竄伏以免者，往往而是，抑獨何與？天下之亂，莫不始於州縣，州縣得人，則亂不及府，府得人，亂不及省會；省會得人，亂不及京師。州縣選非其人，釀毒決疽，禍延都會，勢有必至。然當時州縣吏權太輕，細故興除，必積累而上大有司不報可，終不得行。又所簡科目士，率皆以時文進身，不習世務。夫以不習世務之學，居甚輕之任，而當大難，民社存亡繫於反掌，生死決於呼吸，雖賢者猶不克勝，況貪庸齷齗者乎？此公之才與烈所為不可及也。公諱世淳，字中明，嘉興縣人。中萬曆戊午舉人，先在重慶推官有政聲。禧特敘其大節，因及州縣治亂，用以告後之人，使有變計焉。 孫在豐楊邑侯建學詩序 往余髫年，讀書豐邑城南，習睹山水靈奇，雲物窈窕，清流見底，高峰入雲，林莽翁郁，竹柏峭蒨，蓋仙人之窟宅，隱者之與區也。此中人士，大都視聽。閒靜，未嘗馳騖聲華。然訪之故老，代有雋望，如吳侍御峻伯之詩賦，與弇州、歷下齊驅；郎工部心葵之埋學，與鹿門、荊州接軫。石岐銓政不下裴、王水。東，書法更同顏、柳。其他處士幽人，指難勝屈。緬帷。曩代復有山名郭巨，墓號商賢，梁蕭統讀，書之台。向留天目。晉山濤竹林之祠，近圯城東。周朴董嶺成詩，宋盧琰五峰得句，披裘初逢季札，節著遺金。姚?不異蘇躭，仙聞化崔。向使豐之山木如永嘉之遇康樂，柳州之得宗元，當不寂寂至今。日矣茲。幸邑侯楊保極者，以伯起家聲，子云才望，特起而更新之，復荊斬棘，惟學校是崇。聽政之餘撫琴調。瑟，無不鼓宮，宮應，鼓商商應，犁然有當於人心。所謂教化行而風俗美。蓋侯之為民師帥也。久矣以龔、黃之治，衍鄒、洞之風，家弦戶詠，行見名材蔚起，嫓美前修，濟濟睹作人雅化，豈徒柳州作記謝傳。裁詩而日耶？蓋侯新翻初試，光彩艷發揮龍淵剸。犀兕，岩邑雖盤錯，不足當一割也。以故蒞豐六年。所前之秕政已厘，頑民，巳馴，宿逋日代償，積廢已。具舉，訟簡刑清，農桑復業，囹圄空，萑苻靖，且風雨以時，菑祲不作，雖漢世吏治之隆，不是過矣。奚俟懸魚馴雉，襲諛辭以謂美哉！讀是集也，知吾侯政成奏績，不必采勾漏之丹砂，抑且效王喬之飛舄，簪筆承明，出入禁闥，匪特萬民尸祝，增光俎豆而已。是為序。 李天馥為約園全集序 古之為文者，不具體，不備制，不裒益篇帙，為所能為，而自可以傳於人。故漢後名人遺集，自藝文所載，以暨洪芻、路子諸本，雖互有參錯，然多不過十卷，少亦數卷而止耳。宋則必具體，必備制，而由明迄人，且必更多其篇帙，以衒煩富，繩編布相，不可底極。然而古以寡而易傳，今以多而反不必傳，則又何與？予少時即知臨安有丁藥園先生，能以制舉義雄視海內，號曰登樓。一時為制舉家，無不爭相矩步，以為楷模。而先生則復以詩古文為登樓之宗。猶憶登賢書時，值先生以容台諸郎主文大河南者，間板行於升論之次，呼予前而告予以為詩。為古文之道，予至今猶能記之，而惜乎愛才過甚，偶不檢於例，遂致一蹶而不之振也。乃先生以拾塵受過，驅絕婁粟末之鄉，目示松河，口吟橘頌，猶且流連風物，輯諸所為詩，別為三集。予嘗讀而悲之。暨子聖天子洞鑒幽抑，為之賜環，遂得以黃冠歸故鄉，閉門撰述，於是著等身之書，而諸體備具，裒然卷帙。則向使先生為郎，含雞無恙，徒徘徊二十四含之間，即或遷諸大秩，周列華脢，亦安能至此？然則窮達之難齊，而得與失之未有定也。夫元黃繡黼，不溢筐含，必致之理也。高文典冊，難以襲致，自然之勢也。故長卿為文，動極閎博，而其後以空居自謝。即蔡邕、劉向諸儒，淹通載籍，而究其所著，不過封事奏所與所傳雜文數章而此。何則？高倡者難為繼也。故初盛之時，以簡貴自行，而羅、劉、溫、李，盈縑累幅，其多寡之數，亦可驗矣。乃先生詩本黃初，律宗神景，賦擬卿雲，辭追景、宋，而更其雜文，各見之於班、馬、韓、歐之曰，則向使編摘未成，卷帙未就，即鳳毛龍介偶見人間，尤足以踞選樓而傲文苑。而況乎渢渢洋詳，指五庫九總而統以成其種之勝三，雖欲十不六多傳而不可得也。聖天子博求名碩，將取高文為華國之資。既日，璧帛至門，四蜚敦趨，而先生以高致謝去。顧經世華文，不問顯晦。他日開明堂而議封禪，諸儒異撰同引。有安知，各不復以長卿之五。蔡邕之論為程書也哉！ 毛奇齡賈女墮樓詩文序 貞女名孟，余宗弟祥符知縣毛會侯女也。貞女巳成婦，三日而猶稱女。或曰：昔荀爽妻之女，雖為既陰，而瑜死。稱荀氏女，或曰祥符民父母，會侯曾山貞女事於台，以父母故貞之。貞女字方翰林渭仁之子弈昭。方、毛故世婚，其訂為婚，姬故無所負。獨是弈昭久病，察當會侯，以應博學鴻儒之召，來京師，復再任祥符。其明年夏，弈昭就婚祥符官舍，則負重病往會。侯初難之，然既日至，遂於此無病中強還理，乃為脫縭。甫脫，即就外舍。當是時，其病中之扶侍起居，嘗樂和飲，雪垢潤?，其重有累於貞女者，不待言也。至病革，弈昭泣日：吾此來百悔。亦何及矣！雖然，吾敢以三日誤汝終身哉！女日子。不讀芣苡之詩乎？其夫有惡疾，雖未婚，猶不忍，去也。三日耶。既而易簀，女不食，父強之，始食。初，女作少時，以食蒸羊致病，中死法久斷不食，至是忽食。之以為得速死也。會會侯以卓異再被召，將赴考選，而謠詠適至。會侯居平頗鬱郁，女伺父不懌，陽為好容，施施然如尋常。初欲自裁，有傅婢，同臥起。及是稍懈。嘗坐私室，淚縱橫被面，母至，強樹，日不謂小寒，遂嚏唾至此。時二月易冬服，女僮請擇其潤澣者，日：吾能再御此取。女僮怪問之，隨亂以他。語。康關二十年三月六日，日瞑，登樓，呼女僮執燭。隨後示不疑。行至窗欄，遂委身而墮樓，去地二丈。許下，甃以石，不擲之，將必靡辟，而肢體不壞惟日。樞辟血，眸子闕白，溷數日，若有鬼。神維護之者。噫，異矣！祥符鄉曰老感會侯者，為會侯勒石頌去思，而並上其事十事矢之，雖女年尚少未，當旌然。而靡他可知矣。祥符紳士皆有詩，而予為序之如此，且以征大從此之為詩若文者。 張衡古學備體序 上古結繩而治，風氣渾噩，無詩書可觀。至唐、虞、夏、殷、周、秦之世，厥有誓、誥，以及春秋國策，文字漸繁。漢興，司馬遷、楊雄、劉向、班固之徒，潛精積思，爭上著作，稱盛焉。洎平晉、魏，綜騷經、樂府餘緒，易為詩賦。六朝、三唐，遞相變革，昌黎起而振興之，延及有宋，廬陵、眉山、南豐諸大家，先後間出，再一變而詩餘詞曲，浸淫靡麗。自元迄今，又四百有餘歲。其間風流異尚，體制殊途，而總其大略，則皆古學之淵藪，文章之標準也。今天子右文嗜古，思得好學深思之士，待以不次之位。余謬膺簡命，視學。兩浙吳越東西，人文蔚起，然猶慮呫囉之子濡染余習，遊獵波競，或家為私說，互相標榜，實於經史之學闕焉未講，未副盛朝作人之意，爰搜羅史乘記載，采纂成書，顏曰古學備體上自皇古，下迄今茲，其中詔誥書冊，詩賦文辭，旁及雜著，靡不精核考證，條分縷析，黜浮靡險僻之習，標爾皇朴茂之詞，殊其途而同歸焉。今夫通今博古之儒，翱翔六籍，馳驟百家者，類能兼綜淹貫，不囿乎體，故其為學，猶細流之赴巨海，丘垤之為泰山，翕受凝聚，久而成湖湃崇隆之勢。無他廓而能收，積而彌大也。譬之造父之御車，易牙。之和味，苟舍節步按軿之法，棄蘇殺鹽豉，勿投於鼎，雖使紅陽文駟，列乎華廄，六禽四膏，升獻俎豆，吾知其不可也。顧猶以逸豕之敗御，五辛之失調而尤之，豈造父、易牙之智不若人與？勢固不能也。由是以觀，學而鮮所資，擇而拘所守，其為害何獨不然。是以君子多聞多見，閎於中而肆於外，循而習之，優而游之，退而几筵之近，放而六合之廣，罔弗參伍錯綜，窮致事物，以成一代體用兼備之學，蓋必有本矣。然則備體一書，余將使天下之學古者，為造父之靷軾，易牙之鹽梅，以求范平其軌，適乎其味，駸駸焉俾海內雅馴之士，深造自得尋源溯流筍磧礫而窺玉淵麼，幾與古人實學有小補焉而已，敢曰誇多鬥靡，以貽笑當世乎哉？ 孝經疏解序 昔大子表章六籍，以淑萬世，志在春秋，行在孝經，蓋以彰善癉惡之意，寄之國史，所以匡世運；以至德要道之本，傳之及門，所以扶人極。二經相為表里，乃春秋之義。左丘明得之，親承作傳，闡微大旨，日揭日月。公、谷嗣出，三傳並行，義無不晰。獨孝經傳自顏芝、孔安國二家，古今文日各異。劉中壘校正六籍，始去其煩惑，定為十二章，今所傳章句是也。鄭康成名為大儒，而輕信識緯云：孔子既敘六經，別立識及經，以遺來世。孝經則有援神契、鉤命決之名，不知何所自來，以先聖遺言，流為小數，識者病焉。漢魏以下，韋昭、王肅之徒，遞相祖述，而劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注，援據尤精。唐天寶中，取六家之說，參以孔、鄭舊義，刻石太學，而疏義始出。自唐迄宋，考亭擬作外傳，羽翼聖言。黃干裒集諸家，折要本旨，雖大義發明殆盡，而未成。今書顧一經也。顏、孔巳分。古今箋疏，不無龐雜，白虎諸儒，未晰異同，石台六家，僅通注釋，欲會萃群言之長，兼通漢唐、宋之旨，不有好學深思，安能橫監鉤貫，曲暢旁通，使天明地察之精意燦若列眉也哉？經言孝始於事親，而事君立身治民，胥本於此。苟體諸一身，則順德也；充諸曰世，則太和也。敬愛積而禮樂興，彝倫敘而蕩平奏。然則此經之垂，所以銷亂萌，扶人極，誠與春秋相發明矣。昔漢明帝篤好儒術，至期門羽林，悉通孝經，所以東漢著節之士，獨盛於古今。 天子方孝養兩宮，問寢視膳之節，超邁漢唐，而細旃講誦，乙夜猶勤，又不澤案，特命儒臣，纂修孝經行義，將推以孝治天下之意，俾字內同風，共臻順德太和之化。而葉君隱居講授，能精心是書，順箋注寸菁英，推古今之義蘊，譬之集輻為轂，聚戚成裘，真有功於聖言，於以裨益治道，寧為小補哉？異日搜求顧儒，開延英之館，御崇政之殿，以咨訪經學，倘持是書以獻，吾知其必有合矣。 史大成德音錄序 錄德音者，情也，非例也。例之所束，容有遁辭；情之所洽，必無膺爻。故循良不拘龔、黃，率真而出，倍於龔、黃也。詞賦不拘李、杜，稱性而鳴，即真李、杜也。知乎此，足以覘國，傳不朽矣。不圖於台郡王司理僭獲焉。余聞公萬夫皆易，類俠，峨博孤牽，不與世爭奇類古；磨鋒就鈍，不與耳目爭習類遠。類不一種，而歸根平易，真故也。以故我台郡朝紳輩諸眾而駕，不必另出手眼；學人輩深心而摹，不必泥繪青黃。甚至口頭作語，豈盡韻葉歌喉，差池成篇，非必候調次第。然上以真表，下不妨以真肖，而他所勿問矣。鐸能鼓鍾，弦能躍鐵，竅必赴吸，針必就磁。從來真與真臥，欲稍寢而不能巳者，又何疑於吾台人之頌也哉？余密邇德輝，沐浴元化。家人自章安來，狀公善政。章章可登治譜。方今天子辟門，遂良必先循卓。余將治一觴賀於木天台揆間也，敬郵數語以弁簡末，聊以志司理明德於靡諼云爾。 顧岱重補六橋花柳序 蓋聞龍飛鳳舞，形勝甲於東南；壑秀巒明，准麗傅於唐宋。顧湖山洵美，雖雲天產之精靈；而花柳交輝，還籍人工之黜綴。惟茲東國，獨數西湖。堤怡臨波，看到處青簾白舫；橋分卻月，愛移來寶騎香車。舒半百之韶華。錦浪紅堆片片，挹三春之煙雨；金塘翠拂，絲絲雲錦霞綃。風飄萬點，淡黃新綠，日暖二眠，消崔護之魂，東風人面，舞香山之樹。南國蠻腰。何彼穠矣，誤引桃源之棹；難為別也，黯然灞水之亭。薄靄陰中，婉約舞衣凝暮紫；軟塵香?，低徊歌扇露春紅。允矣名區，良稱勝跡。邇者鶯花無主，徒委之白露蒼煙；松柏為薪，竟等於風流雲散。無枝可泣，順傷司馬之心；回首皆迷，誰識南陽之路。送使薴蘿仙子，對鏡羞妝；茂此名姬，施眉少黛。慨焉。懷古能勿謀，今爰事栽繡培補嗣綴。當時成搖落，昔日重繁華。鋪南錦北峰，度紫陌飄香里，識外湖劉郎碧煙凝於前翠。憶張盛緒朝於成，當年一適統之書。草木咸資勝，厚澤為全，山川浙復亦帶清六輝橋不日之成，時行斗新垂籹蔭。於續西子，勝異事於東坡，爰述短章，勿嫌好事。 丁澎皋亭顯寧寺志序 皋亭特秀挺，為吾杭丘壑掩之冠。泉映池嶺，城嶼東古隅，其木嘉卉。石姥峰下有勝顯寧寺。寔雲寺踞此，不山知建之自何代。史稱宋戶宗時，苗傅、劉正彥謀廢立，遷帝顯寧寺為睿師。?聖宮，賴至韓討賊平寇，反勤正王，不至，與洛陽銅?共沉荊棘。寺之存，非其幸哉！後元兵侵擾，假道臨同，平精宋舍，折為送牧，以亡顏變，幾數百年。迨宗禎問，澹予大師住錫，始搆復故址。無何，金陵陷貴陽，獨相松挾方帥由關來奔，潰兵驚竄山野，闌入焚掠，為賊巢，而明亦以雲。嗚呼！此山之有閱廢興庵，如楚音。此人諸巨德尊仁宿，相繼鼓倡，漸次開復如舊。初太時緣山十餘里，多種桃樹，每歲春和，花開爛。漫如錦，遊人爭放小艇泊花下，飲酒賦詩。而徐子野君者，常率諸名士材履，逍遙唱和其間，親見此寺當時之盛，不意於今乃再睹也，又非其幸哉！野君年且八十，推耆舊當世習其書，如漢伏生申培公，退居授業，不知尚為秦魯問人。住持佛懷，仰服先型，因以寺志請，裒采搜葺，不二旬而告成。非野君之朗適，倘祥茲山者熟且久，其能記載精核乃爾。吾郡襟江帶湖，岩壑競秀，雖皋亭片石，亦同名山。博記武林舊事，足流連愛慕以深，人所憑眺者何限。則撫今追昔，不勝有盛衰興廢之感者，予又烏能日於文耶？ 丁澎致身錄序 周太伯以天下讓王季，逃之荊蠻，民無得而稱。吳人慾立季札，願附子臧之義，棄其室而耕於野。晉重耳出亡，里克迎於翟，不從，請更立他子。古聖賢視棄萬乘如脫屣，委身去之，不再顧，芸深痛乎！綱常倫紀，應孝節義之所系甚重，寔有大不忍於中，非徒以博天下後世之名也，名者，固亦天之所甚惜也。吾讀史忠獻致身錄，重有感焉。建文帝，仁君也，從亡諸臣，守義之士也。漢景帝用晁錯謀，削諸侯地，七國以反。迨勝國亦有靖難之事，然漢釁卒發，不旋踵而滅，燕邸一呼，竟至不拯，何哉？日以建文帝之讓，有以成之也。成之者何？以其無使有殺叔父名而知之也。從麥開代之後，不再世而內難必作，如唐貞觀六月四日。事、宋太平興國之殺弟，始且不憚名與義，而自然忍行之。況稱兵犯闕，九廟震驚，尚恫然於叔父之親，令臨敵者束手以縱其剽怛之勢焉，不待金川失守，以知帝之不復國無疑也。故日帝之讓，有以成之也。然竊怪當日從曰諸臣，皆抱命世寸初議，欲依西平侯。是時黎氏未內附，沐國擁重兵於外，外連從徧，內結黔作，十成一旅，天命人心未去也。不則效太伯之君猷，重耳之居翟，以待其變，不亦可乎？諸臣寧不計及此，要知建文帝之所必不為者也。建文，仁君也，諸臣之心，季札之心也。若以為先君無廢祀，人民無廟中社稷有奉，斯亦巳矣，又誰怨乎？帝既欲為季札，諸臣自不能為狐偃、趙衰，誠有所大不忍於中，自此負羈繼以從之，死而靡他也。故日讓之名，諸臣實共成之也。外史相傳，從亡者二十有二人，是二十二人者，藏名惟恐不密，如衣葛翁、東湖樵、雲門塞馬之屬，若滅若沒，於殘編斷簡之中，思考見其名，而終不可得。自史公仲彬之書一出，其爵里氏籍，始犁然大著於千載。豈非天之甚惜其名，不欲堙忠臣義士生死存亡之氣，故直歷二百年，至不諱之世而後見耶？有明如士木之變，英宗不宜復辟而有國；革除之際，讓帝不應失國，而終於不返。乃奪門定策者皆奸邪，而矢志從亡者多奇士，抑又何也？或以為國家養士之報，逆闖肆焰，宗社頓移，以身殉者，僅得比建文時從亡者之數。孔子曰：才難。吾謂戡亂佐治之才難，而捕軀靖節之才為尤難也。致身錄者，雖與日來爭光可也。 黃宗羲明州香山寺志序 儒者專意經綸，其運動開闔之所，不得不歸之。朝市而山洞崇幽，風煙迅遠，勢桐闊絕，於是學仙者，私據之而別生事端，便復傲朝市以所無有洞，遍於域中。又復以泉石靈響，佐其螺經。凡寺有志，此近來之一。變也。然而庸俗驅烏，無與於文章之事而使名。跡銷沉，清言漏奪，大抵以時人所作充賦，留穢簡牘耳紙。上姓名，一巳為蠹魚陷盡。昔充公以天童儲公。以靈岩屬余發凡，念士既不得志於時便當十。岳之上留其足跡，而乃俯循儒墨於文網之內，瑣瑣二方，此心未折，以故力辭而止。巳酉，十二月。來游達蓬，續宗上座，出其所者，香山寺志求余。為序，詮次不煩，與前年所序趙禹功稱心寺志皆名筆也。燈下展閱，鏗然橡栗墮五，不異李五峰宿。石樑時。又念頭處如雪，遠遊志順，何可必，遂不如二丘一壑光景絕可愛耳。此山東臨滄，海多海市。秦始皇嘗駐無反此，以其丁達蓬萊山，故譜之是蓬山封禪書言。三神山大人不遠，諸仙人及不見。山皆在焉，而黃金銀月使曰未至，望之如雲。及至三神山，反居水下，臨之，風輒引去，終莫能至雲。頗怪此等妄談，不可以欺愚者。以始皇之明，祭方士，焉能以鑿空烏有之事，令其聽信？吾至此山，而所謂黃余銀之宮闕，居人無不見之，然後知方士之言未嘗無所據也。始皇即欲不信，得乎？蓋登州海市，掩映遠山，望之如雲，而此山臨視咫尺闌楯之底，其謂反居水下是也。嗟乎！此山培?，以始皇之力，終不能有，而二三寂子，黃金銀宮。闕且收之為籬落間物，其亦可慨也夫！ 毛先舒周橋周氏族譜序 三代之王姬為盛，且卜世為最久，後之為周家苗裔者，天下幾居什三，蓋氏族之尤大者也。東南之郡國，山川財賦、人物冠天下，而于越襟江帶海，王帛萬國，三浙之告大都會也。兩大合，則大美必興，興且繁，繁且久，大而且久，奇秀必郁字。吾觀周橋氏之族譜，而喟焉以日：其在斯乎！周之東，封少子烈為汝墳侯，後嗣遂為周氏。漢、唐以來，代多材。傑名俊之。人：爰有汝南、營道、南康、祥符之周，厥後格齋公墺為元藩令史，謫山陰溫瀆，而實啟周橋裔後，分為三，曰瓜田、曰張川、日前梅，於是乎支派日益以衍而忠孝節義挺出乎其中，則有若春坊公鳳翔殉難，遺詩碧血九。原之句，氣壯千古，則有若納軒公。漳，伏闕上書，卒報父讎，則有若光國公、之剌股救親則有。若卜年公之國亡蹈海，自余抱而中甲科，登士五，為廉。吏名臣者，尤濟濟焉。子孫之，多至萬餘人。合暨之紫岩、南門，蕭之來蘊、吳江之車溪諸族幾十萬。人，於摩盛矣哉！ 周琮瑩從余游三日。操牘進日某族既繁多散處，而周橋三枝，近耳。乃亦以先世祇牾故，遂渙不得收。今茲幸水部公襄緒，請諸家老。譜為證修。全譜成於今二月，二十六日。複合三周會祭於溫賣之墓，於是淆者辨隔者。聯以屬子姓而妥先靈，油油蒸蒸萃一氣。於庭，堂戶偏焉。雖我庶姓不敢祖天子，而即我西東周之列祖群宗日式憑之，敢請先生之嘉言，以寵是舉。余日：美哉！備之矣。余何言，則唯是子子孫孫，本支百世，以敬范先型，無使隕墜而巳矣。抑傳稱文之昭曰魯、衛毛映，則我亦與子同源流也。又。皆為宋扈蹕南渡之傳家，周之宗盟，後異姓，漢陽諸姬，楚實盡之，則晉以為討，綴食弗殊，逖而相扶。今子家既盡力於菑畝墉茨，而余不佞，且將率吾之子姓為觀模，則亦猶觀模吾之先世哉。言止是，無能更進。於是琮瑩複流涕前曰：先生之意固蔑加，而其則猶願有請。某童時嘗憶先君子云：未生先三月，王父見背，王母姚於饑饉兵燹之餘，腹呱瓜子，辛苦萬狀。乃年十九未婚而王母亡，言巳未嘗不淚承睫。嗣是先君子以食事客游，歲常在外，財四十卒，而老母吳勞贊者又二十年。苦節幽貞，婦姑一德。敢祀先生錄諸簡，未前請，固為惇族之公，茲則不肖某之私願爾。雖然，私猶公矣。余惟守節者，大義攸存，何公私之與有？子惟益自篤孝思，積躬句行，使昌後益大乃門，以毋失夫先人不恤緯之心，則猶前志巳。宗瑩乃兩拜謝而退，遂並以書焉。 藝文傳 明蕭時中義馬傳 義馬者，應承完所乘馬也。馬頗駿逸，左右持霸者數人，僅足抑之，非其主輒弗得乘。然自歸承完時，頗馴，承完斷之，奉化人，由胄監生舉進士第，為吉安泰和令。泰和號難治，承完至，摘罰群奸，不少恕，於是淫毒以肆虐者，一曰斂跡，民賴以息。郡之胥徒要利於民者，往往垂橐去，不敢出一言。然承完質直，材能不及中庸，口彝驧，未言而氣巳盛，民益喜之。群亦惡其所為累，搆曰之。承完積不能平，輒舉群之不律事數十，往訴於朝。或者曰：子訥，彼巨蠹且佼，宜少忍之。弗聽。後竟不能悉白，遂死焉。群聞之，而收市共馬，以信價償之。馬且行，闖門數四，即返。丸策者盛怒笞之，馬頗人立，良久，馬垂雙淚如雨，終不可動。邑丞躬造馬所，諭馬且往，馬贈燈，強出門去，累累然，眾惜扼腕，馬亦無復舊態矣。暨至郡何河五里許，徘徊顧來時路，酸然嘶不巳，遂不復油，死於水濱。牽馬者舁死馬以歸，君子曰：馬未歸，所完時固有主矣，乃獨不負承完，馬固知人不侯中也哉！承完在邑僅半載，許豢養之恩，能幾何焉？馬不肯背主歸讎死，世謂馬比德，君子，豈不良哉！永樂乙酉春三月。既望。 皇清張衡丁貞女傳 貞與節之稱，即古易名之義，無生而得之者，得之，蓋信於其素也。夫至性所鍾，非有學問之觀摩，與恩義之固結，而之死靡他，有足多者，則貞女是巳。貞女，烏傷人，姓丁氏，名團娘，其父無所表見，幼字同邑沈待璉之子名登為婚。是時團妖年甫十二也。名登隨父赴任雲南之曲靖衛，越四載，是為明崇禎丁丑。名登病故，訃聞。丁氏立志守節，卻膏床，絕嬉笑，毅然自待。其家故貧?，以紡績自給，至歲時祭奠其夫，必極京痛，始終不渝。事寡母，孝養備至。及母故，遇閩寇之變，丁氏隨嫁母避地東陽，寇經過，不忍犯其廬，里舍賴以保全。噫亦奇矣！先是，其叔與其兄擇名門欲嫁之，丁氏截髮自誓，庸人咸笑其愚。及遇亂也，能擇善地以自全，又莫不稱其智。非愚也，非智也。魯陽之戈可以返日，愚公之力可以移山，誠有確然不拔之志，即對天地，格鬼神，何往不可？名之曰貞，其生而得之宜也。 貞女有婢，名日冬菊，願而謹，有摰性，感女苫節，相依不忍去。貞女年六十三，冬菊亦五十餘矣。夫菊之至於冬者，能凌霜傲雪，其命名之始，意固有托矣。癸亥之春，予奉敕督學兩浙，激揚風化，廣勵節義，實有意焉。則峻節幽芳，誠不可使其淪於草莽。爰是既表厥宅里，復詳其事而述之，使天下咸知有貞女若此，不亦休乎！ 前者較試括蒼，閱松邑張玉妃傳並鸚鵡墓事，甚奇，丁氏其流亞歟。 贊曰：吾讀柏舟，堅貞，絕千古矣。團眾未成婦，殆又過之。益氛猖突，非法理能戢，乃懸櫜去，戒勿足，豈有物為之阿護耶？婢子?，何知名義，甘心服事，終其身不字，皆古今來所未聞也。書曰：惟德動天。若團妃者，可謂得天矣。 韓襄烏程雙忠傳 凌忠介，諱義渠，字駿甫，號茗柯人。世祖賢，七世祖晏如，父子偕程之晟舍。高大父震，為黔博士，著聲於理學詩文，世所稱練溪先生者也。曾大父約言，刑部員外郎，進階朝列大夫。大父遂知游太學，名冠浙西。十八子父洽，初封禮科給事中。公孩柷失恃，從父後嘉撫之如巳子，維持備至，得以成立。靜穆寡言，頎體美髯，眉目炯秀，丰采照人。年十七，補弟子員，烏程令還。初，馬公舉菰中清遠社以造七公，與溫公寶忠皆為馬所推重。天啟甲子舉於鄉，乙丑成進士。初選行人，三使不辱命，與午以投禮則時有三河令劉夢煒，因本境盜劫肖缺，責今時皆自經死。公抗疏曰：數年以來，兵興盜起，法人已在外，以催一官之命，恐天下妄議，朝廷意重在今而不在官，嚴失事之償，亦重在獲金而不在獲盜，盜其可息乎？疏奏，政府以其切直，擬廷杖，士特原之。轉吏垣。右署掌科事，有廢謫諸臣，屢旨簡用，銓部混列而巳。公為陳甄敘分別之法，轉戶垣。丙子典試山東，旋都樞垣，殫思密慮，諸凡寇敵情形，撫鎮功罪，目灼心衡，口彈手畫，靡不悉中機宜，洞獨竅要。以秦寇之當先勦為二疏，蜀寇之當預防為一疏。其籌豫、楚也，則陳寇氛之可慮者三；其策江、淮也，則陳無可恃者四；其策救朝鮮也，則陳不可不慮者。五、其料鎮臣出海也，則陳有不可知者三，後果悉如公言，若燭照而蓍應，何歟？蓋忠誠結於中，而智識周於外也。九載垣中，律巳以廉，格君以正，議事以恕，斜彈不避權豪，而與物無忤。然當事忌之，外遷閩中參政，分守福寧。任閩一年，察異第一。升蘇松兵備，勦平福山海寇，兼攝常、鎮及督糧二道。歲大枝，公經理四大郡，設法賑救，全活無筭。升山東右藩，勦梁山賊，有城守功。壬午，會推巡撫天津。諫垣章正人昌言於朝曰：凌掌科久淹外任，政多殊績，宜入侍闕廷。因升南京光祿寺卿。逾年，當寧念公言多之，召為北京大里詩卿。寇方陸梁秦、晉間，公單車闕召對，給筆札，陳兵事。 御筆特褒之。在任五閱。月，治獄明允，將枚卜矣。一寇犯闕，夜傳公召對，疾趨長安門，則無人門焉者，拱立達曙，門竟不啟公。返就舍。俄聞城間人馬聲斷，街巷填咽。公據幾端坐。須髯怒張，顧書籍嘆曰：我手澤存焉，寧忍捐諸賊。耶？乃悉火其所評騰書及生下著述館，客家僮。相視錯愕，無不變容失聲者。蓋公生平無他嗜，獨嗜書。凡，出入兩京，路涉八閩，使岷藩，典魯試秉吳臬屏齊邦，縹緗萬卷，靡弗以從。退食則手編雖匆冗不廢，人皆化為清塵。以是覘公之志決矣。是日龍馭升遐，賊未之知也，入宮大索，不得翌日戊申，始知殂落幹道山。評事李森，先公東魯取中士也，奔告公。公號泣動地，舉首觸柱，血淋漓。沾襟。李牽衣力持，援古曲喻，願佇其身以有為。公毅然日：我與若道義之交，奈何效兒女子語哉！揖李出戶，公易緋袍，設香。案正笏，向闕拜，復南聖遙拜，援毫上父書曰：盡忠即所以盡孝，男視死如歸。舍笑入。地下矣。云云。擲筆而起，以書授仆，故皆環跪泣請遺命，公恬然曰：死後可書我柩云：死節孤臣凌義渠之柩，終無他言。遂揮出，掩扉投經而逝。嗚呼！公從容就義如此，何其烈也！公年五十有二，事父暨後母以孝聞，官躋尊顯，猶晨昏謹懍不小弛。事從父亦如父。仕宦二十載，遺廬數椽，巷不容車，阡陌之數，僅如圭田，世莫堪其苦節，公甘之如飴。生平好延攬人士，干旌所屆，網羅幾盡。採風吳、閩，甄拔多名彥。典試山左，取中士八十有二，皆俊乂之選。皇清順治九年，奉特旨賜諡忠介，建表忠祠於京師，本籍賜地七十畝，以供祠祭，蓋異數雲。苕東四十裡間，忠烈相繼，後公而殉疆者，又有溫司理寶忠焉。溫寶忠先生諱璜，初名以介，字千石，寶忠其號也。先世太原人。明洪武初，溫祥卿佐耿炳文守辰興，累著武功，拜兵部尚書，因家焉。而分友始遷淤溪，遂為烏程人。溫氏所奉為世祖百歲翁清樂公是也。清樂有二子，長子茂大，傳而至先生年亡，十二補弟子員，體氣遒邁，丰采盎然，即以經濟道學為巳任，與先君為莫逆友。乙卯鄉聞，擬第一，主司欲置第二房考，余公爭曰：此卷。絕倫。今不為元，寧留以俟識者。先生自是扶風絳帳。執牛耳而雄踞文壇者垂二十載，丙子，始舉於鄉三此公車。癸未會試，房考戶垣吳甘來得先生卷以示，檢計注偉偉讀至易。義、日程本無能逾者。交薦之，獲俊時年巳六十矣。授微州。司李之在未。幾李闖陷燕京，郡縣瓦解，先生引佩。刀嘆曰：行將此身付汝。後一年，新安失守，先生時署歙篆呼。為人茅氏，與訣日：城亡與亡，我死巳。夫因繞屋而走孺人曰：君之遲留，得毋以妾與女。寶德存乎時，女方寢孺。人促之起，女日：何為？孺人曰：死羅女。延頸無懼。色，儒人。手結帨授先生，對拽女僕地有順而。動。孺人曰：未也，其加以刃，先生以佩，刀欲殺之。孺人遂僵臥，呼先生曰：刀我，先生奮刀，裁不殊孺。人猶出一聲曰：再刃我，先生乃復裁嘆日真。我婦哉！呼仆阪取紙筆，群仆驚起，排戶而號先生阿使出，扃戶肅冠服，援筆書曰：世受國恩，一死圖報。夫妻與女三時殉節，投筆抽刀自刎。時已手刃二人，腕力不振，身仆目未瞑，以指破舊痕深入，斷喉而死。初，闖寇犯闕，吳戶垣簡几上疏草，悉焚之，日：毋留此，以彰君過。遂引佩帶而縊。 先生孩提失怙，母陸孺人，年二十四，有病姑沈氏，下攜三歲孤兒，又備饑饉疫癘，孺人從萬死中調護存活。破屋一間，無床帷，坐臥一板箱，竭十指力以供菽水。先生漸長，凡刺修婚聘之資，皆自早夜指血中來，積久籍板為穿。及先生館榖佐家，沈氏病瀛癉不能起，撫摩拂拭，以至穢褻之事，陸必躬親，弗令子婦代。嘗曰：吾二十年雖日侍寢食，未免兒曹分心。今兒日長，百慮俱拋，烏哺之私，正在桑榆耳。宰相平酒朱公奇其行，言於郡守筠塘陳公。先生聞之，喜，歸告母。陸正色曰：事姑訓子，我分內事，有何奇特，驚動官長？不可。更十餘年，孺人年六十，闔郡儒紳公絕，直指下所屬三勘而後題建坊，旌其門。嗚呼！先生之死，距孺人旌表十有八年，是先生於國家為純忠，於飾母為全孝，誠天地間完人也。若乃深閨婉變，視死如歸，又何忠孝節門歟？烈萃使其在於千一百世以上，猶將敬之慕之，從而為之辭，況近在吾世而親受教於先生者，其可恥於言之無文而自怯耶？ 周起辛萬氏三義後傳 女子萬義顓，字祖心，浙江鄞人。聰慧能書，常書孝經烈女傳，而有烈丈夫行。以心乎祖而尚義，故日顓祖義心。義顓祖明威將軍，以忠死。父鍾，襲寧波衛指揮，母曹太孺人，兄日武，嫂張孺人，弟曰文，婦吳孺人，相繼嗣。父文，即鄞人所祠為射龍將軍者也。將軍嘗峭桂門御倭，乘夜坐樓船，遙望見兩鐵曋炬如光，射海水漸近，將軍意為倭艦，引大黃射之，應弦落其一炬，忽龍躍翻海水數干里，將軍即與龍斗，力不敵，樓船盡覆，死之。蓋炬則龍晴也。後為神，乘潮上下，精響常見，士人因祠之。自明威將軍至射龍將軍，三世四忠三節。義顓時盛年，嘗通媒氏，慎擇耦，木嫁。弟。射龍死。吳孺人有遺腹，痛兄祖父、弟為國事俱死，遂私禱日願得男，然猶未與媒氏絕，母曹太孺人在堂，泣謂曰：汝祖從高皇帝起兵後北征力戰，歿於陣，汝父死遜國之難，汝兄從征交趾死，弟又射龍死，爾萬氏將無後矣。嫂張孺人，婦吳孺人泣謂曰：姑年老，闕甘旨，汝兄弟又俱死，即得男艱育，奈何？義顓笑謂日：無憂。吳孺人免。身果得男，名曰全。乃喟然起曰：吾家三世死國事者四人，俱不得以馬革裹寸骨還。今吾母老而二發婦由家俱年少，而所遺孤在乳下，微宗血脈之系，在此一兒。吾若行，則復失一臂矣。且吾以三女子畢身不字幾何？古人日立孤難，吾強為其難者。於是遂與媒氏絕不通，而家人亦思藉力，亦不勸，日夜同撫全，兼治家，親機絞，營立門戶。全未十歲，遂嗣父官，自明威將軍至射龍將軍，祖孫父子兄弟三世，俱未及三十歲死。曹太孺人、張孺人、吳孺人俱高年卒，義顓逾七十歲乃卒。義顓幼能書，手書先世諸戰功及死事，示全，使勉力忠孝，更使習古兵法，輒詢得當，喜稍不合，怒為之不食。全長跪謝過乃巳。由是全感激，更為名將。自明威將軍至射龍將軍三世墓俱葬冠劍日冠劍墓，子孫對冠劍祀之，獨祀義顓與射龍將軍列坐，祀亦不絕。 藝文墓誌 唐韓愈貞曜先生墓誌 唐元和九年，歲在甲午，八月已亥，貞曜先生孟氏卒，無子，其配鄭氏以告，愈走位哭，且召張籍會哭。明日，使以錢如東都供葬事。諸嘗與往來者咸來哭吊韓氏，遂以書告興元尹故相餘慶。閏月，樊宗師使來吊，告葬期，征銘。愈哭日：嗚呼！吾尚忍銘吾友也夫！興元人以幣如孟氏賻山來商家事。樊子使來速銘，日：不則無以掩諸幽。乃序而銘之。先生諱郊，字東野，父庭玢，娶裴氏，友而選為崑山尉，生先生及二季酆、郢而卒。先生生六七年，端序則見，長而愈騫。酒而揉之，內外完好，色彝氣清，可畏而親。及其為詩，劌目缽心，刀迎縷解，鉤章棘句，搢擢胃賢，神施鬼設，間見層出。睢其大玩於詞而與世抹投，人皆劫去，我獨有餘。有以後時開先生者日：吾既擠而與之矣，其猶足存耶？年幾五十，如以尊夫人之命來集京師，從進士試，既得，即去。間四年，又命來。選為溧陽尉，迎侍溧上。去尉二年，而故相鄭公尹河南，奏為水陸運使從事，試協力郎，親拜其母於門內。母卒五年，而鄭公以節領興元軍，奏為其軍參謀尉、大理評事，挈其妻行之興元，次於闋鄉，暴疾卒，年六十四。買棺以殮，以二人輿歸。酆、郢皆江南。十月庚申，樊子合凡贈賻而葬之洛陽東其先人墓左，以余財附其家而供祀。將葬，張籍日：先生揭德振華，於古有光賢者故事有易名，況士哉？如日貞曜先生，則姓名字行有載，有不待講說而明，皆曰然。送用之。初，先生所與俱學同姓，簡於世次為叔父，繇吉士中觀察浙東。日：生吾不能舉，死吾知恤其家。銘日：於戲貞曜，維執不倚，維出不訾，維卒不施，以昌後嗣。 宋呂祖謙沖素處士張公墓志銘 敕號沖素處士。張公澤，予先人同筆硯友也。既沒之明年，其子廷玉乃以旨慰司王世文所記之狀，踵予乞銘。余閱狀，為之嘆曰：今之文章德行，有如處士者乎？處士之生，既有微號以表於前，又有著述以貽於後，行將百世而師之矣，奚俟予之詡詡為？雖然，高山仰止，非伊朝夕，謹敘次而銘之。處士諱志行，字公澤。八行先生，州里之所通稱，沖素處士，朝寧之所旌號也。祖逋翁，諱德馨，助國賑民，褒賜冠帶，旌奉議郎廣惠先生。父退翁諱撫，歷資政學士。處士幼入右庠，言動不苟，禮度不愆，見者莫不敬而慕之。居常閉戶讀書，默誦六經，融洽書史，期得聖賢意旨之所在。為文揮毫立就，追配古人，慨然以天下為日任。就殿試，繩?數萬言，直陳時政得失，當時勃所者深疾之。遂自遵晦，力學砥行，務為大儒。歸隱東陽，士子多從學焉。日惟以文賦自娛，彝倫為樂，優遊乎禮義之塲，涵既乎詩書之圃，師徒問答，若將終身。本分之外，不加亳末嗣。乃建祠堂於托塘，崇根本也。辟終慕堂於公山，敦孝思也。立書院以延末學，置義田以惠宗姻，設勸飾田以勵風俗。見傾疫死者，即市棺而葬之，遇病不能興者，悉皆資而助之，殆數十百人，懿德美行。不能悉載。一日游富春山，抗志長吟，流連竟日若與嚴。子有默契焉，遂拂袖歸，謝絕世事。木石與居，湎，碧山白雲。塢天宮寺，其別墅也。時浙東宣慰使朱異薦於朝，與崇安劉勉之同時被召，征書前後凡三至不就賜號沖素處士。所著有易傳撮要四卷、涉史略二卷、覆說集、饒紙翁傳、謝賜號表辭舉入行。詩、東陽十勸等歌，皆有裨於名教。者，處士生。於元符巳卯八月初九日，卒於淳熙乙未，十一月十九。日，歷年七十有七。卜葬於本里張公山，去宅西北一。里，兩峴拱於左右，一水繞干東西士厚林深，蓋佳地也。嗟乎！先生之行高矣，而其人巳往，予先人。亦往，悲哉！痛哉！其人其事，不可無述予親見而表傳之以俟後之聞而知之者，故為之銘，銘日粹然。之行奕然之文，三辭徵辟，天子不臣嘉遇林泉富。貴浮雲。窮理樂道，絕類離群，操堅冰石，德達穹窿。先正典型，昭代儒宗。遺祠，翼翼流水蒙淙，范模百。世，高節清風。 明陳子龍忠端黃公志銘 在昔天啟之季，士有正直耿介，危身奉上，與諸君子死於奄禍者，日：姚江白安黃公諱尊素，字真長，別號白安，其先江夏人，漢太尉瓊之後也。徙於四明者十有六世，遂為姚江人。公少而卓犖自命，好讀經史，不得志，以周易誨授苕、霅間，學者日眾。舉進士，授寧國協推官，清直自勵，盎無餘粟，持法斷斷，不畏高明，士豪強宗，無所縱舍，章程條教，咸為後法。秩滿應召，單車就道，不謁權貴。遇御史大夫鄒公，長揖而已。鄒公顧獨重之，曰：此必骨鯁臣也。甚相稱譽。授山東道御史。當是時，奄寺保媼凶德參會，表更亂政，饕誠之士，陰相附麗。公與楊公漣、魏公大中諸公，正色立朝，清心疾惡，以進賢退不肖為巳任。時老成去國，相繼於道，公上疏請留，又以災異，請誅魏客以應天變，中旨予杖。蒲坂韓公力救免，又合台省疏諫中旨傷政體，公為之倡。又繼應山獨劾逆奄，辭甚峻急。適萬郎中以諫杖死，公又首疏力諫廷杖非制。時台省皆人閣會議內侍。數百人環噪詬詈，公厲聲見之日：內閣禁密地，即司禮非詔不敢入，汝儕何得亂於法紀？眾乃引退。此則李校尉氣懾常侍，盧尚書持戈合門，不是過也。中州出玉璽，廷議開大明門迎之，行受璽禮，百官表賀。公引宋哲宗元符改元及弘治中故事，以祖宗有成憲，當法事得中格。嗣後國事彌蹙，黨禍煩興，南樂、深州相繼柄用，膠?屢起大獄，緹騎四出，諸君子檻車載道矣。奸黨李魯生、曹欽程誣奏公以媚奄，削其籍，奄意尚未滿，又授書其黨，奄使李實，劾公及周公起元等七人，里居講學，為不法，有詔逮治。使者至吳，為百姓擊死，失其詔書。公聞變，即間道走京師，自詣獄，許顯純等雜治之，榜掠數百，五毒備至。公慷慨正辭，意氣不屈，卒以奄旨害公於密室，其事秘，莫能詳也。自公入獄至遇害，京師地震，朝天宮災，皇宮廠地裂，殺民數千，風霾四塞，大淫雨不止。災變之多，近世所無也。明年，皇帝即位，誅元兇，斥殘穢，贈公太僕寺卿，賜祭葬。有司建祠於餘姚縣西寶石山之陽，歲以二仲，祀之中牢。夫公忠以事君，諒以取友，貞以立身，清以范俗，正而蒙難，殉國忘死，記所謂以死勤事，能捍大患，公蓋兼之矣。是宜在祀典，敬表貞珉，永昭景烈。 藝文祭文 宋葉適祭陳君舉文 於乎！惟公，勤而滋苦之累，敏而成鈍之功。豈徒意講聖賢之精粗，日巳實考王霸之污隆。所欲托之空言，又日不如。載之行事者。皆古人之未及，詎廣學而希通。有能行之，審周道如貫珠，曉百世若發蒙。開章程於草昧，調轡策於駑癃。其廣其長，其深其崇。可以運之掌上，而指之寰中。鳴于海取，敗屨瘦築。暴名如雷，新語如風。宿老員牆，豪雋景從，而時文靡然。由之二變，遂為多士之宗。好惡順逆，几几恭恭。進退用舍，侃侃雝雝。機慮內沉，笑語外融。曾木施其一，而謗天于山，忌眾成叢。洗是南塘，考流振袖葑村之峰。而曰汝歸，公寐無聰。嗚呼就哉！世事多端，非智所窮。謂其易研，而後難工。有或間之，掩昭以聾。惟其不磨，恆厚於穹。自我獲見，四十餘人。其術則殊，其倫鮮同。偉標寒而韻遠，有死始而生終。異疾侵凌，美人西東。天罰不宥，銷殞迸空。公既棄我又遭鞠凶，日余幾何，而不隨公，覆酒成池，有痛填胸。 王十朋祭張魏公文 蠻裔猾擾，以和得志。內食者鄙，力主和議。萬口一音，爭言五利。曰國之福，何惜土地。甘心事仇，不恥稱謂。附和者用，沮和者棄。和猶未成，邊日徹備。既棄唐、鄧，又棄海、泗。淮北生靈，既無唯類。國既日蹙，兵亦尋至。公之勛德，公之忠義。公之位望，群朝聚詈。公欲恢復，指為生事。公欲禦敵，靳為兒嘗。公欲養兵，詆為妄費。公飲進賢，目為朋比。公得人心，雲有異志。巧言如簧，吁其可畏。天眷雖隆，不容在位。汾陽兵柄，奪於讒忌。度字顯公，豈獨前智。怒疽范增，閒走樂毅。公在敵懼，公死敵肆。敵方陸梁，國如斿贅。上心焦勞，當食而喟。彼蒼者天，曷不整遺。九原不作，蒼生胡慰。遙望衡山，滂然墮淚。 陳傳良祭張南軒文 呼嗟先生，惟以正終。如何嗟嘆，四海所同織，知先生當見。之公軍放有言，魏屬之子，惠我律我魏公。是似如其即戎，誓與偕死。學士有言，瞻彼洛師。昔在文獻，往往缺遺。日惟南軒，尚其嗣之。朝廷有言，豈無他人。吏道趨變，經生泥陳。必若欽夫，可以致君。去欲其歸，病欲其愈。及此蓋棺，萬事永巳。亦有咎怨。莫或文毀，於乎先生，位曾不隆，曾不卑卑，與人為通。抑不立異，收聲於躬。維學高明，維行極龐。維其待物，文不以疑，匪即求之，人實秉彝。君子在世，勿問勿處。譬彼川岳，無興雲雨。三農賴之，以藝稷黍。矧惟世臣，喬木勿伐。矧惟儒術，不隊發生能幾何，而堪契闊。往歲王山，前年林陵。二公雲亡，令我涕零。又哭先生，我懷實並。念昔從游，為日則淺。辱誨辱愛，辱待甚遠。自我不見，常懼有靦。有來湖濱，必惠問。我對之翰墨，如在左右。蒙是曷稱，罔敢違墮。家有藏書，國有太史。雖微功業，先生不死。我心哀傷，蓋不以此。 葉適祭陳同甫文 嗚呼！同甫，氣足蓋物，力足首事，天所畀也，孰可抑制，以智開物。以機動事，學而得之，又相比佚。載書以來，糾結披藉，解剝闔辟，遇其殊特，著為辭章，無後無前。啟菑滌醒，獨為時先。補空續高，扶英植豪。探誨取鰲，惟巳所操。阿視世人，磨細研精。俯墨仰繩，用彰律形。視人而行服勞終身俎豆僅列我漫。奏韶壞雅闕。嗚呼同甫，絕代之寶，眾豈同美。抵擲棄捐，亦其常理。子重受禍，嘻亦巳甚。寓矢以攻，殺者無禁。脫廷尉械，為進士頭。天子第之，始莫我尤。謂天弗省，天乃終定。謂天既定，而弗永命。嗚呼同甫，心事難平，寵光易滿。萬世之長，三朝之短。予早從子，今也變衰。子有微言，行何遽知。畏子高明，痛子唯忤。鐫嗟無勇，和隨有罪。子不予謬，懸俾予銘。且日必信，視我如生。疇昔之言，予不敢苟。哀哉此酒，能復飲否？ 明王士翹祭卓忠貞文 於呼！君臣大義，並昭天地，玄塞雨間。浩然正氣，入炳幾先。侃侃直言，大真一木百世凜然，決志殲身，悖順歿寧，從容就義，庶幾成仁。臣無二心，維天之經。如公之死，彝齊等倫。死矣戩榖，令名表暴國有義士。社稷之福。命脈精神，二絲千釣。不有君子誰？為干城。先民如岳，公其繼作。遜志諸賢，與公同躅。維士維令唯公是訓，願言不振。此邦之運。維茲安陽，我公之鄉。傳者忠愍，日月爭光。峴山之西，芳草萋萋。橫江潮汐，萬古含人。明德維馨，廟貌宜新。崇祠有待，聊薦蘩藏。 藝文題跋 宋周行巳版薛唐卿秦璽文 李斯篆，世傳為第一，學者莫不愛之。吾每見其書，幾不疾陲而卻走者，何哉？謂夫人善成其君之過也。夫秦之君，其資亦未若桀、紂之惡之益也，而二三臣釀其君於不善，則文有甚焉者。斯乎！是嘗去詩書以愚百姓者乎？是嘗聽趙高以立湖亥者乎？是嘗教其君嚴督責而任恣雎者乎？使共璽不得傳者，斯人也，而其刻畫吾曷觀之哉？顧唐卿猶區區珍藏之者，豈不欲傳百世以為監與？吁！是何以監也？ 陳傅良跋雲山壽昌院古帖公據後 圖經云：中和二年置，與縣牒合，但不詳杜名字。唐史：元年十月，賊朱褒陷溫州。今牒稱樂境，當在賊平之後。然以寧海軍使系銜，考之地誌，是時未有寧海軍也，豈賊平時嘗暫置軍，故略不書乎？乾元元年，始建靜海軍，令軍使。錢者，元瓘也，蓋是歲從元瓘之請，陛節度使耳。雪巷於今為前輩行。予壯時從薛常州士龍學，士龍數為予言道雪藏為人，由是定交。直龍圖閣鄭景望將造朝，與予游鴈山，會天大雪，行十數里，訪師於深林叢莽中，三人相對清托，從者無人色。今老矣，不欲領叢林，以書來別予，且示院所藏故牘，將待盡於此院。予方屏居山樊，與士友絕，不知與師後會復何時。然各行其志，會不會何足道。因書卷末，以當別語。 葉適題二劉文集後 按周博士集：兀意時、水嘉同游太學者，蔣兀中、沈彬老、劉元不、劉元禮、許少伊、戴明仲、趙彥昭、張子充，所謂不滿十人，而皆經行修明，為四方學者而服者也。紹興末，州始祠周公及二劉公於學。洗曰：先生戶觀自古堯、舜舊都、魯故國，莫不因前代白友之教，流風相接，使其後生有所考信。今永射使以僻遠下州，見聞最晚，而九人者乃能遠志聞道，蔚為之。前，豈非俊豪先覺之士也哉？然百餘年間，稍巳墜失，幸其猶有存者，豈可不為之珍重玩釋之與？ 葉適題周子實所錄 予久居水心村落，農篙圃笠共談隴畝間。有士人來，多言塲屋利害、破題工拙而巳。周子實數過予，必示以前輩舊聞，每得二二耳目解醒，置於舉業叢中，不啻夜光之照敝帚也。古人多識前言往行，謂之畜德。近世以心通性達為學，而見聞幾廢，為其不能畜也。然可以畜而猶廢之，狹而不充，為德之病矣，當更熟論。吾鄉霽山林先生，前朝遺老。 元鄭僖書白石樵唱注 履和蹈貞，晚年英氣，詘折為詩，其立言命意，敦厲風節，仿佛草堂。今宜竹章君和父獨喜其詩，為之箋注，誠以所作有關世教民舟，非特尚其句度之清研，亦非自示其故事之詳贍日也。君曩與予翰札，辯論河洛圖書，予巳知其學有根抵。別後久客湖誨，齒載侵尋，強與洛陽年小爭一資半級，於端箸澤笏中。每念自愧，重念鄉山須泬文物孤暌，君獨慨慕前哲之流風，發揚遺稿之芳，使光塵遠鬯，有永以傳。推而上之，將有大著述以迪後雋。予又當拭目雲。 明宋濂題天台陳獻肅公行狀後 濂過濠梁，天台王公完出考亭朱子所撰陳獻肅公良翰行狀，征濂題識。朱子之文，古今共尊，何敢贅一辭？若公行事或有闕遺，亦學者之不可知也。按宋孝宗寔錄云：乾道五年十囗月，樞密都承占張說奏請置酒延諸侍從，上許之。說退約客，獨兵部侍郎陳尺翰不至。說殊不平。上遣中使賜以上尊珍膳，說因附奏：臣奉旨集客，而良翰不至，是違聖議也。日而上命再賜，說復附奏，良翰迄不肯來。夜漏將塵，忽報中批陳良翰除諫議大夫，坐客皆愕然。此與唐元宗時宋景卻王毛仲事正類，非有剛直之操者，孰能與於斯哉？夫自奸檜主和議，而史浩、湯思退繼之，牢不可破。孝宗厭復之志，雖上通於無，終莫之遂。不主和者惟張浚。胡銓、張闡、張震及公等數人而巳。公生平大飾，此最張著，故朱子特詳列之，而舍巨說細，亦紀事之。體當然耳。然而朱子修通鑑綱目乘之事，何嘗不載？況孝宗之知人，賢於元宗遠甚，亦法所合書，豈當時勿知矣？抑偶忘印寔錄舊藏元之內府，革命後竟不知所在。狀中既不收，修宋史者復失於采輯。周公謹紀孝宗聖政，雖日具錄，又誤指為同時從官陳良祜事。廉恐後人無所考，特為補闕，授諸公完，使藏焉。公完字繼遠，公以之七世孫，今出後士氏雲。 陽員友州，南出峴山圖 蘭序群賢，少長咸集；竹溪六逸，賓旅無忘。曷若香山。詩壇月泉吟恥，釋九愁而遣五噫，具四美而並二難。地則粳稻交疇，里實桑梓蔭道，春遊秋豫，朝往以來。山堂仍襲峴首叔子之名，國圖兼摹天目王孫之舊。緬懷古昔，繼在今斯。慎人鳥為儔，迥魅是御。臨文景仰，開訊踟躕。高步九州，徒有子建凌雲之想；神交千里，慚無長房縮地之能，狼跋興歌鶴脛長引矣。 王禕跋呂大愚帖 大愚先生呂忠公祖儉，字子約，東萊先生成公母弟也。忠公受學於成公，而周其父倉部澤確官中余，試授修職郎，即請祠祿，調監明州苗米倉，邀衢州法曹掾，召除籍田令，遷司農寺主簿，尋出通刖台州，入為大府寺承。慶元初，孽韓柄國，趙承相汝愚既貶，一時正士俱被斥逐。公因輪對，上疏極論其事，坐安置饒州，改送吉州。明年，移筠州。越四年，卒於筠之大愚僧舍。朝廷日薄其罪，歸葬於婺。後九年，韓氏始以迷國毒民殛死。嘉定更化，旌博遺直，乃詔贈朝奉郎、直秘閣，官其十子。嘉熙二年，賜益日見。五年，復特命其孫寶之以官，於是上距其卒之歲，巳四十二年矣。公此帖遺其友汪時法，乃在台州時所遣。其在台州，適歲大陂，用常平使者委廣行勸，公躬履郡境，靡所不歷，民受寔惠，至活者甚眾。使者言於朝，因命作行浙東視諸郡賦事，其盡心一如在台時帖中所謂既食其食，則思任其責，一任其責，則民命在我，慄慄乎可畏者，諒哉仁義之言矣！時法名大度，人稱為西山先生，與其兄大立、時升、大明、時晦，皆成公門人。忠公之貶也，親舊無敢或相餞者，獨時法毅然與俱，至貶所，久之乃還，所以經紀其家者尤至，其可謂能盡朋友之道者矣。此帖予得於友人邵彥撝，既具記公本末，並及時法事，庶幾後生小子，得以知古人風誼為不可及雲。 王禕跋宋高宗賜岳飛手札 右宋高宗手札賜岳、鄂武穆王飛，召以其兵援廬州。按新史本傳：紹興四年，飛既平襄漢，趙鼎以謂岳號最為上流要害，乞令飛屯兵其地，使江西藉其聲勢，湖廣、江浙亦獲安妥。飛乃以清遠軍節度使移屯於鄂。會金人兀朮與劉豫合兵圍廬州，手札命飛提兵解圍。此至金人以甲騎回城，飛與戰，敗之。六年九月，豫復遣子麟、倪分兵寇淮西，劉光世欲舍廬州，張浚欲棄肝眙。時飛以武勝定國節度使開閫襄陽，兼宣撫河東，節制河北。有旨召飛以兵東下，當其鋒。註：呂飛動，則襄、漢無所制，乃還軍。十一年，金人復分道渡淮，迫廬州。時飛以少保、河南北諸路招討使駐兵中原，請解兵柄，自廬入覲，詔即趣飛援之。凡十七札。飛策金人舉國南來，巢穴必虛，若長驅汴、洛以攜之，彼必奔命，可坐而敝兵。比至廬境，金人望風遁去。此札當是三年中。所遣，不署年月，故莫得而詳。然札中有張浚、劉錡合力措置之語。考之舊史本紀四十乃張浚視師江出，而屯兵拒戰者韓世忠、劉光世也。六年，劉光世注廬州，而張浚督師採石，惟十一年劉錡屯須濡，合張浚河中之軍以卻敵，與札中語合，則其為此年所遣不疑。初武穆為秦檜所誣，且置之死。檜令搜其家，得御札數篋，束之左藏南庫。淳熙中，事既昭雪，其子霖以為請，孝宗還之，此札固在其數中者也。嗚呼，君臣之際難矣！方天下多故，高宗之於武穆，倚藉之如此，使其不死，豈至於偏安乎？惟高宗無復有志，故奸檜之計行而武穆死矣。然則武穆之死，天實為之，吾於其君何尤焉。 侯廷訓書江湖漫興卷後 皇上嗣統初，策試進十，予叨賜出身第四十人。時外弟趙俟齋以青衿，輒夢烏紗踵予後行。明年，俟齋連捷南宮，賜第名次及拜官主事盡同。予私謂定數止此。又明年，予以議禮系詔獄，俟齋則大杖闕下，幾死。予既落職外補，未幾，俟齋亦如之。日丑以懟不巳，再貶，俟齋又如之。歷人十四年，虐焰稍息，予始得升半資給，俟齋乃遷為憲伯。蓋前後出處，大略相似，而兆於一夢中，亦異矣哉！道出陶金，與雷君語及，因觀是卷，不能無感，乃題其端，以俟他日有考雲。時丁酉初夏也。 張遜業躍表忠錄後 予讀表忠錄，哀邦人之情焉，所以思黃公者至矣。公何以得斯也？公之蒞溢也，黎甿聽聽然，若孺子之戀父母，又能以仗節死桐山之戰，實以守士為民也，系民之思，不亦宜乎？雖然，捐軀維志，濟難維才，信斯言也，亦有幸不幸焉。易震之六二：震蘇蘇，震行元。眚事不辭難，臣之義也。凡公所處至難，雖則邦人之思公者，謂非公之不幸平。嗟乎！ 王健跋項節婦傳後 鶴泉王子讀項節婦潘氏傳，悚然興嘆者三焉。何嘆也？自節義之說不明，世之君子率重截照斷曉，而輕於從客待斃者，竊以為非通論也。夫以粉黛之姿，柔弱之質，一日與辯利害，判人鬼，視死如歸，蹈亡若飴，偉丈夫猶或難之，豈非僩乎莫及，為天下之至難哉？然而變類起於須臾，事特成千果決，未必皆深長思也。乃若定志於所天，抱節於攸卒，松柏永堅，筌蕙不化，此非其尤難者乎？以今項節婦之事觀之，上奉其親，下成其子，允可以慰潛寐者之心矣。向使芳兔翔於撫柩，貞體斷於執刀，十往而不返也，則而姑笑然，而嬰孤然，將舉而委之誰耶？而於項竟又何祖也？故曰節婦其尤難者也。夫程嬰定孤而死，去朔之死日十有五年，杵白且曰：子為其難矣。文山當宋之亡，不藉以曰年食人間粟，苟柴市之劍不下，尚欲以黃冠東歸，此其意良苦。蓋欲求趙氏之遺種也。故昔人有言曰：死天下事易，成天下事難。夫妻道、臣道，其揆一也。此亦可以通論矣。 皇清李嗣鄴書曾南豐廣德湖記後 歲巳酒六月至七月，鄞苦久不雨，即雨亦不徧不大，雖幸早獲，而晚田垂稿矣。余適自城中望西鄉河水久竭，心為傍徨。即日過用江浮橋，將下東鄉，則河水湘湖，然所乘舟可載粟五石、十石。時西鄉之人輿錄河中，而東鄉之人十交岸上。西鄉之日曰禾少，然篝持擔負，汗背生鹽。東鄉之田，早禾多，然大慎小漿，泛谷而唱。西鄉之禾，枯魚渴雁，腐茭折葦，亦無所見。東鄉之河，魚游鳧涕，茭肥藕鮮，新晚極目。自餘一日所見，一江之分，二王用之隔，其不同有如此。此無他，西鄉之湖久廢，而東鄉之湖在，得泄水以往於河也。既至草堂，發其篋中，取曾南豐所撰廣德湖記而讀之，其云：畝東七鄉之田，錢湖漑之，西七鄉之田，廣德湖注之所由來巳久，益自南朝齊、梁之際，至宋數百在，其廢興利害，固日曆歷可見，灼然在人耳目間。然主興者究不勝其主廢者，而湖竟為田，即在政和七年，去今復五百歲矣。事本里人樓異，欲得鄉郡，因倡言開田益稅，足以資國費，朝廷誤為所陷，而不知其害之至今也。方湖之廢，得田八百頃，初，官募民佃，歲輸粟四萬石，巳而不便，聽歸之民間。二時勢家貪其肥，急於獲利，甘出重稅以得田，其一歲所輸，略浮於鄉田二歲，然橫取者每不能長有。數十年後，因復轉貿於所不可知之人，而湖田亦巳漸瘠，所收僅此鄉田，而輸稅之更以為害。然則湖之廢，不但使卿田久失其利，而即此湖田亦僅使一人獲其利，而貽害於所不可知之人，固茫不測其所止也，不亦悲哉！但余謂他日即欲歷按故籍，舉目前灼見之利害，以請復此湖，亦極難矣。蓋湖雖廢，使鄉田受其害，然鄉田之租固不失也，而湖田所輸，則八百頃巳有一千六百頃之人矣。今議復此湖，即以湖田原供之賦，更均之西七鄉，亦不能有所加也。而復欲大廢朝廷之錢粟，役民數十萬之工，以徐收將來無所加之利，是民間未即受益，而國家先巳受損矣，其誰為請之，而誰為聽之耶？由是推之，凡先王之政，為後人一朝廢之，而千萬世不能復之，其較然得失有如此湖者，可勝道哉！南豐此記，與序鑑湖圖相上下，業巳擘畫如掌，而余復附所見於後，亦聊以俟諸後世，為吾鄉之循吏，有如召信臣者。 李嗣鄴再書廣德湖記後 余既書南豐記後，或謂余曰：君言湖之廢，其害若此，而欲復田為湖，其難又若彼，是廢者終不可復舉也。余日：不然，南一不云乎，政之廢舉，視國之治亂，人之存亡而巳。使朝廷政修，則國用自足，雖百姓之常征，尚有緩有免，而豈藉此遺利所入哉？況一時大臣當國，以民事為重，必能權其大小而審處之。更有良有司，能以湖之本末具陳於朝，請得去八百頃之田，以利此數萬頃之田於世世，固亦治朝君臣所許也。是則廢者尚可復舉，而況猶在未廢者乎：蓋南豐作記尤刊越州時，宋治方盛，及兀視。山諸正人當國，有餘襄者，復挾廢湖策走，京師諸公惡其害民而誅之。至政和之時，宋事大壞，而樓異乃言湖可。田，得儲所入以待高麗，使者，蔡京輩，即為所陷而許之。夫奪數萬負田之民，命以飽十小國使者使。司馬公諸賢聞之，樓異復可。南也然。余謂其事終責諸有司，倘樓異不得，明州湖終不可。廢，而自唐、宋以來，此方循吏，若儲仙仙、王元?、陸南金李彝、唐李昭、在何、張峋、丘崇元、程單、吳、潛諸公，皆有功於水利者，其事載於傳牒，或廟食，至人而如樓異者，朽骨猶臭，吏何可不知。所勸懲哉！或曰：南豐作。記後，吾鄉舒袒復著四利說，備之寺壁，今示後人。及湖初廢，檢正王廷秀更著水利說將上章復之，會遭靖康之禍而止。是則君所明治朝。固不易值，而未廢者竟莫保其終，巳廢者終不可復舉，奈。若何？余日誠郊君語，然事有廢，有興時，相而轉而。仁人君子之言，則百世可考也。且余之汲汲然更詳其事者，固非徒望廢者之復興，而亦欲保尚在者之終不可廢也。蓋吾鄉之有進西二湖，廣德湖之水，所漑僅在西鄉，而東錢湖之水，旁註於三縣，漑田至百萬餘頃，其利益溥。然西鄉之山深，其發水大而去海稍遠；東鄉之山薄，無水與海逼鹵，潮汐易侵，即民朝無此湖，暮立稿矣。前此湖既廢其一，而東鄉之奸猾有所慕，稍侵湖陑為田，漸失其舊界。幸當事立為釐正，凡田者得論如律，著為令，湖遂以復至。余少時，復聞里中勢家欲得湖為田，賴東鄉立隘，丘氏、橫涇、陳氏二大族苦爭之，事雖格不行，然湖界仍夬其舊矣。巳而有勢力者復請植茭藕其中，謂不礙水道。時郡守某公不與辨，但使吏取二子，各盛水滿器，而以昔數莖投一?中，水即溢出，議者為少沮。至湖有淤葑，歲積則易塞水。初，官置義田，聽民取葑，計多寡給粟，約歲去葑二萬餘船，水益瀦，得如所去。久之，義田漸湮，但以葑可糞田，民猶爭取。後有進策者日：湖茭葑力肥，宜使出稅。於是民不復下湖，而葑益淤，舟道膠不可行。前此淺湖水注河，得三渠半，而今止兩渠稍余，即湖界如故，而巳陰失三之二矣。若聯閘啟閉，更須重防。往近湖奸人利得魚蟹，與司佛夫通，盜曳無禁。或歲苦旱，民競控於縣曰：天久不雨，湖水之治，髒夫罪。適一令新至，江北人不知水利，竊顧左右曰：天不雨，樽夫何罪？聞者為掩口。由前數者觀之，胡之不可廢，其關於民命甚大，所不必言。即使人稍侵其利，而遂能為害，不可不察。然則凡為東方之吏者，於河渠一書，可不日置左右耶？故余汲汲然並列其事，所以深明巳廢者宜力舉而復之，而尚在者宜益治而廣之也。其有望於後人者，豈以哉！ 丁澎跋顧端文公家藏手牘 端文公以理學忠節立神宗朝，群奸側目，推為東林黨籍之創。乃伏讀當時朝士大夫往來款訊之筆，若鄒南皋、趙濟鶴、高景逸諸先生於跡宛然，其憂天憫人，忠君愛國之念，洋洋亳楮間，足以奪奸邪之無，壯正人之氣，何其摰也！然僉千欲肆志者往往欲指摘於片言隻字，以為植私交，恣訓議，借端排陷，多出於此。人味其辭，皆綢繆國是，匡救正類一出乎。光明俊偉，反覆流涕，無不可以告人者，並可以告天下萬世，豈非上不負君父，即無愧於朋友者乎？公裔孫梁汾君持此冊示予，雖歷百餘年，尚亦亦有生氣。因痛東林之禍至光熹間烈矣。公以老成且謝，黨釁未作，幸不身與挺擊，三案時事，惟鄒、高諸君子百折不回，扶綱常倫教於風波震盪之日，不於此寸幅數行中決之乎？觀此卷，便瞭然有原委，不必更讀倪文正辨來林疏也。時康熙二十一年九月八日記。 藝文雜著 梁丘遲永嘉郡教 貴郡控帶山海，利兼水陸，實東南之沃壤，一都之巨會。而曝背拘牛，屢空於獻曲；織麻治絲，無間於窒卷。其有耕灌不修，桑榆靡樹，遨遊酈里，酣酺卒歲。越五乖鄰，流宕後返，才異相如而四壁徒立，高慚仲蔚而三徑沒人。雖謝文翁之正俗，庶幾龍遂之移風。 唐顧況釋祀篇 龍在甲寅，永嘉大水，損鹽田。溫人曰：雨僚不止，請陳牲豆，備嘉樂，祀海龍，練辰告廟，拜如常度，況日不可？夫天雨若，其宜數也。天苟不日，龍曷能日？先王經物，祀典有常人。海偽川長，龍為介長，不應祀而祀之井，禮也。動不合禮，祀猶不與。頹典毀教，罪之大也。夫溫彝越雜居，役斂順多，皆有遠志，宜昭賞刑，謹吏則，勤而不懈，猶恐罔從，而淫神貪福，海盜亦將亂，溫人其不免乎？昔先王祭川，先河後海，而諸侯祭其疆。季氏旅於梁甫，孔子譏之。今海廟而加溫人，其可祭乎？神禍慢祉廢，丑回嘉直者也。驅延窮氓索罄，南邑罔其神以縱，毋乃不可乎？三代之祈甘雨也，則納稷、契，其除水害也，則流共工，其愛人勝。祀。翼日雨止，鹽人複本，泉貨充府。 宋張九成咨目 永嘉道德之鄉，賢哲相踵，前輩雖往，風流猶存，人千里內，豈無孝於親者？州委教授，縣委知縣，備錄姓名，具述實狀，待致尊禮之意。上件事情，系風化本源，望致誠詢訪，不為文具。 楊簡永嘉勸農文 古者舜大聖人也而耕，伊尹聖人也而耕。耕者常情之所賤，君子之所敬，尤為本朝列聖之所敬，故守令皆以勸農系銜。今爭田之訟累累，豈有田而不肯耕？然大患有二：其一、風俗好奢，故雖耕而終貧；其二，風俗好爭，以好爭故雖耕而終於貧。人情豈惡偏而好貧哉？風俗之所習尚，舉二世皆以奢侈為美為榮。父子兄弟意向，州閭鄰里意向，無不趨於奢，無不羞於儉。今欲改奢而為儉，其勢固難。但奢則坐見貧困，鄰里罕能救，雖至親亦罕能軟。審思至此，則泛泛羞儉喜奢之浮，毀譽何足顧恤？顏子簞瓢，垂芳萬世；崔烈雖富，人謂銅臭。願父老訓諭子弟，勿循羞儉喜奢之浮毀譽，自取貪困。顏子有負郭之田六十畝，尚簞食瓢飲。今田家未必人人有田，豈可不計度。孔子曰：君子無所爭。老子曰：天道不爭而善。聖人情率喜爭，豈以爭為美德，私意作於中，好日勝而恥於下人，故爭。不思爭則非君子，爭則為小人，爭則違天道，上帝所不與，禍災隨之。故好爭者多敗家遭刑。願父老訓論子弟，切勿爭敗家遭刑，自取貧困，自僭於小人之域。戒之戒之！小人以求巳勝為榮，君子以求已勝為辱，以求日勝者，小人也。天道虧盈而益謙，人道惡盈而好謙，鬼神害盈而福謙。謙即不尊，謙反尊而光。今不與尊光而取虧害，利害甚明。願父老從容暇日，審思詳慮，與子弟共議。切勿以奢為榮，當以顏子簞瓢為榮；切勿以好爭為榮，當以不再退遜為榮，勿以老太守諄諒為虛文，非真情。此實老太守愛汝輩切至之實情。 楊簡鄉記 權發遣溫州楊某，深信人性皆善，皆可以為堯舜，特動乎意，則於日用平常實直之心，無非大道，此固不可得而書。今姑彷周官，書其敬敏任恤，書其孝友睦姻有學，邑官之賢者與博記之賢士，又能書其德行道藝，則尤其善者。書善不書惡，其敬其審。某願與四邑之士夫軍民共由斯道。嘉定年冬十有二月。 葉適溫州州學會拜 鄉射飲酒，古人最成之禮，主於公視聽，齊言動，故道義可合，風俗可同也。世遠民散，雖拜揖起跪，各為一家之私，斗闕異儀，鄰比殊用，各安其習而不能一矣。人州郡不得與國擬太守，蓋鄉大夫之任也，然皆以錢榖刑獄、搏擊擒捽為職，不復肯顧教化禮樂之事。博士，師道也，固宜行之哉。三山陳垓教授溫州，歲之初吉，冠蓋大集，論千人，未巳，行老病不果。出，聞其尚德貴齒，與古義協，條序曲折，粲然成文，人人勸酌，長幼盡?，多閒暇自得，無勉強急迫之意。嗟夫！王道之始，視此何遠？雖進於鄉射飲酒可也，道藝可合也，風俗可同也，在終成之爾。 明王世貞紀孝子王世名事 王世名者，金華之武義諸生也。父曰某業南畝自給，原而弱，與族子之悍者醉狎而口語相失也。旅子倚之牆，築其顯傷困民，且死，?世名曰：死奈何？時世名猶在稚也，泣曰：直之官，不則死之。父曰：不然，直之官必檢，檢則骨析我，是重作我也。且若彼錢神何，汝屏有汝母，胡以死哉？父死，而諸宗人之長者以好會請，捐族子之腴五十畝償世名曰：以為若死生資，不則吾曹力能屈若也。世名飲泣而見母，以父之遺命告母，日秘之。其姑受田而葬汝父。世名既受田，復白母曰：家幸給?粥，母食讎遺也。田之入，以供賦役外，手籍其數，市金而封之，扃固之，歲以為常。世名自是口不及父事，時而畫夜讀書，入試有司，補博士增。以至婚娶舉三孺。子教弱弟。使亦有成立而入。族子以兄禮禮之，亡間，每有召宴，則亦往飲。食談笑如恆時，然歸識其數曰脯。菜若於漿粥醢醬若干，為鑑幾何。族子意世名且。忘之，即母亦意且忘之，冀世養齒而已。世名每歲日。自謁家祠之父主前，而以兩筵簿卜，之，不吉。則掩汪而退。至辛巳卜得吉，乃走治工所，鑄一利刃。日厭其薄，不任，棄之，復為剛斧鐫姓名，於背而匣焉。日：何族子所之。一日，族子之它山之，姻家飲，大醉，童子。掖而歸，至無人所，世名前揖曰：兄何自醉若此族。子曰，吾飲某氏，甚樂也。弟何往？世名指其旁山僻凹曰母。老矣，先隴狹，不受歸。而茲山有當於青烏子書者，兄試為我扞之。族子蓋素挾稱其術。者也。世名謂童子：而遲我山之址，而吾挾兄上。既上。抽斧而揮之，中項踣。族子呼期曰：殺我耶世。名哭日，疇今若死吾父，吾腐心者十年，矣，而人得。反之，若姑往，吾亦隨若矣。族子不能對，再斧其脅。立死?其首而下。俄童子尋聲至：世名叱曰：吾所以。不偕汝上者，恐邂逅傷汝，報而家，吾身赴獄矣。歸置首於家祠之父主前，日幸不辱也。拜辭其母日：弟今壯，可養有孫，不鬼餒矣。疾趨至縣令所，出袖中牘，誦而授之，且出其藏金若於曰：此讎畝所出也。又出其它錙若於曰：此飲讎費也，願並畝悉以還之。令詰日：死者不汝兄耶？世名恚曰：彼讎也，殺父，安得兄之？且囚所以來償死耳，非靳脫死也。於是世名之母來請代，日：妾所使也。其弟亦來代，曰：某寔為之，兄不與也。世名曰：於刃讎者，世名也；能撫世名孤者，母也。代世名養母者，弟也。何代為？令義之，便浮繫於麗誰之上，飲食之，具其事以請監司，檄它日令某與令會勘它邑，令謂世名所殺族子毆世名父死者也。法從父死者斬，世名殺應斬之人，當減徒。然法必檢父屍而獄可成，檢有日矣。世名聞之，自誰共而下，敗面折肢，久之乃蘇，嘆日：吾為父復讎，事日畢，償死法也。且吾往者獨不能聞之官，懼無我文骨，以牽率至今，今乃為我而暴我父骨也，吾杜吾口矣！自是絕不食，令使其所厚力強之，不庶，積十日，修然而逝。它邑令愧逃去，御史聞而嗟尚。邑令為祠世名，令請以世名所歸田金為材。費御，史曰：讎金也，而資之以祠孝子，安平乃議發他贖緩。嗟乎！報讎快心事耳！即使列男子能之，然未有純恆不息，因時處中，從容之死如世名者，其在倫常，不亦中行之聖乎哉！即堯、孔所稱，奚讓焉！友人曹昌先自金華歸，談其事，時漏下三刻，微燈忽明，毛骨為悚。退而繹其事，欲為作一傳而質之。曹不能舉其父與讎二令及弟名，母何氏。聊紀其略，以待異日。 沈括筆談 溫州鴈盪山，天下奇秀，然白古圖譜未嘗言。祥符中，因造玉清宮，伐木以材，始有人見之。按西域書，阿羅漢諾詎那居震日東南夫海際有鴈盪經行雲漠莫，龍湫宴坐雨濛濛之句。此山負有大池，相傳以為鴈盪。謝靈運守永嘉，凡佳山水遊歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有鴈盪之名。予觀鴈盪諸峰，皆峭板險怪，上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，山皆包在諸谷中。自嶺外視之。都無所見。至谷巾，則森然干霄。原其理，當是為谷中大水衝激，沙土盡去，唯石歸然挺立耳。如大小龍湫、水簾、初小谷之類，皆是水鑿之小。自下望之，則高崖峭壁，從上觀之，適與地平。人成皋大澗中之士，動及百尺，迥然聳出，亦鴈盪具體而微者，但彼士此石耳。既非挺出地上，則為深谷林莽所蔽，故古人未見靈運不至，不足怪也。 明潘滿訓善亭諭 嘉靖二年八月十有五日，樂清縣訓善亭成，其令潘滿集民於堂，告之作亭之意日：嗚呼！古今之民，同一天性。然在古人民質直，後世人民反覆；在古風俗淳樸，後世風俗澆漓，豈人情有時而薄，天地生人有時而變哉？嘗觀古昔盛時，教法明備，天子公卿躬行於上，言行政事皆可師法。以萬乘之尊，下與庶民親相告語，或登進在廷，或作書播告，如父兄之於子弟，諄切懇到，至再至三，而又黨有庠，術有序，閭有胥，族有師，當時群黎百姓，習見正日聞正言人民安。得不直，風俗安得不淳？後世口德禮而任政刑，略民風而急功利，薄視吾民，直謂不足以興教化。凡朝夕所與令於民者，簿書賦稅之外，畿無事事，民廬甘間，醉生夢死，蓋有自少至老，不見先王之法行，不聞先王之法言者。雖有良心之生，習染風移，終能自振者鮮矣。如此，人民安得不偽，風俗安得不漓？官長自為秀才時，已常曠息此事。及來此邑，每遇民間劇訟，憫其無知，間引古訓，從容譬喻，亦往往有奮從者。益信天理之在人心，未嘗絕亡，猶可為善。爰與二三父老議辟侵地，建亭縣側，復拾古人嘉言善行，切於民風士俗，可以為訓者，分於二目，大書亭壁，使百姓往觀焉。其一日敦本。人之所以為人，與禽獸並生而異類者，其本不在知力，而在聖義，不在聲華，而在廉恥，不在功利，而在紀綱。本不修，身不立，狗生逐欲，唯溫飽厭足是務，名雖為人，而有生之理，絕滅久矣。孔子日：君子務本，本立而道生。故訓敦本。其二日厚俗。君陳日：惟民生厚，因物有遷。蓋人莫不厚於其親也。或以私愛遇考莫不厚於其憐也，或以私怨遷；仁；莫不厚於其身也，或以私慾遷行。於是乃有挾巳蔑物，乘人之危，辛人之災，肆為殘忍，行而不顧者；間有秉心不競，眾又以為無能，而索加之，未有不懲而變焉者也。鳴呼！天地生萬物而厚於人，人乃可自此其薄乎？故訓厚俗。官長初為此訓，殊增赧顏。使吾德若足以與斯民之行，不必假言為教；使吾言若足以動斯民之聽，不必遠引古人。然官長取古聖君賢人之言，以訓吾民，只願吾民各識道理，自做好人，非敢徒勞爾民，亦非取飾觀聽。爾民試相與體會此意，朝過而誦之，夕潛而思之，必有惕然興起善心而砥行為君子者，與仁興讓，必從此始。或以為吾輩何人，敢望聖賢高論，吾鄉何俗，敢追隆古之風，則其自絕與絕人甚矣，甚非官長所望於爾民，垂訓於爾民之意也。 胡用賓禁異端，正禮俗約 本縣俗尚鬼巫，崇信佛上，有喪祭，藐棄家禮。率用浮屠，雜以黃冠，年磬年達於日夕，甚乖舊稱鄒魯之意。行鄉約長訓諭總甲人等，訪杳皇舉究治。 禁溺女，裁婚禮約 本縣淹女不舉，舊習不遷，雖有前任著殺女之文，申優免之令，往往良心滅沒，視如泛常，致令十人之中，八無家室，生育鮮寡，民物漸稀，計其將來，大可危懼。審其弊原，實在傾貲蘇女，以悅婿家，苟或不然，必成讎害，女喪訟連，遂致子孫無所倚藉，此所以父母直殺其女，而忍心不顧也。今昭前規，三女之家優免一丁，仍酌議州如之禮。其嫁女，上戶不得用珠綺，中戶不得用金紵，下戶不得用銀帛。娶婦，山戶不過用金舞雙殺，中戶不過用銀環雙絹，下戶不過用銀環鉤布。卿約長、副長、里老總甲立簿二扇，本女逐月問名報官，嫁娶別簿呈送。有殺女及庸侈者重治。 皇清毛際可汪總制逸事狀 憶總角時，聞先府君語曰：吾邑先達始終不名一錢者，吾祖銓部公及歲星汪公耳。後數歲，汪公殉寇難，喪過里中，先府君與諸姻黨道祭，哭皆失聲。余雖幼，亦旁立助哀。公名喬年，字歲星，明天啟壬戍科進士，官刑部，出守青州，團登萊道，視學秦中，歷任三邊總制，寇僧襄城，死之。公仕宦不攜家室，調決告令，錢穀鉤會，暨督學試，生儒，皆身任校閱，無入幕賓，一子旦天，故其遺事罕有能紀述者。父執余國續，曩以計借過山東，有執教卒，訊及邑里，輒訝日：君里有汪公者，其嗣子遘疾，吾青人士登恭山祈禳者以千計，今無恙乎？曰：死矣。卒撫應泣下。迨余李鄴郡，與青州黃緩為同官，問之，則曰：吾少才習公，然吾鄉人至今稱汪夫子。里諺有汪不解擔之語，以其聽斷明決，不俟信宿弛擔也。余繼改令陜右，其故老為予言，公視學時，以儉率諸生，章服盡布素，校士必焚香告天，誓無所私，故撫置盡。時寒士後井姓考山，時人為之謠曰：有學莫忙須待汪有錢莫省井，迄今兒童猶傳。誦之又曰：公久歷外任，即津要歲時無所餽遺。有以竿牘至者，皆峻拒不少。徇群小欲中以法，然以其名高，不果佑流寇。潰決西事日不可為。公時撫秦，遂以邊才陟公總制，名為尊顯，實假手於寇，以快其忿。又余間從先府君登黃川，亦壁有人十老師次襄。城刃既接，大帥賀人龍等久蓄異志，皆潰，去公。孤軍城守。賊圍環匝，號數十萬，百道攻城。公登埋坐矢石間，隨機以應，殺賊數千人。賊憤甚，左右泣諫曰眾。寡不敵，公盍自為計。公怒，奮拳折其齒。無何，城間猶手刃三賊，被執。公馬不絕口，賊割其耳鼻，磔屍而去。襄人建忠烈祠以祀。近常州進田陳王。琪以文章名，嘗記李顒父可從同公遇難事，與其言頗符雲。嗚呼，當世所稱家乘墓表，為子若孫揚其祖父者，事多溢美失實。今公死三十餘年，遺行罕所紀述，而余所習聞，則多得之於老儒退校，及行道素不謀百之人，可以知公之大周矣。公有女，余族祖母行也，以疏屬未嘗見。頃同避地錢唐，始詳同之，則亦不能具述。曰：公有才武，膂力絕人，念四方多故，嘗休沐居里，輒馳騎習引刀擊刺，夜稿露以宿，不敢稍自暇佚。又聞奉旨護本歸葬，遇寇掠從吏，謂曰：此死事廉吏汪公柩也。若輩欲尸祝之，則請留，不然，橐中無物可掠也。寇愕然羅拜去。嗚呼！公死而清節重為賊之所景慕如此。公故譜邊事，習勤苦，且兵單援絕，尚能嬰城殺賊。向非猝任於必不可為之時，遲以歲月，其雄略必有可觀，乃忽忽不得一展，僅以身殉，為可哀也夫！御史新安呂兆琳與余為昆弟交，尊人忠節公與公死事相後先，生平嚴氣正性，亦大率相等。丙辰夏，余書凡節傳後，因類及公兆琳，訝所未聞，深為嘆慨。余退而悲公之志行，未載正史，當世賢士大夫猶未能盡知也，因雜記其所聞者如此。