開明中國歷史講義 · 第七十講　清代的學術

高唱良知之說的「王學」，沒有救得明朝的危亡，其末流且流於盪佚禮法，於是王學便隨社會的轉變而漸失去了它的地位，到清初「樸學」遂代之而興。［代王學而興的樸學］ 樸學亦稱「漢學」，因為它是反抗宋明理學而回復到漢代考據學的緣故。［樸學勃興的因素］它的勃興的因素，不外下列幾種：（一）明末封建社會發生破綻，饑荒、貧困、叛逆，同時並起，一般人對於當時的社會制度之是否合理髮生了疑問，於是有志於謀社會改革的人，便想從經書里去尋根究底地研究從來一切典章制度的得失，以解答目前社會所以杌隉不安的原因，並預備做建立一個合理的社會的根據。這樣一來，許多學者，自然走上考古的一途，而精神所注，便不知不覺地集中到經書上面。而那些經書經過了宋明理學家的曲解，已經蒙上了一件理學的外衣，又非先把那件外衣脫下，還它一個本來面目不可。所以當時一般學者，最初對唯心的、理想的、主觀的王學提出抗議，繼又對程、朱的經解，大肆攻擊，而抬出去古不遠的漢儒，以壓倒傳統已久的宋儒。（二）如果照這樣一步進一步的研究下去，未始不是一種經世致用之學。惜乎自滿清入主中國以後，對士大夫用盡威嚇、誘惑的手段，士大夫見反抗無效，只得埋頭著書，最初還是高談典章制度，以備後繼者的應用，到後來清廷的統治權愈鞏固，它的高壓政策的恐怖程度愈加甚，一般學者為明哲保身計，群趨於經典的文字訓詁研究，於是原來經世致用的治學精神，一變而為狹義的考據之學了。 清代的學術思想，既以樸學為中心，但樸學的特盛，則在乾嘉之時。清初大儒如顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等，學問的方向雖不同，而反對王學的空疏，以讀書講學為立身行己的基礎是一樣的。［清初諸儒的思想］ 顧炎武本名絳，明亡後，改名炎武；字寧人，崑山人。居亭林鎮，學者稱亭林先生。自署蔣山傭。他曾遍游南北，考察山川形勢；又探究歷代的典章制度，加以評判。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《音學五書》《左傳杜解補正》《石經考》《述古錄》《金石文字記》等。傳可參考江藩《漢學師承記》。黃宗羲字太沖，號南雷，餘姚人。學者稱梨洲先生。明亡後，他參加反清運動甚力，後來見事不可為，便隱居講學。所著有《明儒學案》等數十種，今存有《梨洲全書》。詳可參考《漢學師承記》。王夫之字而農，號姜齋，衡陽人。明亡後，他隱居衡陽石船山，學者稱船山先生。所著有《噩夢》《黃書》《俟解》《思問錄內外篇》等，今存有《船山全書》。詳可參考《清史列傳》。顏元字渾然，號習齋，博野人。著有《存性》《存學》《存治》《存人》等篇。近人把他的著作和他的弟子李塨的著作，合輯成《顏李遺書》。詳可參考戴望《顏氏學記》。此外與顧、黃、王、顏並有名於時的學者，尚有李顒、陸世儀、張履祥[1]、孫奇逢[2]等，在這裡不能細述了。 他們都是明朝遺民，種族的思想極濃厚，既無力推翻滿清，只得把自己研究所得，著成專書，預備給後人採用。王夫之著有《黃書》，顧炎武有《郡縣論》，都極注意於法制。而黃宗羲的《明夷待訪錄》，極力反對專制君主，不僅是種族之見而已。至顏元則專在「實學、實習、實用」，不但不認宋明理學為學，並不認漢學為學。總之，清初諸儒的精神，不專侷促於考據一部分，大都注重於躬行及用世之術。［乾嘉時學風的轉變］到了乾嘉時，滿清的統治權已十分鞏固，社會秩序也非常安定，一般士大夫既不用高談政治經濟，惟講求古書，專力於校勘訓詁，於是所謂「樸學」，遂達到了全盛時期。而顧炎武且以精於考據之學的緣故，被公認為清代樸學的開山祖了。 當樸學全盛時期。分為吳、皖兩派：吳派淵源於吳縣人惠周惕、惠士奇，成於惠棟；［樸學分吳皖兩派］ 惠棟字定宇，號松崖，吳縣人。他的祖父惠周惕（字元龍）、父親惠士奇（字天牧，一字仲儒，晚號半農居士），都是經學名家。他承襲家學，著述很多，重要的有《易漢學》《周易述》《易微言》《九經古義》《明堂大道錄》《禘說》《古文尚書考》《後漢書補註》等。詳可參考《漢學師承記》。因為他是吳人，故稱他的一派為吳派。 其後有王鳴盛、錢大昕、江生、汪中諸人。皖派淵源於江永，成於戴震； 戴震字東原，休寧人。初，婺源人江永（字慎修），博通古今，專心十三經註疏，尤精音韻之學，著述甚多。戴震之學，大都得力於江永，而精深尤過之。所著有《毛鄭詩考正》《儀禮正誤》《考工記圖》《孟子字義疏證》《原善》《爾雅文字考》《方言疏證》《聲韻考》《聲類表》《水地記》《戴氏水經注》《勾股割圓記》《東原集》等。詳可參考《漢學師承記》。因為他們都是安徽人，故稱皖派。 其後有段玉裁、王念孫、王引之諸人。吳派以詳博見稱，皖派以精斷見長，各有特色。清末的樸學大師俞樾、孫詒讓、章炳麟，都是很受皖派的影響的。 清代到了康熙朝，黃金時代已漸過去。［樸學的蛻變與經今文學的突興］道、咸以後，內亂外患，相逼而來，有心經世的士大夫都不滿於文字訓詁的枯燥研究，一變而為微言大義的發揮，換句話，由漢儒箋注的演繹轉變而為孔、孟思想的探討。原來漢代經學，有今文與古文的區別。乾嘉時的樸學家，都是宗古文家法的。到了那時候，今文學派就起而代之。這派的開創者是莊存與； 清代經今文學派也稱「《公羊》學派」。因為這一派都從《春秋公羊傳》入手。又稱「常州學派」，因為這一派最初的幾個學者都是常州人。莊存與字方耕，武進（即常州）人。與戴震同時，而治經的方法不同。他著有《春秋正辭》，為清代今文學的開創的書籍。 繼起的是劉逢錄、宋翔鳳、龔自珍、魏源諸人。清末如廖平、康有為等，都是這派的最後大師。尤其是康有為，他取《春秋》三世及《禮運》大同諸說與社會進化論相牽合，撰《孔子改制考》《大同書》等，作為維新運動的根據。 《紅樓夢》圖詠 清光緒刊本 綜上所述，清代學風，可分為三時期：明末清初的學者，一方矯正王學的空疏，一方講求實學，想藉此以為世用。乾嘉時的學者，則一味埋頭做考證功夫，於經世致用之學不甚注意。清末因外侮頻來，一般學者遂棄考據之學，回復到清初的經世致用的精神，而借經學為革新政治的工具。 清儒除考證學外，如史學、地理學、文字學、音韻學、金石學，歷算學等，亦多所發明。［清代的史學］尤其是史學，自黃宗羲開創浙東史學以來，自成一支。繼他而起的，有萬斯同、全祖望諸人。其後章學誠撰《文史通義》，為中國史學研究的名著。清末章炳麟，以皖派的樸學大師而兼浙東史學家，他用史學家的見地以鼓吹民族革命，對於當時革命運動的擴大，很有功績。 清代文學，亦頗可稱述：散文方面，有所謂「桐城派」與「陽湖派」，雖不脫漢魏唐宋的窠臼，但也有他們獨具的風格。［清代的文學］ 桐城派創始於桐城人方苞[3]、姚鼐[4]。陽湖派創始於陽湖[5]人惲敬。桐城派的文章，講究法度，其長處在敘事謹嚴。陽湖派重才情，其長處在議論奮發。但後來學桐城派的人，因為太講究法度，其作品往往淡而無味。學陽湖派的人，因為太喜歡發議論，其作品往往空疏不切實際，總之，桐城、陽湖兩派的文章，雖未脫古人窠臼，但也各有其特長。只因後人專事模仿，互相標榜，而作品的內容，又遠不及創始的幾位大師，所以新文化運動起來以後，這兩派的文章，遂成為攻擊的目標了。 到清朝末年，章炳麟以學者而兼工文章，所作散文，獨具風格，自己說是「秦漢以來未之有」，實在不是誇大的話。小說方面，則以曹雪芹的《紅樓夢》為一代有名作品。其他如吳敬梓的《儒林外史》，是一部很好諷刺小說。至清末，林紓又用桐城派的古文筆法，翻譯西洋小說，雖和原作有不少違異之處，但實開中國翻譯西洋文學的風氣。此外如梁啓超的政論文章，嚴復的翻譯文章，黃遵憲的詩，都是受時代影響而各有其突變的風格，和後來的新文化運動有極大的關係。 * * * [1]張履祥，學者稱楊園先生。他是清初有名的理學家。 [2]孫奇逢是明末清初有名的理學家。 [3]方苞，康熙進士，累官禮部侍郎。著作甚多，關於文章方面的，有《望溪文集》。 [4]姚鼐字姬傳，乾隆進士，官至郎中。學者稱惜抱先生。今存有《惜抱軒全集》。 [5]陽湖，民國併入江蘇武進縣。