開明中國歷史講義 · 第五講　周初的封建

商湯開國以後，凡傳十六世，二十八王，共六百四十四祀[1]。［商朝的末路］末了一個亡國之君便是受辛。受辛暴虐聚斂，同夏履癸的行事竟後先一轍。雖後人聽見桀、紂並稱，不免起了幾分揣測，或許把二人的行事造作得一樣，但他們的怨毒中人，引起當時野心諸侯的藉口卻自有其故，至少他們得罪一般百姓的地方總有點相同的。 桀、紂同惡的故事，就各家所述的荒淫一端可以表舉如下： 桀 紂 作傾宮；飾瑤台。（《竹書》《列女傳》） 作瓊室。（《文選注》引《六韜》）立玉門。（《竹書》） 為酒池、肉山、脯林、糟堤、一鼓而牛飲者三千人。羈其頭而飲之池，醉而溺死。（《韓詩外傳》《列女傳》） 為酒池，肉圃（《淮南子·本經訓》《史記》作肉林），糟邱，牛飲者三千人。（《論衡》）以繩羈人頭牽詣池，醉而溺死。（《帝王世紀》） 為夜宮於深谷，男女雜處。（《博物志》） 為長夜飲（《韓非子·說林》），男女裸相逐。（《史記》《論衡》） 縱靡靡之樂。（《韓詩外傳》） 作靡靡之樂。（《淮南子·本經訓》） 綜觀此表，比附裝點之跡甚顯，所以宋人羅泌作《路史》便說「書傳所記桀、紂之事多出模仿」了。 周武王的起兵革命，正走著湯的老路，所以後世談革命的以湯、武並稱。 周武王既憑藉先世傳下的岐、豐故業，早在西方一帶取得領袖的資格了。［周武王的伐紂開周］剛巧碰到商王受辛自己市怨的機會，他便在孟津會集了素通聲氣的八百諸侯，渡河進攻朝歌。在牧野地方把商兵殺敗，受辛便自己放火燒死。周武王一面把前朝聚斂下來的財物散給當地的百姓，買個新朝愛民除暴的美名，一面定都鎬京，便做了開周的天子了。 周是后稷[2]的後裔。后稷初居於邰，後傳至古公亶父，因避狄患，遷居於岐，遂改號為周，日漸強大。及武王的父親文王時，商勢日絀，周勢日旺，所謂「三分天下有其二」，遂作邑於豐，竟隱然與商朝相抗了。所以後來武王襲位，東伐商紂，便得一舉成功，代商開周。 開周第一件大事，便是處置那些分據散處的部落。［封建制度的成立］——就是後世侈言的「封建制度」。原來夏、商以來的所謂諸侯，都是古代自然發生的部落，他們的存在即非天子所建，天子自也不能無故地廢去他們。於是周初列爵分土[3]，只索明定一個辦法，表示政由己出，所有錫土分茅的榮典，都是天子親親獎功的恩賞。我們只看當時的封建，便可明白周初的開國方略了。《史記》曾說「武王克殷，廣封先王之後」，其實只是舊部落罷了。後來「周公吊二叔之不咸，乃眾建親賢以屏藩周」，於是新建之國有好幾十，而同姓子弟卻居十之七八了。實際上舊有的部落又多為新建國的附庸，間接隸屬於天子。當是原有相互監督，相互維繫的用意，所以參伍錯綜，似乎配置得遠近咸宜，大小有則。 周武王代商，封紂子武庚於殷，仍存其先祀，另又封自己的弟弟叔鮮于管，叔度於蔡，叔處於霍，來監視他，叫做三監。武王死後，周公當國，管叔、蔡叔頗致不滿，乃奉武庚反周。後來周公東征，殺武庚，誅鮮，囚度，降處為庶人。這就是後世盛稱的「大義滅親」。當時管、蔡二叔最著，所以說「二叔之不咸」。咸訓同，不咸便是不順從的意義。 周朝代商，承著神權政治的餘波，影響到人鬼之祀的日見加重，報本尊祖的觀念乃愈結而愈深。［封建制度與家族主義的關聯］他的開國方略既側注於廣封宗親，於是家族主義更攙合於政治，一切維持名分的階級，辨別親衰的禮制，自然會應運而生了。所以當時的宗法，有「百世不遷」的「大宗」和「五世則遷」的「小宗」，親疏的等差，絲毫不容稍混。 大宗與小宗為宗法社會所最講究的一件要事，因為「宗子」的地位至重，實系全族的榮枯，無論親疏遠近，凡屬同族的都得奉他為中心。原來宗子是代表始祖的。譬如有人征服了一處地方，就地做王，便是「始祖甲」，他的嫡長子接續做王的，便是「大宗乙」，乙之外還有甲的庶子「次乙」，分封出去做諸侯的，那便是「小宗」了。但次乙做了諸侯，他的子孫奉祀他為始祖，他的嫡系繼為諸侯的也喚做大宗。——次乙的子孫對乙這一支固是小宗，若對次乙的諸子分封出去做大夫的卻是大宗；做大夫的若再把自己的地方分給子弟，也是如此。這分封出去的次乙便是《禮記·大傳》所謂「別子為祖」；次乙的嫡系繼為諸侯的便是《大傳》所謂「繼別為宗」。普通的宗——小宗——本來「五世則遷」，高祖以上即遷入祧廟，不再以時祭享；若「繼別」的「大宗」則「百世不遷」，永永不入祧廟的，所以也叫做「不祧」。詳可參看清人毛奇齡《大小宗通釋》的「大宗小宗圖」。 而當時的中央政府與同姓諸國便形成一個模範的大家族。為要維持這家族的關係，名分當然要看得十分尊嚴，而層層的階級便由此成立了。據《左傳》所記「王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，仆臣台」[4]看來，便可得一大概。余如郊、嘗、祭祀等「吉禮」，喪服、殯、葬等「凶禮」，誓師、獻俘等「軍禮」，朝覲、燕見等「賓禮」，冠、昏、飲、射等「嘉禮」，——統稱「五禮」，——都是當時用來辨別等威，使上下尊卑較然不混的。 這樣繁複的階級托跡在社會上，自然而然地產生了兩種結果：［階級繁興之後的自然結果］ （一）待遇不平　當時一切待遇，公卿大夫都與庶民不同。凡宗廟舞佾等等虛文，所謂「禮不下庶人」，我們且不管它；單就教育和刑罰看來，實在高下不平。如公卿的子弟可入國學，庶民的俊選便只能入鄉學了[5]。［教育與刑罰的不平等］又如貴族犯罪，有「議親」「議貴」等說的減輕刑名；有「刑不上大夫」的實際保障；有「公族無宮刑」「公族致刑於甸人」等特例的寬免[6]。如此，「天子」當然「無死法」了。況那時的貴族都有采地分邑可以自行設官收賦，平民不過附屬在下供給者，更何從與他們抗爭呢？ （二）世族專橫　貴族制度的能夠維持，官職世襲實為最大的主因。［世族的專政與平民的供役］所以那時做官的大半是親幸的公族。如魯國的三桓[7]，鄭國的七穆[8]，晉國的六卿[9]，便是明例。尤著的世族又因年久支庶繁多，則更標氏族以資辨別，各國且如有宗正一類的官來敘次他們的親疏遠近。 自來談「姓」的，多本於五帝，見於《春秋》的有二十二姓，媯、姒、子、姬、姜等最著。後來各姓的支庶都極繁衍，最初的姓便不能十分適用，於是有後起的「氏」來分別家門了。我們現在所謂某姓某姓，其實大多是氏，已不是原始的姓。當時得氏的緣由，也不一律，但總脫不了崇拜祖先的精神：有以祖宗的諡號為氏的，如文、武、昭、景、成、宣、戴、桓之類；有以祖宗的封國為氏的，如韓、趙、魏、賈之類；有以祖宗的名字為氏的，如孟、季、叔孫、展之類，有以祖宗的官職為氏的，如司馬、司徒、中行、下軍之類；有以祖宗的職業為氏的，如巫、祝、陶、段、倉、庾之類；有以祖宗的住處為氏的，如西門、南宮、東郭、范、鄒之類。 貴族既世襲官守，分據仕途，那時的平民只有盡力畎畝，供養其上。雖有優秀分子一時奮起，終究敵不過他們的勢焰了。 優秀分子的被壓迫，只要看兩件事好了。當年齊國的管仲為齊桓公造成九合諸侯，一匡天下的局面，功業何等偉大，而他的子孫不顯於後。孔子相魯，聲名震於強鄰，而他的生平，還是棲皇奔走，終老於旅途。於此，我們很可想見當時世族的專橫，無怪孔子要譏議世卿的不是了。 * * * [1]商時以一年為一祀。王位多兄終弟及的，所以二十八王繼立，就世系看只有十六世。 [2]后稷名棄，相傳是舜時的司農作之官，以功封於邰。 [3]周初的封建，列爵五等，分土三級。五等之制是公、侯、伯、子、男。三級之分是公侯方百里，伯七十里，子男五十里，不及五十里的叫做附庸。 [4]見《左傳》昭公七年，本楚芋尹無宇之言，所謂「人有十等」者便是。 [5]教育不平等的事實散見於《尚書·大傳》和《論語·陽貨篇》《孟子·滕文公篇》。 [6]刑罰不平等的事實散見於《周禮》和《禮記·曲禮》《文王世子》等。 [7]魯大夫孟孫、叔孫、季孫都是桓公之後，所以叫做三桓。 [8]鄭大夫子展、子西、子產、伯有、子太叔、子石、伯石都是穆公之後，所以叫做七穆。 [9]晉國世執政柄的有范氏、中行氏、知氏、韓氏、魏氏、趙氏，當時叫做六卿。