開明中國歷史講義 · 第四講　夏商的政教

古代既有堯位讓給舜，舜位讓給禹的傳說，後世聽見他們不把後事託付自己的子孫而交給當時的賢輔，以為這是「傳賢之局」，是「公天下」的精神。［傳賢說與傳子說］又聽見禹死後不把位子傳給賢輔而傳給自己的兒子啟，竟成世襲的制度，以為這是「傳子之局」，是「家天下」的私心。最後又聽見啟後過了三四百年，傳了十六七代，有一個商湯出來，把他的不肖子孫履癸（桀）攆了，接代他的君位，也照樣世傳下去，以為這是以征誅代禪讓，開後來殺伐之端。其實傳賢傳子都是時勢催逼出來的局面，在當時身歷其境的人或許倒初無容心的。我們且看禹子啟的初政和太康、少康的故事，便可尋出時勢使然的道理來。 原來啟的得位，確由當時一般人的擁戴，並非明定世襲之制。所以他的兒子太康並沒十分失德[1]，已給手下的有窮氏拒絕，不得返國，那有窮氏便被稱做后羿了。可見那時的君主，只要不愜人心，比較好一點的人便可取彼而代。不然，照後世的眼光看來，有窮氏分明是抗違天子的罪人，為什麼事他為後[2]呢？太康覆國，不就是世襲制度根本取消的明驗麼！不幸羿、浞[3]相承，更比夏君不如，夏裔少康又恰巧負有大志，能自振拔，於是人心思夏，最後的君位竟挨到他的名下了。［世襲制度的確立］後世盛稱少康中興，光復舊業，其實正是世襲制度奠基下石的證據。當時經了這樣的幾次反覆，到底還是夏朝的天下，先民的簡單心理或者以為禹的功德在民，子孫應當食報，所以如此。從此一意推崇，便成了堅不可破的世襲制度了[4]。 惟其如此，所以後來直到履癸失國，後繼的商湯出來宣布他的罪狀，［夏商的交替］好像他的過誤責任不要自己擔負，而反說「有夏多罪，天命殛之」，不明明是說子孫的得位基於祖德，祖德衰了，便不能不讓新興有德的人麼！祖宗的功德足以包庇子孫，那么子孫的崇先之念便也油然而生了。商湯以殺伐得國，廢夏社以建商社，又另開一個系統，當然他的子孫要奉為元祖，雖死去了也得視為「在天之靈」呢。 那時不但君位世及，百官庶職也多世守其業，所以報本敬祖的觀念為一般人所同具。於是尊尚人鬼，一切卜聽於祖了。［商代的神權的政治］ 商朝時候的祭祀，還沒天神地祇等分別，配享上帝，仍寄託於尊祖；如在祖宗之外別認一個上帝，直要到漢初糅合了戰國神仙方士等等的造作，才得演化成立。 因此，商朝的政治直是「神權政治」，凡畋獵、出師，推而至於一切興革，沒有不禱祖占卜以決從違，百姓也因卜吉可行而中心悅服。如太戊用巫咸——公元前一六二七年——重譯來朝的有七十六國；祖乙用巫賢——公元前一五二三年——諸侯賓服；武丁夢見傅說——約公元前一三二〇年頃——便圖形訪求，立為輔相，於是蠻夷來朝，氐、羌賓服。這不是神權施政的徵驗麼！若就殷墟發見的甲骨文字看，考釋出來的，多半是占卜的繇辭，更可取證商朝尚鬼聽神的情狀。聽命占繇，本是初民的遺風，不過至商而特盛，遂致成為一朝政治的中心罷了。 后母戊大方鼎 《尚書·洪範》所說的，當然是商代的遺風，那麼其時的占繇竟實實在在地占有具體的勢力了。如「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮」。可見當時龜筮雖不能開口，居然與天子卿士並舉，占得一票議決權了。又如「汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉」，更可見卿士庶民雖都反對，只要龜筮贊成，天子便可專斷。又如「庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉」，又可見天子卿士雖都反對，只要龜筮贊成，庶民也可強天子放棄他的主張。在當時決非君民真能站在對等的地位，不過神權在那裡作祟。 例如湯的征葛，說他「不祀」，試想祀事失虔，充其量不過他一人的責任，何致驚動鄰國，便據為口實，興師前來滅他呢！ 葛是商的鄰國。相傳葛伯不祀，湯送牛羊給他，又差自己的部眾代他耕作，希望他修祀。豈知他仍舊不祀，且把派去送飯的童子殺了。於是湯乃用兵征服，並有其地。 又如商末受辛（紂）肆虐，周武王起兵東伐——公元前一一二二年——那麼聲罪致討好了，又何必數說他「遺厥先宗廟弗祀」「荒怠弗敬，自絕於天」呢！可見神權的作用，沿到後來竟益發認真了。 商代的迷信神權，直是中國的原始宗教。後來周人代商，神權的勢力更有作用，那時所遺留的銅器和玉器，差不多全是宗教的祭器和葬器。更試看《詩經》里周人的紀事詩，如《文王》《大明》《綿》《皇矣》《生民》《盪》諸篇，都說周人是上帝特別優待的，他們受的是天命，行的是天意。及至春秋時代，還有人說「國之大事在祀與戎」，仍可看出古代宗教的遺風來。 * * * [1]史稱太康的不是，只有「畋於洛表，十旬弗反」而已。 [2]後即君，在古代不當作后妃解。 [3]浞是寒浞，繼羿之後當國的一個暴君。 [4]此段說本清代大名的崔述，詳見他所著的《考信錄》，在他的全集《東壁遺書》中。