開明新編國文讀本 · 第二冊
五十步笑百步/孟子
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」
（一）「五十步笑百步」早已成為一般人習用的譬喻。孟子用「五十步」比梁惠王，用「百步」比鄰國，話外的意思是什麼？究竟「五十步」該不該笑「百步」？
（二）「盡心焉耳矣」句中「焉」「耳」「矣」三個字是否都是助詞？三個字連起來是怎樣的語氣？
（三）「直不百步耳」，現代語怎麼說？
桃梗與土偶/《戰國策》
孟嘗君將入秦，止者千數而弗聽。
蘇秦欲止之。孟嘗君曰：「人事者，吾已盡知之矣。吾所未聞者獨鬼事耳。」
蘇秦曰：「臣之來也，固不敢言人事也。固且以鬼事見君。」
孟嘗君見之。
謂孟嘗君曰：「今者臣來，過於淄上，有土偶人與桃梗相與語。桃梗謂土偶人曰：『子，西岸之土也，挺子以為人，至歲八月，降雨下，淄水至，則汝殘矣。』土偶曰：『不然。吾西岸之土也，吾殘則復西岸耳。今子，東國之桃梗也，刻削子以為人，降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者將何如耳？』今秦四塞之國，譬若虎口，而君入之，則臣不知君所出矣。」
孟嘗君乃止。
（一）這篇里有兩個「固」字，一個假借作「姑」字用，意思是「姑且」。這是哪一句里的「固」字？
（二）古代人寫文字不十分嚴密，常常把重要的詞省去。「謂孟嘗君曰」一語省略了一個主語。是什麼？
（三）這篇里有兩個不同的第一人稱代名詞、三個不同的第二人稱代名詞，能夠舉出來嗎？
齊奄家貓/劉元卿
齊奄家畜一貓，自奇之，號於人曰「虎貓」。
客說之曰：「虎誠猛，不如龍之神也，請更曰『龍貓』。」
又客說之曰：「龍固神於虎也。龍升天浮雲，雲其尚於龍乎，不如名曰『雲』。」
又客說之曰：「雲靄蔽天，風倏散之，雲故不敵風也，請更名曰『風』。」
又客說之曰：「大風飈起，維屏以牆，斯足蔽矣。風其如牆何？名之曰『牆貓』可。」
又客說之曰：「維牆雖固，維鼠穴之，牆斯圮矣。牆又如鼠何？即名曰『鼠貓』可也。」
東里丈人嗤之曰：「噫嘻！捕鼠者故貓也。貓即貓耳。胡為自失其本真哉！」
（一）「客說之曰」的「說」字，音義和普通用的都不同，要注意。
（二）在這篇里，「誠」「固」「故」三個字意義相同嗎？
（三）「如……何」也可以作「奈……何」，等於口語裡說「拿……怎麼樣」。
雜記/薛福成
窗外有棗林，雛雀習飛其下。貓蔽身林間，突噬雀母。其雛四五，噪而逐貓，每進益怒。貓奮攫之，不勝，反奔入室。雀母死，其雀繞室啁啾，飛入室者三。越數日，猶望室而噪也。哀哉！
貓一搏而奪四五雛之哺，人雖不及救，未有不惻焉概於中者。而貓且眈眈然，惟恐不盡其類焉。烏乎，何其性之獨忍於人哉！
物與物相殘，人且惡之，乃有憑權位，張爪牙，殘民以自肥者，何也？
（一）「烏乎」就是「嗚呼」。這類摹聲的詞兒，寫法常不一定。能夠舉幾個例子嗎？
（二）「飛入室者三」是說「三次飛進室內去」，並不是說「三隻雛飛進室內去」。
（三）「哺」本是動詞，是哺乳的意思；但在「奪四五雛之哺」一語裡卻作為名詞用了，就指哺乳的主體（雀母）。
小港渡者/周容
庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木簡束書從。時西日沉山，晚煙縈樹，望城二里許，因問渡者：「尚可得南門開否？」渡者熟視小奚，應曰：「徐行之，尚開也；速進，則闔。」予慍為戲。
趨行及半，小奚仆，束斷書崩，啼，未即起。理書就束，而前門已牡下矣。
予爽然思渡者言近道。天下之以躁急自敗，窮暮而無所歸宿者，其猶是也夫！其猶是也夫！
（一）「尚可得南門開否」？現代漢語該怎麼說？
（二）「也夫」是表感嘆的語末助詞。據音韻學家考證，「夫」字古音為「巴」，就是現在口語的「罷」。
（三）末句重複一遍，有什麼作用？
弈喻/錢大昕
予觀弈於友人所。一客數敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有餘。竟局，數之，客勝予十三子。予赧甚，不能出一言。後有招予觀弈者，終日默坐而已。
今之學者，讀古人書，多訾古人之失，與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失，吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉！
弈之優劣，有定也；一著之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者，未必非得也；吾之無失者，未必非大失也。而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者之不若已！
（一）「弈」就是下棋，這個字的寫法要注意。有些人常誤寫作「奕」。「奕」是另外一個字，意義是大。
（二）「一客數敗」的「數」字和「數之」的「數」字，音義相同嗎？
（三）「輒欲易置之」「予頗易之」「然試易地以處」三語中的「易」字，音義相同嗎？
記瞽者渡/劉大紳
水有淺深、緩急、強弱、險夷之異，不瞽者見之矣，而瞽者未之見也。渡以舟，而深如淺，強如弱，急如緩，險如夷，不瞽者見之矣，而瞽者未之見也。及余經此渡，而喟然嘆瞽者實能見之，不瞽者或未之見也。
渡在竹園村至普堋，中間往來上下幾十里，過者日無慮數百人，從未有議及舟渡者。有瞽者過而惻然，遂為倡，而群和之；人日積錢一文，閱數年而渡以成。
利物，仁也；為義，勇也；知克有濟，智也；無一日之間，誠也：瞽者非惟見水，且見道矣。
或曰：「始瞽者聞有涉而溺焉者，乃倡為此，而卒底於成。」嗚呼，獨瞽者聞之也哉！
（一）「無慮」就是「共計」的意思，細講是不須詳細計數就可以知道。
（二）這篇里有兩個「間」字，意義相同嗎？
（三）「底」本來是「面」的反面，名詞。這篇里有個「底」字，作什麼解？詞性怎樣？
齊田氏/列子
齊田氏祖於庭，食客千人，中坐有獻魚雁者。田氏視之，乃嘆曰：「天之於民厚矣！殖五穀，生魚鳥，以為之用。」眾客和之如響。
鮑氏之子，年十二，預於次，進曰：「不如君言。天地萬物與我，並生類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋膚，虎狼食肉，豈天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？」
（一）本篇里「祖」「坐」「次」等字，都與通常解釋不同。是什麼意義？
（二）有兩個關於思想態度的名詞叫「主觀」和「客觀」。試就這篇里兩人的話解釋這兩個名詞。
《伊索寓言》四則/林紓譯
一
驢行野，聞草蟲鳴，悅焉，而欲效其聲。問曰：「爾食飲何屬，而鳴如此？」
蟲曰：「亦飲露耳。」
驢審飲露善，乃去芻而露飲。積十日，驢死。
二
冬蟻出曝其夏取之粟，他蟲飢，過其側，乞粟於蟻。
蟻曰：「而胡為不儲糧於夏？」
蟲曰：「吾方向夏風而歌。」
蟻笑曰：「君當夏而歌，則亦宜乘冬而眠矣，胡言飢！」
三
二人同行。一人拾遺斧於道，語其伴曰：「吾拾得斧。」
其伴答曰：「勿但言吾，當言吾輩。」
已而遇覓斧者於道。拾斧者曰：「吾輩危矣。」
其人復曰：「勿言吾輩，但可言吾。」
故天下惟能共險者，始可與共福。
四
行人賃驢而行遠。天方暑，炎精若窮其力以鑠人者。行人覓蔭莫得，乃伏於驢腹之下以避日。然驢腹僅蔽一人，而行人與驢夫爭蔽。
驢夫曰：「吾賃君驢，不賃君影。」
行人曰：「吾以錢賃驢，則影亦屬我。」
語不相下而斗，回顧已亡其驢。
故爭虛者喪其實。
（一）「而」可以作代詞用，同現代漢語的「你」。試在這四則里找找看，有嗎？
（二）「吾方向夏風而歌」，「君當夏而歌」，這兩語裡的「向」和「當」字，可以對調嗎？
《雪濤小說》二則/江盈科
一
楚人謂虎為老蟲，姑蘇人謂鼠為老蟲。
余官長洲，以事至婁東，宿郵館。滅燭就寢，忽碗碟砉然有聲。余問故。閽童答曰：「老蟲。」
余楚人也，不勝驚錯，曰：「城中安得有此獸！」
童曰：「非他獸，鼠也。」
余曰：「鼠何名老蟲？」
童謂：「吳俗相傳爾耳。」
嗟嗟！鼠冒老蟲之名，至使余驚錯欲走，良足發笑。然今天下冒虛名駭俗耳者不少矣！
二
楚人有生而不識姜者，曰：「此從樹上結成。」
或曰：「從土裡生成。」
其人固執己見，曰：「請與子以十人為質，以所乘驢為賭。」
已而遍問十人，皆曰：「土裡出也。」
其人啞然失色曰：「驢則付汝，姜還樹生。」
北人生而不識菱者，仕於南方，席上啖菱，並殼入口。
或曰：「啖菱須去殼。」
其人自護所短，曰：「我非不知，並殼者，欲以清熱也。」
問者曰：「北土亦有此物否？」
答曰：「前山後山，何地不有！」
夫姜產於土，而曰樹結；菱生於水，而曰土產：皆坐不知故也。
（一）「姑蘇」「長洲」「吳」三個名稱，實際是指一個地方。「姑蘇」是明朝稱蘇州府的一塊地方的別名，「長洲」和「吳」都是蘇州府管轄的縣，縣治同在府城裡。但在這篇文章里，「長洲」的意義最狹窄，「余官長洲」就是說作者做長洲知縣。「姑蘇」和「吳」卻泛指這塊地方，並不限於長洲。
（二）「爾」字用在句末，常作助詞，同「耳」。但「吳俗相傳爾耳」的「爾」是指示代詞，作「如此」解。
（三）「皆坐不知故也」的「坐」字，有「因」字「緣」字的意義（僅限於說明罪惡錯誤的原由，如這篇里就是說明錯誤的原由）。
晏子使楚/《晏子春秋》
晏子使楚。
以晏子短，楚人為小門於大門之側，而延晏子。晏子不入，曰：「使狗國者從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。」
儐者更道從大門入。
見楚王，王曰：「齊無人邪？」
晏子對曰：「臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人！」
王曰：「然則子何為使乎？」
晏子對曰：「齊命使各有所主，其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主；嬰最不肖，故直使楚矣。」
晏子將至楚。
楚聞之，謂左右曰：「晏嬰，齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？」
左右對曰：「為其來也，臣請縛一人過王而行。王曰：『何為者也？』對曰：『齊人也。』王曰：『何坐？』曰：『坐盜。』」
晏子至，楚王賜晏子酒。酒酣，吏二縛一人詣王。
王曰：「縛者曷為者也？」
對曰：「齊人也，坐盜。」
王視晏子曰：「齊人固善盜乎？」
晏子避席對曰：「嬰聞之，桔生淮南則為桔，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長於齊，不盜；入楚則盜；得無楚之水土使民善盜邪！」
王笑曰：「聖人非所與熙也，寡人反取病焉。」
（一）「何為無人」和「何為者也」兩語裡的「何為」，意義相同嗎？
（二）「其賢者使使賢主」一語裡的兩個「使」字作用相同嗎？其他各句中的「使」字又怎樣？
（三）「楚聞之」的「楚」字作什麼解？
（四）這篇里的「坐」字有什麼意義？前一篇里的「坐」字就是從這個意義引申出來的。能說明其原因嗎？
龍井題名記/秦觀
元豐二年中秋後一日，余自吳興過杭，東還會稽。龍井辨才法師以書邀予入山。比出郭，已日夕，航湖至普寧，遇道人參寥。問龍井所遺籃輿，則曰：「以不時至，去矣。」
是夕，天宇開霽，林間月明，可數毛髮；遂棄舟，從參寥杖策並湖而行。出雷峰，度南屏，濯足於惠因澗。入靈石塢，得支徑，上風篁嶺，憩龍井亭，酌泉據石而飲之。
自普寧經佛寺十，皆寂不聞人聲。道旁廬舍，或燈火隱顯，草木深郁，流水激激悲鳴，殆非人間有也。行二鼓矣，始至壽聖院，謁辨才於潮音堂。明日乃還。
（一）「比出郭」的「比」字，作什麼解？讀音怎樣？
（二）「不時至」就是「至不以時」，現代漢語就是「不準時到」。
（三）「行二鼓矣」的「行」字作「將」字解。
記九溪十八澗/林紓
過龍井山數里，溪色澄然迎面，九溪之北流也。溪發源於楊梅塢。余之溯溪，則自龍井始。
溪流道萬山中，山不峭而塹，踵趾錯互，蒼碧莫辨途徑。沿溪取道，東瞥西匿，前若有阻，而旋得路。水之未入溪皆號曰澗。澗以十八，數倍於九也。余遇澗即止。過澗之水，必有大石亘其流。水石衝激，蒲藻交舞。溪身廣四五尺，淺者沮洳，由草中行。其稍深者，雖渟蓄猶見沙石。
其山多茶樹，多楓葉，多松。過小石橋向理安寺路，石尤詭異。春籜始解，攢動岩頂，如老人晞髮。怪石摺疊，隱起山腹，若廚，若幾，若函書狀。即林表望之，溢然帶雲氣。杜鵑作花，點綴山路。岩日翳吐。出山，已亭午矣。
時光緒己亥三月六日，同游者達縣吳小村，長樂高風岐，錢塘邵伯。
（一）這篇文字描寫得相當好，如「踵趾錯互」「蒲藻交舞」「如老人晞髮」「岩日翳吐」等語，都須細細揣摩，才知其妙處。
（二）「向理安寺路」，在口語中決不能這樣簡單說，應當怎樣說？
（三）「亭午」就是「當午」、「正午」。
游潼關記/沈復
由河南閿鄉縣西出函谷關，有「紫氣東來」四字，即老子乘青牛所過之地。兩山夾道，僅容二馬並行。約十里即潼關，左背峭壁，右臨黃河。關在山河之間，扼喉而起，重樓疊垛，極其雄峻，而車馬寂然，人煙亦稀。
道署緊靠北城，後有園圃，橫長約三畝。東西鑿兩池，水從西南牆外而入，東流至兩池間，支分三道：一向南，至大廚房，以供日用；一向東，入東池；一向北折西，由石螭口中噴入西池，繞至西北，設閘泄瀉，由城腳轉北，穿竇而出，直下黃河。日夜環流，殊清人耳。竹樹陰濃，仰不見天。西池中有亭，藕花繞左右。東有面南書室三間，庭有葡萄架，下設方石，可弈可飲。以外皆菊畦。西有面東軒屋三間，坐其中可聽流水聲。軒南有小門可通內室。軒北窗下另鑿小池。池之北有小廟祀花神。園正中築三層樓一座，緊靠北城，高與城齊，俯視城外即黃河也。河之北，山如屏列，已屬山西界，真洋洋大觀也。
余居園南，屋如舟式。庭有土山，上有小亭，登之可覽園中之概。綠陰四合，夏無暑氣。琢堂為余顏其齋曰「不系之舟」。此余幕游以來第一好居室也。土山之間，藝菊數十種，惜未及含葩，而琢堂調山左廉訪矣。眷屬移寓潼川書院，余亦隨往院中居焉。琢堂先赴任。余與子琴、芝堂等無事，輒出遊。
乘騎至華陰廟。過華封里，即堯時三祝處。廟內多秦槐漢柏，大皆三四抱，有槐中抱柏而生者，柏中抱槐而生者。殿廷古碑甚多。內有陳希夷書福壽字。華山之腳，有玉泉院，即希夷先生化形骨蛻處。有石洞如斗室，塑先生臥像於石床。其地水淨沙明，草多絳色，泉流甚急，修竹繞之。洞外一方亭，額曰「無憂亭」。旁有古樹三株，紋如裂炭，葉似槐而色深，不知其名。土人即呼曰「無憂樹」。太華之高，不知幾千仞，惜未能裹糧往登焉。
歸途見林柿正黃，就馬上摘食之。土人呼止，弗聽，嚼之，澀甚，急吐去。下騎覓泉漱口，始能言。土人大笑。蓋柿須摘下煮一沸，始去其澀，余不知也。
十月初，琢堂自山東專人來接眷屬，遂出潼關，由河南入魯。
（一）寫道署後園中水道，可據以繪圖。
（二）「化形骨蛻」就是「死」，不簡單說「死」，一定要嚕嚕囌蘇說四個字，與陳希夷（陳摶）有關係。聽說過陳希夷嗎？聽說過老子騎青牛出函谷關嗎？
（三）這一篇與前一篇同是遊記，讀過之後，覺不覺得前一篇嚴謹濃重，這一篇疏散清淡？這分別從哪裡來的？
記煙霞紫雲二洞/姚光
湖上南北諸山洞以數十計，而煙霞紫云為最勝。
由石屋嶺而南為煙霞嶺，邐迤而上則為煙霞洞，再上則南高峰矣。洞適當山之腰，沿路上下，栽梅數千本，花時當更饒別趣。洞寬深，中可布幾席，兩旁鐫羅漢等像二十餘尊。山骨玲瓏特異，鍾乳涔滴，佛手峰落石岩秀麗崢嶸，次第欹側而立。有亭翼然，遠挹諸山，蒼翠撲入襟袖。錢江如帶，風帆隱隱可數。蓋至此而空明奇絕，俯仰煙霞，超然物表，遠隔塵世矣。
紫雲洞在棲霞嶺，由寶石山葛嶺之麓斗折而上。洞側有僧寮。直下斜入，歷級二十餘，窅然而深，石勢峭聳嵌空。沿壁而進，徑仄苔滑，幽窈沉黑，疑不可通。摸索傴僂而入，陰涼徹骨。蝙蝠唧唧有聲，時掠肩而過。不十武，日光下射，倏然敞豁。右壁斜出，半覆半倚，嶐如夏屋，中刻佛象。石根有泉渟蓄。壁紋縷縷，色若暮雲凝紫，藤樹森瘦，從裂紋上刺。其外怪石羅列，雜樹蒙密，四山環抱，谷風徐鳴。久憩此，覺別一世界，非復人間矣。
煙霞之勝在爽朗。奈近多冠蓋客，而石壁又為傖夫題刻殆遍。紫雲以幽邃勝。人跡稀至，多瑟縮未能窮探。
余於乙卯季春二十八日游煙霞，翌日，又游紫雲，盡攬其勝。游後半月，二洞之勝，凝想猶歷歷在目，乃走筆為記。
（一）這篇與《記九溪十八澗》同是西湖的遊記，第一句的「湖上」就指西湖。
（二）兩字連語往往由雙聲字（兩字的聲母相同）或疊韻字（兩字的韻母相同）構成，如這篇里的「玲瓏」是雙聲連語，「邐迤」「崢嶸」是疊韻連語。試就讀過的文章中再找找看。
（三）「冠蓋」指闊人，在修辭學上叫做「借代格」。「傖夫」卻不是。試給「傖夫」找一個借代詞。
樂山通信/葉聖陶
諸公均鑒：
久盼來信不得，悵恨日積。雖無切盼知悉之事，而展誦數箋，歡如良覿，窮居之人，極需此樂之沾溉也。今晨得信甚多，恍疑夢寐，樂不可支。
弟家居此，迄今日正滿一月。樂山名勝，首推烏尤，次為凌雲。烏尤土名烏牛，象形也，黃山谷嫌其不雅，改為烏尤。然烏尤何義，迄今尚未之知。是山兀立大渡河與岷江交會處，四面環水。秋冬水落，則有一灘與凌雲相連，可由此而之彼。全山蒙密樹，尤多楠木，大者五六圍（此間楠木不以為奇，尋常家具多用楠木製。棺材則貴桫木，不似下江之侈言楠木棺材也）。從樹隙外窺，則江水安瀾，峨嵋隱約雲表。山頂有郭璞注《爾雅》處，雲實出附會。弟雖為登陟，實無游眺之佳興，不過說到過一趟而已。昨日下午，渡江訪凌雲寺，觀大佛，登東坡樓。山深秀，多樹木。大佛雕刻殊平常，而其大實可驚，以弟目測，其耳等於兩人之高也。
此地沿山，多見「蠻洞」。鑿山深入，高可容人，廣約五六尺，中有石台壁穴。相傳是昔時蠻子所居。有人考據，則謂漢時及其後之墳墓。其證為：（一）偶見有雕刻之罘罳，其圖案與漢代無殊；（二）曾於其中發見瓦棺之碎片。遂推斷石台所以陳棺，壁穴則置明器。二說未知孰是。要之即為墳墓，而蠻子據而居之，亦可能也。此為天然之防空洞，惜太齷齪耳。
弟 鈞上
二十八年一月
（一）這封書信意在對朋友作個簡略報告，與前面幾篇著力描寫風景的遊記，自不相同。
（二）「可由此而之彼」的「之」是什麼意義？這樣用法的「之」字，以前遇見過嗎？
使魯日記/姚鼐
戊子七月廿一日——巳初刻出門，微雨；行八九里，晴。三十五里至新店，小憩。又行二十五里，至良鄉。時山西考官秦澹初、王蘭圃與山東正考官朱克齋，俱已先到。各與小敘，而天復雨，遂各回寓館。至晚，雨甚；夜，止。
廿二日——晴。晨起，頗寒。道路經雨極淨，望大房山色絕佳。二十里至洪恩寺，偕秦、王、朱同游，作一詩。又行二十五里，至福聚寺朝飯。寺甚荒落，其地名挾河。又行廿里，過涿河。又五里，宿涿州南門外，與克齋同居一館。傍晚，復雨。克齋見余洪恩寺詩，有和章。夜，蘭圃來晤甚久。
廿三日——晴。與蘭圃別於涿州南行室之側。澹初先去，不及與別。蘭圃西行。余與克齋南行三十里，至三角淀早飯。又三十里，至新城，館於甘露寺。旁臨紫泉，上有茂陰，館舍極清。是日作一詩。
廿四日——行十里，過琉璃支河，其地本有橋，為水所敗，以小舟渡。又行二十里，至白溝早飯。又四十里，至雄縣南關外宿。克齋見余收字韻詩有和章。
廿五日——夜起，行十里，至十里舖，乘小舟過趙北口。是時水決，高陽沿道田畝，盡被淹沒。舟中作一詩。天明行約十餘里，登岸至棗林莊。復乘舟十里至鄭州。水路穿城而出南門，乃舍舟從陸。十五里至代河早飯。又三十里，至任邱。同年商衡、童初為縣令，晤之。商云：舊朱龍河至任邱，河流至苟家莊入淀，沒塞其流，令東入淀。今年朱龍河決，西行故道，而下至苟家莊，則前阻堤閘，水不能過，緣道一百餘村盡被其害矣。現報災九分，以俟賑恤。
（一）日記是寫給自己查考的，為求寫作的簡便，就沒作詳細的描繪（作者愛描繪當然也可以描繪）。這篇文字雖不十分簡單，但句法簡單得很，幾乎沒有「語氣詞」，「關係詞」也極少用。
（二）「頗」和「甚」，意義是相同的。「雨甚」可以作「雨頗」嗎？「頗寒」可以作「甚寒」嗎？
求闕齋日記/曾國藩
十八日（同治元年九月）
早飯後，清理文件。旋見客，立見者十餘次，坐見者兩次。寫沅弟信一件，左季高信一件。午刻萬篪軒來，久坐。中飯後，閱本日文件。至幕府鬯談。旋又將本日文件閱畢，寫對聯七副。夜，寫楊厚庵信一件。核改咨札信稿。二更，入內室。閱《梅伯言詩文集》。三更，睡。五更，醒，展轉不能成寐，蓋寸心為金陵、寧國之軍事憂悸者十分之八，而因僚屬不和順，恩怨憤懣者亦十之二三。實則處大亂之世，余所遇之僚屬尚不十分傲慢無禮；而鄙懷忿恚若此，甚矣余之隘也！余天性褊激，痛自刻責懲治者有年，而有觸即發，仍不可遏；殆將終身不改矣，愧悚何已！是日接沅弟十四日信，尚屬平安。
初二日（同治元年十月）
早飯後，清理文件。旋見客三次。圍棋一局。立見之客又七次。寫沅甫弟信一件。改信稿三件。中飯後，至幕府一敘。見客一次。閱本日文件。出城至鹽河，看黃南坡所鑄大炮解金陵者，共五尊，內萬三千斤者一尊，萬斤者二尊，六千斤者二尊。又至韓正國船上一看，憫其志盛而殉難也。申刻歸。因兩日不接沅弟信，旁皇憂灼，若無所措，擺列棋勢以自遣。傍夕，接沅弟廿三、廿六、七日三信，為之少慰。夜，核批札各稿，倦甚。是日未刻習字一紙，久未摹帖，手又生矣。
（一）既是日記，所記都屬當日事，何以這兩段的末了一句都加上「是日」兩字？
（二）「甚矣余之隘也」翻譯成口語該怎樣說？試和文言比較一下。
（三）「旁皇」即「彷徨」。這類連語往往有好幾種寫法。能舉出些例子嗎？
立志/高一涵
青年自覺之道，首在立志。志者，根諸心，發諸己，非可見奪於他人，而亦非他人所能奪者。……世人動曰：「吾非不欲立志，特強橫暴我，時勢迫我，境遇苦我，致使我頹喪至於斯極。」不知所謂志者，正在掊此強橫，創造時勢，戰勝境遇，而後志之名稱乃稱，志之能事乃完，志之實力乃予人以可見。否則皆謂之無志。
待時會之來，乘之以自見於世者，因緣際會而已，非志也；仰他人之勢力，利之以顯吾身者，僥倖成功而已，亦非志也。吾所云志，乃預定其當然之理，排除萬難，撥開障礙，而循軌赴的以求之。設已然之事，而不與吾當然之理合，則立除其已然者，而求合乎吾所謂當然。若徒嘆其不然，聽其自然，或待其將然，幸其或然者，舉非吾人志內之事，志士絕不為也。
人類所以為萬物之靈，不為天演所淘汰者，正以負有此志，可以人力勝天行，能勝物而不為物勝。先定一當然之方針，因之以求其將然之歸宿，而幸福、安寧、自由、權利，乃可獲得，乃可常保：此則立志之用也。
（一）「世人動曰」的「動」字作何解？
（二）「而後志之名稱乃稱」，兩個「稱」字音義相同嗎？
（三）試細辨「已然」「當然」「不然」「自然」「將然」「或然」六個詞語的意義。什麼叫做「然」？
論毅力/梁啓超
人不可無希望，然希望常與失望相倚。至於失望，而心蓋死矣。養其希望勿使失者，厥惟毅力。故志不足恃，氣不足恃，才不足恃，惟毅力者足恃。
昔哥侖布，新世界之開闢者也。彼信海西之必有大陸，是其識之過人也。然其蚤年，喪其愛妻，喪其愛子，喪其資財，窮餓無聊，行乞於市。既而遊說於豪貴，豪貴笑之；建白於葡萄牙政府，政府斥之。及其承西班牙王之命初航海也，舟西指，六十餘日不見寸土，同行之人，失望思歸，從而尼之撓之者不下十數次，乃至共謀殺其身飲其血。使哥侖布毅力稍不足，則初焉以窮困而沮，繼焉以不遇知己而沮，繼焉以艱難而沮，終焉以險禍而沮：苟有一者，則哥侖布必為失敗之人無可疑也。
昔巴律西，法蘭西著名之美術家也。嘗憫法國瓷器之粗拙，欲改良之。築灶以試驗者數年，家資盡罄；再築灶而益以薪，又復失敗；已無復三度築灶之資，猶復集土器三百餘，附窯以試驗之。歷一日夜不交睫，曾無尺寸功。如是者殆十年，卒為第四度最後之大試驗。乃作灶於家，磚石築造，皆躬自任。閱七八月，灶始成，乃摶土製器，塗藥入灶。火熱一晝夜間，坐其旁以待旦，其妻持朝食供之，終不忍離。至第二日，日又沉西，質終未融。於是蓬首垢面，憔悴無人形。如是者越三日、四日、五日、六日，相續至七日，未一假寐，而功仍不就。自茲以往，調新質而搗煉之，坐守十餘日、二十日以為常。最後一度，質既備，火既焚，熱既熾，功將成矣，薪忽告竭，而火又不能減也。巴律西爽然自失，傷其功之將墮，乃拔園籬之木以代之；猶不足，碎其桌及椅投諸火；猶不足，碎其架；猶不足，碎其榻；猶不足，碎其門。妻子以為狂，號於室而奔告其鄰。未幾所燒之質遂融，色光澤，儼然良器矣。於是巴律西送其至困極苦之生涯於此器者，已十八年。使巴律西毅力稍不足者，則必為失敗之人，無可疑也。
（一）「厥」字在口語裡是不用的，文言也不常用。相當於常用文言詞彙中的哪個字？
（二）「早晚」的「早」用同音的「蚤」字來代替。在文言中，同樣的例子還有。能舉出一兩個嗎？
（三）「遊說……」和「建白……」句法完全相同，「遊說」可以和「建白」對調嗎？又，「笑之」可以和「斥之」對調嗎？如果不可以，為什麼？
（四）「初焉」「繼焉」「終焉」在口語裡該怎樣說？
有恆與保守/蔡元培
有人於此，初習法語，未幾而改習英語，又未幾而改習俄語，如是者可以通一國之言語乎？不能也。有人於此，初習木工，未幾而改習金工，又未幾而改習製革之工，如是而可以成良工乎？不能也。事無大小，器無精粗，欲其得手而應心，必經若干次之練習，苟旋作旋輟，則所習者旋去而無遺。例如吾人幼稚之時，手口無多能力，積二三年之練習，而後能言語，能把握。況其他學術之較為複雜者乎？故人不可以不有恆。
昔巴律西之製造瓷器也，積十八年之試驗而後成，蒲豐之著《自然史》也，歷五十年而後成，布申之習圖畫也，自十餘歲以至於老死。使三子者，不久而遷其業，亦烏足以成名哉？
雖然，三子之不遷其業，非保守而不求進步之謂也。巴氏取土器數百，屢改新窯，屢傅新藥，以試驗之。三試而栗色之土器皆白，宜以自為告成矣；又複試驗八年，而始成佳品，又精繪花卉蟲鳥之形於其上，而後見重於時。蒲氏所著，十一易其稿，而後公諸世。布氏初學於其鄉之畫工，盡其技，師無以為教；猶不自足，乃赴巴黎得縱目於美術界之大觀；猶不自足，立志赴羅馬，以貧故，至佛棱斯而返，繼止於里昂，及第三次之行，始達羅馬，得縱觀古人名作，習解剖學，以古造象為模範而繪之，假繪術書於朋友而讀之，技乃大進。晚年法王召之，供奉於巴黎之畫院。未二年，即辭職，復赴羅馬。及其老而病也，曰：「吾年雖老，吾精進之志乃益奮，吾必使吾技達最高之一境。」向使巴氏以三試之成績自畫，蒲氏以初稿自畫，布氏以鄉師之所受，巴黎之所得自畫，則其著作之價值，又烏能煊赫如是！是則有恆而又不涉於保守之前例也。無恆者，東馳西騖，而無一定之軌道也。保守者，躑躅於容足之地，而常循其故步者也。有恆者，向一定之鵠的，而又無時不進行者也。此三者之別也。
（一）「烏」是個疑問詞。在文言中，和「烏」字相類似的還有些什麼字？
（二）「自畫」的「畫」字，音義怎樣？
（三）「馳騖」的意義是「奔跑」，本來是連在一塊的，但也可以拆開來構成「東馳西騖」的形式，意義可仍是「東西奔跑」。文言中類似的句法很多。
與陶少雲書/左宗棠
學業才識，不日進，則日退，須隨時隨事，留心著力為要。
事無大小，均有一當然之理，即事窮理，何處非學！
昔人云：「此心如水，不流即腐。」張乖崖亦云：「人當隨事用智。」此為無所用心一輩人說法。果能日日留心，則一日有一日之長進；事事留心，則一事有一事之長進。由此積累，何患學業才識不能及人耶！
作官能稱職，大不容易。作一件好事，亦須幾番盤根錯節而後有成。昔人事業到手，即能處措裕如，均由平常留心體驗，能明其理，習於其事所致。未有當前遇事放過，而日後有成者也。
（一）比較「即事窮理」「不流即腐」「即能處措裕如」三語裡的「即」字。
（二）「須……為要」，「為要」與「須」呼應。「習於其事所致」，「所致」與前面哪個詞呼應？
記造橋和尚/張謇
和尚，海門六鎮人。早年種田，為木工。茹素信佛。既娶妻生子，便剃髮出家，受戒於杭州靈隱寺。
和尚以為出家為僧，受十方供養，尤當有益於人；海門求一事有益眾人者，無過造橋修路。路猶易修，橋則易壞。海門縱窄橫長，貫上中下沙不過百二十里；願於孔道盡造石橋，便利行人，為學佛初步。
發是願已，乃先從六鎮始，漸次而西。初營一橋，募捐甚難。每至一家，頌佛勸說，無多寡皆受，受則記於冊。或時晚主人留宿，則終夜即床趺坐。詰晨黎明起，持帚為主家掃地；或值田作時，覓鋤鍬為主家治田；早膳後行。意以力役報餐宿恩也。
橋所須貲募竣，徒步往蘇光福大焦山買石。肩一連褡：一褡置干餅餌，一褡置錢物。途行以步，阻水乃船。飢則就人家以一二文買湯茶，探餅餌而食。至晚，無可宿之家，則投舍。費皆以平日唪經所得自給，不動所募毫釐。石與工至，和尚日自監視。工成，列款揭榜於通衢，由是獲信於人。西路橋竣，則轉而東。久之，募益易，成橋益多。歲再三往返蘇杭，尤信於其仕宦縉紳之母妻及於傭媼。又久則石戶、舟人、榷役皆信和尚誠實。以是凡成一橋，價平而費省。他人造橋者亦輾轉託和尚。由是「造橋和尚」之名聞江南北。前後數年，成數十橋。清光緒元年，先君子治僑所「常樂」石橋，庀材鳩工，賴和尚贊助之力不少。
過往常主吾家。和尚於此一願外，無他能。見人訥訥，言若不盡意。略能誦家常經三五品，亦不能盡徹通大義。然佛言利他者，固有所成，不愧和尚名。凡欲自治鄉里而謝不能者，可觀於和尚已。
（一）「塗」是道路，這裡作陸路解。
（二）「歲」就是「年」，這裡作「一年之間」解。
（三）「謝不能」就是「推諉說不能夠」。
（四）「發是願已」，「可觀於和尚已」，兩個「已」字詞性和作用相同嗎？
費太公/錢基博
費太公大猷，南通縣人也。兄弟五六人，皆拳勇有氣力，而公次居長，壯魁於諸弟，拄兩臂，能舉重八百斤。
以販海蜇赴吳門，單舸棹揚子江。中流遇盜舟數十，猝傍公舟，躍入各為隱語，如俗所傳古水盜，叱喝曰：「汝啖過刀面，抑落湯餛飩耶？」過刀面者，殺之之詞；落湯餛飩者，溺之之詞也。
於斯時也，凡稔公者皆不意公之能力敗諸盜也矣；而公則大呼曰：「吾魚鹽販也，安所得金寶累累，為諸君壽？願悉所有海蜇，獻以買吾生。」海蜇厥形如鍾，肉柔美可食，歐儒所謂腔腸動物，海味也，俗稱之曰「海月」，濱海漁人捕之，漬鹽盛木桶，致遠地貿十一利，公實資之以為生焉。
諸盜聞公言，不理，攢公手足，駢縛置艙，爭舁其桶。桶巨於牛腰，高四五尺，度可重五六百斤，即盡數盜力而不能勝。公以面貼艙板，仰首言曰：「諸君釋我，請以舉之，幸無以勞諸君。」言未已，輒潛氣鼓運，並力撐拏，縛繩寸寸截。起，從容舉桶，移盜舟如移几案。盜相顧唶愕，叩問公姓氏居所。公乃曰：「吾江北費大猷也。」盜則連頓首抵地，乞貰死。公笑移桶還己舟，麾之曰：「去，去！毋溷我！」
諸盜莫不憚公之勇，而感其仁而惠也，伺公歸來，謁謝里中。纖兒相率誣公為窩盜，公曰：「是不過涎吾貲耳，全吾貲於盜，而失諸里子弟，何害焉！」厚賂遺之，乃已。蓋公視里子弟亦猶之其視盜，不欲以力勝而以度勝焉耳。嗚呼！公亦可謂人傑矣哉！
（一）「公次居長，壯魁於諸弟」，現代漢語怎樣說？
（二）「十一」是「十分之一」。在文言中，「十一」兩字可作數目解，也可作「第十一」解，又可作「十分之一」解，看上下文決定。
（三）「移盜舟如移几案」，在前一個「移」字下，省略了些什麼？
（四）「度可重……」「以度勝」兩個「度」字音義相同嗎？
柳敬亭傳/黃宗羲
余讀《東京夢華錄》、《武林舊事記》，當時演史、小說者數十人。自此以來，其姓名不可得聞。乃近年共稱柳敬亭之說書。
柳敬亭者，揚之泰州人，本姓曹。年十五，獷犴無賴，犯法當死。變姓柳，之盱眙市中，為人說書，已能傾動其市人。
久之過江。雲間有儒生莫後光見之曰：「此子機變，可使以其技鳴。」於是謂之曰：「說書雖小技，然必句性情，習方俗，如優孟搖頭而歌，而後可以得志。」
敬亭退而凝神定氣，簡練揣摩，期月而詣莫生。生曰：「子之說能使人歡咍嗢噱矣。」又期月，生曰：「子之說能使人慷慨涕泣矣。」又期月，生喟然曰：「子言未發而哀樂具乎其前，使人之性情不能自主，蓋進乎技矣。」
由是之揚，之杭，之金陵，名達於縉紳間。華堂旅會，閒庭獨坐，爭延之，使奏其技，無不當於心稱善也。
寧南南下，皖帥欲結歡寧南，致敬亭於幕府。寧南以為相見之晚，使參機密，軍中亦不敢以說書目敬亭。寧南不知書，所有文檄，幕下儒生設意修詞，援古證今，極力為之，寧南皆不悅；而敬亭耳剽口熟，從委巷活套中來者，無不與寧南意合。嘗奉命至金陵，是時朝中皆畏寧南，聞其使人來，莫不傾動加禮，宰執以下俱使之南面上坐，稱柳將軍，敬亭亦無所不安也。其市井小人，昔與敬亭爾汝者，從道旁私語：「此故吾儕同說書者也，今富貴若此！」
亡何，國變，寧南死。敬亭喪失其資略盡。貧困如故時，始復上街頭理其故業。敬亭既在軍中久，其豪猾大俠，殺人亡命，流離遇合，破家失國之事，無不身親見之。且五方土音，鄉俗好尚，習見習聞。每發一聲，使人聞之，或如刀劍鐵騎，颯然浮空；或如風號雨泣，鳥悲獸駭；亡國之恨頓生，檀板之聲無色，有非莫生之言可盡者矣。
馬帥鎮松時，敬亭亦入其門下，然不過以倡優遇之。
（一）「演史」就是「講史」，它和「小說」是宋朝說書人四類中的兩類。「講史」是講歷史故事的，「小說」是講戀愛、鬼怪、武俠等故事的。
（二）「句」就是「鉤」，意思是「勾勒」，「描摹」。「句性情」是說說書人要揣摩所說的人物的性情。
（三）莫生評柳敬亭說書的三句話是三層境界，越後越精深。試憑自己的經驗加以證明。
（四）「爾汝」在這裡作什麼解？
（五）「亡何」和「亡命」，兩個「亡」字音義相同嗎？
愛迪生之幼年/唐
愛迪生，當代之大發明家也。生而健碩，貌莊而性和。自幼已喜即物窮理，求其故而不得，則刺刺問人，強聒而不舍。其父以為無慧，鄉人亦無閒於其言也。千八百五十四年，其家遷於密西根邦之休輪城，送愛氏入休輪公立小學。受業三月，塾師以為資質愚鈍，令其退學。其母主教席有年，知其子之可教也，則令其學於家。愛氏凝重而強記；其讀書未嘗有畏難之心，即索然寡味之篇段，亦必求解而後已。而其母復循循善誘，故進程至速。九歲即通書數；於歷史地理亦略窺門徑焉。
愛氏十一歲，販售書報於休輪第處累鐵道車上。以余資僦一室於車中；內置印刷機一，轉墨筒二，活字版一具，電報機數事，化學品數瓶：蓋愛氏之印刷部及理化試驗室皆在其中矣。
當是時，愛氏發紫褐色，蓬蓬然蒙其首，不大悶癢，不櫛沐也。履色灰敗，終不澤。衣則購賤價者衣之，敝即棄去；雖垢甚，未嘗浣。喜推究科學之理，恆以書自隨。與之語，不大酬答；時亦劇棋，然隨意落子，初不審勢：人以此知其思之深也。然愛氏雖好學，而不忘操奇計贏。時美國方有南北之戰，會有要聞，則電請前站為張廣告；迨車抵站；則購報者麇至矣。以是獲厚利。又創辦周報，探訪、編輯、撰論、印刷、發行，均自任。其報頗足觀，當其盛時售至七百份之多。愛氏是時才十有五耳，而能若此，識者已知其非常兒矣。
（一）「亦必求解而後已」的「已」字是助詞嗎？和《記造橋和尚》中哪一個「已」字相同？
（二）「劇」就是「戲」，「劇棋」就是「下棋為遊戲」。
（三）「電報機數事」的「事」字是什麼意義？
促織志/袁宏道
京師人至七八月，家家皆養促織。余每至郊野，見健夫小兒，群聚草間，側耳往來，面貌兀兀，若有所失者。至於溷廁污垣之中，一聞其聲，踴身疾趨，如饞貓見鼠。瓦盆泥罐，遍市井皆是，不論老幼男女，皆引鬥以為樂。
又有一種似蚱蜢，而身肥大，京師人謂之聒聒，亦捕養之。南人謂之紡織娘，食絲瓜花及瓜穰，音聲與促織相似，而清越過之。余嘗畜二籠，掛之檐間露下，淒聲徹夜，酸楚異常，俗耳為之一清。少時讀書杜莊，晞髮松林，景象如在目前，自以蛙吹鶴唳，不能及也。
又一種亦微類促織，而韻致悠揚，如金玉中出，溫和亮徹，聽之令人氣平。京師人謂之金鐘兒。見暗則鳴，遇明則止。
兩種皆不能斗，故未若促織之盛。
（一）「俗耳」的「俗」是形容詞，但所形容的卻不是「耳」。是什麼？
（二）在文言中，各種動物的鳴叫各有相當的用字，如「蛙吹」「鶴唳」都是。能再舉幾個嗎？
（三）聲音「如金玉中出」，有過這種經驗嗎？
芙蕖/李漁
芙蕖與草本諸花似覺稍異，然有根無樹，一歲一生，其性同也。譜云：「產於水者曰草芙蓉，產於陸者曰旱蓮。」則謂非草本不得矣。予夏季倚此為命者，非故效顰於茂叔而襲成說於前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足；請備述之。
群葩當令時，只在花開之數日，前此後此，皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然。自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍，有風既作飄颻之態，無風亦呈裊娜之姿：是我於花之未開，先享無窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋：此則在花為分內之事，在人為應得之資者也。及花之既謝，亦可告無罪於主人矣，乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉並擎，不至白露為霜而能事不已。——此皆言其可目者也。可鼻則有荷葉之清香，荷花之異馥。避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。至其可人之口者，則蓮實與藕，皆並列盤餐而互芬齒頰者也。只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也；有五穀之實而不有其名，兼百花之長而各去其短。種植之利，有大於此者乎？
（一）「荷」「芙蕖」「蓮花」「藕花」是同義詞。
（二）「請備述之」就是「請讀者容許我詳細地說出來」。
（三）「可人之口」就是「適合人的口味」，簡省作「可口」，這是常用的。作者依「可口」的例造成「可鼻」「可目」的新詞語，讀者當然可以懂得。但那是不通用的。
荔枝圖序/白居易
荔枝生巴峽間。樹形團團如帷蓋；葉如桂，冬青；華如桔，春榮；實如丹，夏熟；朵如葡萄；核如枇杷；殼如紅繒；膜如紫綃；瓤肉瑩白如冰雪；漿液甘酸如醴酪：大略如彼，其實過之。若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。
元和十五年夏，南賓守樂天命工吏圖而書之；蓋為不識者與識而不及一二三日者雲。
（一）這篇寫荔枝全用比喻。句式相同，可是相同之中有變化。試把相同處和變化處一一指出來。
（二）末段的用意何在？
題畫/戴表元
子昂作畫初不經意；對客取紙墨，遊戲點染，欲樹即樹，欲石即石。然才得少許便足，未嘗見從容宛轉如此卷十餘尺者。
昔有送長縑於郭恕先。恕先意所不樂，而不得已，為作小手輪，牽一絲，勁直終幅，系以紙鳶，還之。其人慍不敢言。然不害為奇筆。
子昂才氣不減恕先，乃能為求者委曲至此，殆其人有以得之耶！
（一）「欲樹即樹，欲石即石」，口語怎樣說？這裡省略了些什麼字？
（二）讀了這一篇，不知道趙子昂在這長手卷上畫的什麼。作者為什麼不寫明白？
李龍眠畫羅漢記/黃淳耀
李龍眠畫《羅漢渡江》，凡十有八人；一角漫滅，存十五人有半，及童子三人。
凡未渡者五人：一人值壞紙，僅見腰足。一人戴笠攜杖，衣袂翩然，若將渡而無意者。一人凝立遠望，開口自語。一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作纏結狀；雙履脫置足旁，回顧微哂。一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如測淺深者。
方渡者九人：一人以手揭衣；一人左手策杖；目皆下視，口呿不合。一人脫衣，雙手捧之而承以首。一人前其杖，回首視捧衣者。兩童子首發鬅鬙，共舁一人以渡。所舁者長眉覆頰，面怪偉如秋潭老蛟。一人仰面視長眉者。一人貌亦老蒼，傴僂策杖，去岸無幾，若幸其將至者。一人附童子背；童子瞪目閉口，以手反負之，若重不能勝者。一人貌老過於傴僂者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂作勢起之。老者努其喙，纈紋皆見。又一人已渡者，雙足尚跣，出其履將納之，而仰視石壁；以一指探鼻孔，軒渠自得。
（一）這篇第一段有兩個「有」字，與什麼字相通？這個「有」字在數目里該怎樣用？現代漢語說數目，有相同的情形嗎？
（二）「軒渠」是兩手高舉，原來形容「笑」時的樣子，轉作「笑」的意義。文言中代替「笑」字的詞語很多，試舉出幾個來。本篇里有嗎？
雜記/高士奇
直大內，見三異物焉。
一小金合，大寸有六分，內貯雕刻牙器百種，如幾、榻、舟、車、盤、、筆、研、投壺、棋局、弦管、升、斗、算子之屬，具體而微，不受手指，用金鉺鉗而觀之。
其一鏤象為球，周身百孔，凡九層。亦有七層、五層者。以金簪自孔中撥之，圓轉活動，層層相似，又皆刮磨光澤。中藏骰子一枚，丹碧粲然。其外潔白無縫，非有湊合黏連之跡。名鬼工球。
其一酒杯二十有四，由大及小，如窣堵波，高二寸許。鏇木為之。質黃色，有木理。薄如紙，柔軟而輕，噓氣輒可飛動，然能注酒。
三者精巧絕倫，雖有離婁、公輸，或亦不能施其心目，不知當時何以搜剔而成。
（一）「直大內」的「直」字有什麼意義？
（二）「百種」和「百孔」，兩個「百」字作用相同嗎？
（三）「窣堵波」就是「塔」，這是梵文的譯音。
（四）作者所見的象牙球是一個還是幾個？
（五）二十四隻小酒杯怎麼會像個塔？
雨勢/張元長
大雨狂聚，如黃河屈注，沸喊不可止。
雷鳴水底，砰砰然，往而不收，如小龍漫吟，如伐濕鼓。
電光閃閃，如列炬郊行，來著門戶，明滅不定，仰視暗雲，垂垂欲墮。道上無弗揭而行者，藉肩曳踵，入坎大叫，如倀啼深林，鬼嘯雲外。而裂垣敗屋之聲，隱隱遠近間。
雨勢益恣。每傾注食許時，天輒明，旋即昏暗，如盛怒狂走，氣盡忿舒，稍稍喘息，而後益縱其所如者。此時胸中，亦絕無天青日朗境界，吾其風波之民歟！
（一）前兩篇是記幾件靜物，這一篇是記一種動的景象，我們讀了前兩篇，仿佛親眼看見那件東西；讀了這一篇，憑自己的經驗，覺得大雨時候的確是這麼一種境界。這就是這三篇文字的好處。
（二）試辨別這一篇一共描寫了幾種境界。
記異/陸心源
同治十年三月二十二日，天日晴朗。將晡，雷聲殷然，有大風從西來，如萬馬奔馳，如怒潮洶湧。黑雲壓檐，大雨如注，屋瓦盡飛，約炊許始定。湖州府城之南街蓮花莊，及城南之郭西灣、沈店橋，城東之烏山、二里橋等處，民居半毀，壓斃數十人。踣歸安縣學牌坊二，拔大榆樹一，拔愛山台下王氏宗祠大銀杏樹一。而城北十里外居民，若不知也者。聞杭州、紹興同日被風尤烈。
是日，余以祭先資政墓，至城南三十里之逸邨。乘風掛帆而歸，快甚。未至九里山里許，風勢漸猛，忽見四山如墨，亟呼舟人收帆，風已吹舟入葦中，簸蕩者再。須臾，至碧浪湖，則見覆舟滿湖矣。蓋風勢自西而東，九里山在碧浪湖南，不當其沖，故舟得亡恙。
是日也，屋有對衡望宇而毀完殊者，樹有同植並列而折全異者，論者以為龍爪所及則毀，不則全。愚以人事論之：對衡望宇而毀完殊者，其毀者必舊居也，不則雖新而功必窳。其完者必新居也，不則雖故而功必堅；亦有堅而反毀，窳而幸完者，其堅者必高而無所依，其窳者必低而有所倚者也。樹有同植並列而折全異者，其折者必老樹也，其全者必新樹也；樹老則蔭茂而根空，蔭茂則受風，根空則易折；樹新則枝低而本實，枝低則辟風，本實則難搖，理固然也。
嗟乎！宇宙不齊之故，古今難測之機，盡此矣！故君子語常而不語隆，任理而不任數，信道而不信神。
（一）「若不知也者」，如果把「也」字省略了，行嗎？
（二）本篇有兩個「許」字，前一篇也有一個，都作什麼解？
（三）第三段作者「以人事論之」，與主張龍爪毀物的，思想方法上有什麼不同？
以類為推/耶方斯著嚴復譯述
語有之曰：「前事之不忘，後事之師也。」故吾人思忖，大抵執一事之已然者，以概同事之將然。電光忽閃，知將聞雷，以往者雷音常從電光之故。見黃圓之果，知其為橙，而食之無害者，亦以往日見果，與此同形，而吾食之未嘗害也。此雖常法，而昔者澳洲之金礦，即由是術而得之。其人名哈古里甫，嘗於美之加利方尼為掘金之傭，忽集澳洲，見新南衛之山形，與其所見於加利方尼者相似，竊意外形類者，其內容亦必類也，由是試為開掘，果得金焉。此二地所以得新舊金山之名也。
是為最淺易之思辨，其名曰以類為推。以類為推者，固時時誤。夫使物果類而後推之，是誠無害。不幸物之形類者，其實不必類也。兩果兩菌，有極相似者，常人且以為同物，而其一或食之而益人，其一或嘗之而有毒。菌常如此，夫人而知。即橙亦有形極相似，至剖而食之，又為他果而非橙者矣。故曰為類推難。
人之服氈毳者，以禦寒也。見有用以苞冰，使長寒而不易化者，乃大怪矣。彼方謂事之同者，其得效必同，則氈之苞冰，法當使冰轉熱，而孰意不然。蓋氈之用，非禦寒也，實則服之使人體之熱不外散，故以苞冰，其用在使熱不內侵。此其同用異功，徒以氈之不善傳熱已耳。每見人家婢僕，於牆爐作火，有極可哂者焉。每慾火旺，則橫庋鐵條於爐炭之間，意謂鐵條有神，能使火烈，歷次驗之，固莫不爾。不謂鐵條非能炭，其能使火烈者，政緣撬炭離松，而令空氣易入而已。何則，火燃，人活，皆得氣而後能也。
（一）試根據這篇的原理，考察前一篇所推論的對不對。
（二）末段提出兩例，證明什麼？
神話與傳說/魯迅
昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出於人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一「神格」為中樞，又推演為敘說。而於所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，於是歌頌其威靈，致美於壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人則為神話之讎敵。蓋當歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，以是神話雖托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。如天地開闢之說，在中國所留遺者已設想較高，而初民之本色不可見，即其例矣。
迨神話演進，則為中樞者漸近於人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道，或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及，而由於天授，或有天相者。簡狄吞燕卵而生商，劉媼得交龍而孕季，皆其例也。此外尚甚眾。
中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見於古籍。其所以僅存零星者，說者謂有二故。一者，華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者，孔子出，以修身、齊家、治國、平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。
然詳案之，其故殆尤在神、鬼之不別。天神、地祇、人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇。人、神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存，則類於傳說之言日出而不已，而舊有者於是僵死，新出者亦更無光焰也。
（一）試述所知的神話或傳說。
（二）「之事」「以存留一而銷歇」都是從簡的說法，如果不從簡，該怎樣說？
（三）「即其例矣」和「皆其例也」句法相同，「矣」字和「也」字可以互調嗎？
金字塔/沈德鴻
泰西各國，開化最早者必推埃及。其古代之建築，如金字塔，實最大之石室也。是為埃及古王之墓，距開羅城五英里許。塔皆四方形，基礎之大，有至十三英畝者，漸上漸削，形如峻坂，至頂平處，僅大如桌面矣。石色黑，巨如櫃，略成階級，可拾之而升。遠望頗如天生成者，不見有斧斫之痕也。人立其下望之，杳乎不見其巔；遠在一里外望之，始見全形。塔立於曠野，平沙無垠，周二三百里。
塔之中部，約離地十三級之處，有隧道焉，狹而長，匍匐始可入。數十步後，豁然開朗。有大殿兩間，以花岡石構成。石經磨治，光滑如鏡，雖歲月已久，而斗榫處絕無罅隙，儼若新成。此則五千餘年前之建築，而埃及王丘不四與其後之夜台也。觀此而知埃及古時建築之術已臻其極，規模宏大，藝術精妙，迥非今日所能及。觀其石壁接榫處之密切無縫，數千年而不變，足證其技之神矣。殿中故有珍寶甚夥，然早經發掘，靡有遺矣。杜甫詩云：「昨日玉魚蒙葬地，早時金碗出人間。」誦之能弗為之索然！然以五千餘年之古冢，至今尚存，不致夷為平地，則建築之堅有以致之，非偶然也。殿中尚有花岡石棺一具，棺開，帝後之木乃伊亦早散失。
埃及載籍，有記金字塔之建築工程者，言造塔之時，役人夫十萬餘，歷時二十稔。希臘大歷史家希洛道脫則謂工人所食之蒜蔥等物已值金二兆許之多，則他可知已。又言未造塔時，搜集木石，特辟大道以運之，開路工程歷六十餘年。全塔所用之石計有二兆餘方，大者每方重至六十餘噸。好事者曾約計其石數，而謂以之劈為四寸厚之石板，可築一廣二尺之石道，以繞地球一周雲。
（一）我們通常說「基礎」，都是它的引申義，這裡用的是本義。
（二）「巨如櫃」譯作口語是「大小像一隻柜子」，但在文言中不能作「巨細如櫃」。
（三）「故有」的「故」是什麼意思？
甲寅五月二十三日家書/章炳麟
夫人左右：
不通函件幾四旬。以吾憔悴，知君亦無生人之趣。
幽居數月，隱憂少寐。飲食僕役之費，素皆自給，不欲受人餵養，今遂不名一錢。延之六月，則槁餓而死矣。亦不欲從人告貸，及求家中寄資。蓋如癆瘵之人，不可飲以人參上藥，使纏綿患苦，不速脫離也。烏乎，夫復何言！
知君存念，今寄故衣以為記志，觀之亦如對我耳。斯衣制於日本。昔始與同人提倡大義，召日本縫人為之。日本衣皆有圓規標章，遂標漢字，今十年矣。念其與我同更患難，常藏之篋笥，以為紀念。吾雖隕斃，魂魄當在斯衣也。
亡後尚有書籍遺稿，留在京師，君幸能北來一撫，庶不至與雲煙俱散。自度平生，志願未遂。唯薄宦兩年，未嘗妄取非分，猶可無疚神明耳。
先公及太夫人墓，在錢塘留下村九條沙。自更患難，東竄嵎夷，違冢墓者八歲矣。辛亥旋歸，半載中抵杭三次，皆以塵事迫促，又未及躬自展省。違離塋兆，遂十一年。今歲八月四日，則先公九十生辰也。自去歲初春，已擬及時為營佛事，以抒永懷。今遂不得果願。君於是日，當為我謁祭墓前，感且不朽。
吾生二十三而孤，憤疾東胡，絕意考試。故得研精學術，忝為人師。中間遭離禍亂，辛苦亦已至矣。不死於清廷購捕之時，而死於民國告成之後，又何言哉！
吾死已後，中夏文化亦亡矣。家本寡資，諗君孤苦，能勤修自業，觀覽佛經，以自慰藉。此亦君之所能，而尊舅氏谷臣先生之遺教也。長老如湯蟄仙先生，至戚如龔未生，皆宜引以自輔。此二君者，死生之際，必不負人。其餘可信者鮮矣。
言盡於斯，臨穎悲憤。
炳麟白
（一）「延之六月」的「六月」是作「六月份」解呢，還是作「六個月」解？為什麼？
（二）「夫復何言！」口語怎樣說？
（三）「嵎夷」是古代的地名，據考證，大約是現在的朝鮮，但這裡卻指日本。
七絕四首
九月九日憶山東兄弟/王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親；遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
黃鶴樓送孟浩然之廣陵/李白
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。
逢入京使/岑參
故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不干；馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。
江南逢李龜年/杜甫
岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞；正是江南好風景，落花時節又逢君。
（一）這四首七絕，所表現的情感有些相近，都抒寫了一種離別的傷感，但悲傷的詞兒一個都沒有。
（二）舊體詩有字數、聲韻等的限制，詩又自有詩的表現法，因此句子的構造常和散文不同，試從這四首中舉出一些來。
燕詩示劉叟/白居易
叟有愛子，背叟逃去，叟甚悲念之。叟少年時亦嘗如是，故作《燕詩》以諭之。
樑上有雙燕，翩翩雄與雌。銜泥兩椽間，一巢生四兒。四兒日夜長，索食聲孜孜。青蟲不易捕，黃口無飽期。觜爪雖欲敝，心力不知疲。須臾十來往，猶恐巢中飢。辛勤三十日，母瘦雛漸肥。喃喃教言語，一一刷毛衣。一旦羽翼成，引上庭樹枝。舉翅不回顧，隨風四散飛。雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。卻入空巢里，啁啾終夜悲。燕燕爾勿悲，爾當返自思。思爾為雛日，高飛背母時。當時父母念，今日爾應知。
（一）就修辭學說，使用疊字，能使文章的音節優美而和諧。所以在詩詞中用得更多。
（二）就文法說，疊字用作形容詞或副詞的最多，但也有屬於別種詞類的。試把這首詩中的幾個疊字分辨一下。
（三）把這首詩譯成現代漢語的散文。