開明新編國文讀本 · 第一冊
兒時記趣/沈復
余憶童稚時能張目對日，明察秋毫；藐小之物，必細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞於空中；心之所向，則或千或百果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青雲白鶴觀。果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。
余常於土牆凹凸處，花台小草叢雜處，蹲其身，使與台齊，定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑。神遊其中，怡然自得。
一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃。忽有龐然大物拔山倒樹而來，蓋一癩蛤蟆也，舌一吐而二蟲盡為所吞。餘年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蛤蟆，鞭數十，驅之別院。
（一）這篇里的九個「之」字，就作用來分，可以分成幾類？
（二）「蹲其身」的「其」字是「我的」。可見「其」字不一定是「他的」。
（三）「為之」的「為」，「以……為……」的「為」，「盡為所吞」的「為」，口語裡怎麼說？
口技/林嗣環
京中有善口技者。會賓客大宴，於廳事之東北隅，施八尺屏障。口技人坐屏障中，一桌，一椅，一扇，一撫尺而已。眾賓圍坐，少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者。
遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，丈夫囈語。既而兒醒，大啼。丈夫亦醒。婦撫兒，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發，眾妙畢備。滿坐賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。
未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側。婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼「火起！」夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲：凡所應有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能明其一處也。於是無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。
忽然撫尺一下，眾響畢絕。撤屏視之，一人，一桌，一椅，一扇，一撫尺而已。
（一）第一節里的兩個「者」字，口語裡怎麼說？
（二）「少頃」，「既而」，「未幾」，「忽」，「俄」，「忽然」，就作用說，可以歸為一類。這一類詞兒有什麼作用？
（三）「無不……」是「沒有一個不……」，也就是「個個都……」。
某氏母女/軼名
美國某山中，有鐵道通焉。旁有小屋一椽，母女二人居之。女齒稚，而母則寡婦也。家貧，飼雞拾薪，售諸近村以為生。
春雪方融，匯為洪流，奔放而下。所居屋旁有深谷，上架鐵橋，蓋火車所經也，至是為水所沖毀。時已夜深，雨如注。母女聞橋折聲，私念火車一至，將人與車俱墜谷中矣。謀所以救之者。乃冒雨出，燔薪於軌道上。
既而聲隆隆然，火車蜿蜒而至。母乃立線路上，裂其衣，揭於竿而燃之。女則焚樹枝，高舉迴旋。交相呼曰：「速止爾車！速止爾車！」
掌車者見火，又聞人聲，知有變，欲停車。然開機過滿，不能即停，直至母女兀立處始止。掌車者及乘客詢得故，皆大感謝，醵金以酬之。
（一）「有鐵道通焉」的「焉」字等於「於此」。「通焉」就是「通於此」，也就是「通過這裡」（「這裡」指「某山中」）。
（二）「母則寡婦也」的「則」字，在口語裡該是「是」。試問「則或千或百果然鶴也」的「則」字在口語中該是什麼？
（三）「蓋火車所經也」「蓋一癩蛤蟆也」這兩句話中，「蓋」字有什麼作用？
何伶/軼名
伶人姓何，廣東番禺人，佚其名，膂力絕眾，幼而為伶。粵之劇有所謂小武者，恆演古豪俠劍客事。伶人在某班為小武，以劇名動全粵。
粵之俗，督學使初受代，必演劇使署三日夜，民間無論男女，皆得與觀。道光間，某學使受代，以故事召某班入演。
至第二日，忽不戒於火。粵俗，劇場悉以蒲葵葦葉及時構廣篷，篷左右分男女坐，劇畢毀之。火既起，烈風乘干葦，燎不可遏。篷之後故有高牆，牆外有曠地，與篷門不相屬。伶人舉篷中女一一挈而出之牆外。是役也，男子死於火者數千人，灰燼之中，積屍狼藉，焦頭爛額，慘不可狀。婦女固細弱，又為纏足所苦，寸步待人扶掖，苟無伶人，一網盡矣。伶人以兩刻之久，拯諸女千餘人。篷中尚餘數女未獲拯，伶人衝突烈焰中，卒並此數人出之。
願力既畢，躍身牆外，火已著衣及發。不克自撲滅，竟死。
（一）「演劇使署三日夜」，就是「演劇於使署三日夜」，「於」字可用可不用。試從讀過的幾篇中，找出可以加用「於」字的句子，再找出可以去掉「於」字的句子。
（二）「挈而出之」其實是「挈之而出之」，兩個「之」字都指篷中女。在這樣情形的句子裡，照例只用一個「之」字。如「顧而樂之」，「聞而笑之」，「心摹而手追之」。
（三）「是役也」在文言裡是常用的，說到火災的時候就是「在這一場火災里」，說到戰爭的時候就是「在這一場戰爭里」，說到一件工程的時候就是「在這一件工程里」。私人的事情，如出去看朋友，上街買東西，就不適用「是役也」。
貓睛/俞樾
本朝無名氏《調燮類編》有《貓睛定時歌》云：「子午線，卯酉圓，寅申巳亥銀杏樣，辰戌丑未側如線。」余載之《茶香室續鈔》。
王夢薇云：「貓睛夜明而晝眊。午時日光正烈，貓睛畏日，每閉目而眠。或啟視之，則為陽光所逼，其睛斂如一線。辰巳日威未熾，申酉日焰已衰，故皆縮而如棗核。然至夜則六時皆圓。惟捉向燈下觀之，亦如棗核然，畏燈光也。曾記一日貓伏案頭，時正卓午，呼至後軒驗之，睛僅微纖耳；攫向南窗則緊閉其目，抉而觀之，頓縮如線。又一日，風雨如晦，時亦正午，視其睛仍圓也。同一午時而晴雨異，同在一日而又以地之明暗異，可悟其理矣。昔人《定時》之歌，特因晝所見而推之於夜，實亦未嘗細驗之也。」
余按夢薇之說頗有理。《酉陽雜俎》云：「貓目睛旦暮圓，及午豎斂如。」則古人固以晝言耳。
（一）這一篇里的幾個「而」字，就作用來分，可以分成幾類？
（二）「如棗核然」，在口語裡就是「像棗核似的」。
（三）「子午線，卯酉圓」在押韻的歌訣里，才可以這麼說。如果在散文里，無論文言還是口語，都得換個說法。那麼，該怎麼說？
活板/沈括
板印書籍，唐人尚未盛為之。自馮瀛王始印《五經》，已後典籍皆為板本。
慶曆中有布衣畢升，又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設一鐵板，其上以松脂蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之；藥稍熔，以一平板按其面，則字平如砥。若止印二三本，未為簡易；若印數十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字；此印者才畢，則第二板已具；更互用之，瞬息可就。每一字皆有數印，如「之」、「也」等字，每字有二十餘印，以備一板內有重複者。不用則以紙貼之，每韻為一貼，木格貯之。有奇字素無備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘不可取，不若燔土。用訖，再火令藥熔，以手拂之，其印自落，終不沾污。
升死，其印為予群從所得，至今寶藏。
（一）「其法」就是「活板之法」。第二節「其法」以下的文字，全是說明活板之法的。
（二）「不以木為之者」這個「者」字表示以下的話是說明「不以木為之」的道理的。「文理有疏密」前頭，隱有「木之」兩字。
魚苗/周密
江州等處，水濱產魚苗，地主至於夏皆取之出售，以此為利。販子輳集，多至建昌，次至福，建，衢，婺。
其法：作竹器如桶，以竹絲為之，內糊以漆紙，貯魚種於中，細若針芒，戢戢莫知其數，著水不多，但陸路而行，每遇陂塘，必汲新水，日換數度。別有小籃，制度如前，加其上以盛養魚之具。又有口圓底尖如罩籬之狀，覆之以布，納器中。去其水之盈者以小碗。又擇其稍大而黑鱗者則去之；不去則傷其眾，故去之。終日奔馳，夜亦不得息。或欲少憩，則專以一人時加動搖；蓋水不定則魚洋洋然無異江湖，反是則水定魚死。亦可謂勤矣。至家，用大布兜於廣水中，以竹掛其四角，布之四邊出水面尺余；盡縱苗魚於布兜中。其魚苗時見風波微動，則為陣順水旋轉而遊戲焉。養之一月半月，不覺漸大，而貨之。
或曰：初養之際，以油炒糠飼之，後並不育。
（一）「糊以漆紙」也可以作「以漆紙糊之」，「覆之以布」也可以作「以布覆之」，「去其水之盈者以小碗」也可以作「以小碗去其水之盈者」。可是在口語裡，只說「用漆紙糊上」，「用布蓋著」，「用小碗舀去太滿的水」。如果照篇中文言原文的次序說，就不順口了。
（二）「……而遊戲焉」的「焉」字與「有鐵道通焉」的「焉」字，作用是不是相同？
（三）「後並不育」的「並」字等於「皆」，不要錯認作「後」並不「育」。
故都戲事/周密
余垂齠時，隨先君子游故都，嘗見戲事數端，有可喜者。自後則不復有之。故書於此，以資談柄雲。
呈水嬉者，以髹漆大斛滿貯水，以小銅鑼為節，凡龜鱉鰍魚者皆以名呼之，則浮水面，戴戲具而舞，舞罷即沉。別復呼其他，次第呈伎焉。此非禽獸可以教習，可謂異也。
又王尹生者，善端視。每設大輪盤，徑四五尺，畫器物，花鳥，人物凡千餘事。必預定第一箭中某物，次中某物，次中某物。既而運輪如飛，俾客隨意施箭，與預定無少差。或以數箭俾其自射，命之以欲中某物，如花須，柳眼，魚鬣，燕翅之類，雖極微渺，無不中之。其精妙入神如此。然未見能傳其技者。
又太廟前有戴生者，善捕蛇。凡有異蛇，必使捕之。至於赤手拾取，如鰍鱔然。或為毒蝮所齧，一指腫脹如椽，旋於笈中取少藥糝之，即化黃水流出，平復如初。然十指所存亦僅四耳。或欲捕之蛇藏匿不可尋，則以小葦管吹之，其蛇則隨呼而至，此為尤異。其家所蓄異蛇凡數十種：鋸齒，毛身，白質，赤章，或連錢，或紺碧，或四足，或兩首，或僅如稱衡而首大數倍，謂之飯揪頭，雲此種最毒；其一最大者如殿檻，長數尺，呼之為蛇王。各隨小大以筠籃貯之，日啖其肉。每呼之使之旋轉升降，皆能如意。其家衣食頗贍，無他生產，凡所資命惟視吾蛇尚存耳。亦可仿佛豢龍之技矣。
又嘗侍先君子觀潮。有道人負一簏自隨，啟而視之，皆枯蟹也。多至百餘種：如惠文冠，如皮弁，如箕，如瓢，如虎，如龜，如，如蝟，或赤，或黑，或紺，或斑如玳瑁，或粲如茜錦，其一上有金銀絲。皆平日目所未睹。信海涵萬類，無所不有。昔聞有好事者居海濱，為蟹圖，未知視此何如也。
杜門追想往事，戲書。
（一）「為毒蝮所齧」，「二蟲盡為所吞」，「為水所沖毀」，「為陽光所逼」，「其印為予群從所得」，在口語裡，只說「被毒蛇咬了」，「兩個蟲都被吞了下去」，「被水沖毀了」，「被太陽光逼著」，「那些字模讓我族中的兄弟得到了」，都用不著「所」字。可是在文言裡，「為……所……」是習用的說法。「二蟲盡為所吞」與其他的例不一樣，「為」和「所」之間不插入什麼，這是什麼緣故？
（二）「視吾蛇尚存」出於唐朝柳宗元的《捕蛇者說》。那篇文中敘述捕蛇者的話道：「吾恂恂而起，視其缶而吾蛇尚存，則弛然而臥。」柳宗元的文句又從張儀問他的妻「視吾舌尚在不？」的話（見《史記·張儀傳》）化出。古人作文喜歡如此，有人甚至主張要沒有一語沒來歷。現在我們讀古人文字，能夠知道他們的話的來歷自然最好，可不必仿效他們。
昆蟲之農工業/軼名
蟲類之中，其勞動有同於農工業者。
蠶吐絲成繭似紡織。蜜蜂釀蜜似造酒；其作巢似建築。
蛛絲出自體末之孔。其引絲結網也，先自內而外絡，令圓而疏，復自外而內絡，令整而密，殆與人之編物無異。
蟻類穴土而居。其居處有若牆垣者，則壘以細沙石屑也。有若房屋者，則覆以小草，支以細木也。經營構造，幾同於土木之工。
美州有收穫蟻，喜食草實。常擇草之有實者，群集於其根，齧去旁生雜草，以衛其實，實落則收儲之。此猶農夫之耘田與收穫也。
又有稱為畜牧蟻者，恃蚜蟲以生。蚜蟲就草木之芽而吸其汁，畜牧蟻又就蚜蟲而吸其汁；蓋蚜蟲腹部之後有二細管，能分泌甘汁也。畜牧蟻既資生於蚜蟲，故常就其所在之處，加以保護，使不為他物所傷；又或移其卵於植物繁茂處，使易長成；冬季則養之巢中，而吸其甘汁。此無異人之飼牛而得乳也。
昆蟲，動物之微者耳。而其自營生活，幾無異於人類，亦奇矣哉！
（一）「其引絲結網也」的「也」字，與篇中其他「也」字，語氣相同嗎？
（二）「耳」字表示怎樣的語氣？試就讀過的幾篇中，找出用「耳」字的語句，一起揣摩。
稻/軼名
稻自初生至於成熟，歷時凡百數十日，或至二百日。
種稻之法，先取稻種漬鹽水中，熟者沉，不熟者浮。取其沉者，盛以簏，沉於池中數日，始播之于田。田必已犁已糞，土松而肥沃者。苗長及尺，聚之成束，按畝分蒔，縱橫成行列，是謂分秧。
分秧既畢，勿搖其本，勿損其苗。以水分之不足也，則戽水如量。以肥料之或缺也，則糞壅以時。以莠草之亂苗也，則芟刈務盡。勞農朝暮工作，慮或失時，雖烈日炙之，風雨侵之，無片時得稍休息。
秋深稻熟，結實纍纍。刈取其莖，捆載登場。先曝之以日光，俟其乾燥，然後擊之於床，揚之於箕，磨之於礱，舂之於臼。於是粒米粲然，可以供食矣。
大江南北，氣溫土肥，冬種麥而春收之，夏種稻而秋收之。閩廣近熱帶，夏秋久熱，且饒雨澤；故其稻成熟較速，殆一年兩熟雲。
（一）第三節中的三個「也」字，與前一篇「其引絲結網也」的「也」字同類。
（二）這篇里有好幾組形式相同的語句，如「勿搖其本，勿損其苗」，就是一組。這種語句叫做排句。我們平常說話，也有用排句的時候嗎？
麥/軼名
水田宜種稻，旱田宜種麥。
麥莖中空有節，節間包以鞘。葉細而長，脈平行。多花成穗，花落，結實如貫珠。實有芒，防蟲鳥之啄食也。
種麥之期，約在秋末冬初。耕旱田作畦，闊二尺許。先施肥料，然後播種。俟其發芽，則施鋤以疏其土。嚴冬冰雪盛，則壓土以固其根。翌年，麥苗漸長。至開花結實時，四野黃雲，風吹成浪，則屆成熟之期矣。
麥始發花時，不宜多風，多風則實中空。成熟時，不宜多雨，多雨則腐不可食。
麥之用甚多。大麥可炊以為糜，或制酒，或作飴。小麥可和豆制醬。若磨之成粉，可以制面，可以制餅。外國人常食之麵包，亦小麥所制也。
我國西北諸省產麥甚多。南方各地，種稻之外，時或於其間兼種麥焉。
（一）「防蟲鳥之啄食也」說明芒的作用，「防」字上也可以加用什麼字？
（二）「四野黃雲」是一種比擬的說法。在口語裡，如果也說得這樣簡單，可以嗎？
珊瑚島/軼名
航行於南太平洋，遙望澳大利亞之東北岸，見海中有島綿亘數千里，狀如天然之長城。既而入印度洋，又見有小島如環，徑可數百里，椰樹叢生其上，海水湛然，風景怡人。此皆所謂珊瑚島也。
珊瑚，小蟲也。千萬成群，聚居海底。恆吸取海中石灰質，分泌而為殼。其質如骨，堅且過之。積累既久，成樹枝形，杈枒于海中。風平浪靜時，自海面俯窺之，美麗絕倫。
珊瑚所以成島嶼而簇出於海面者，水力使然也。珊瑚積累既多，波濤擊而碎之，時簸揚而置之礁上，不知幾何年，始出於水。又經空氣風水之剝蝕，不知幾何年，始成土壤。而草木之種子，為風潮所送，飛鳥所遺，附著其上，積久蕃盛，遂成茂林。即太平洋、印度洋所見者是也。
珊瑚之在海底者，舟人以鐵網取之。其色或紅或白，質糙如蜂房，磨之則光澤，世甚珍之。
（一）約略說事物的數量，或在數量前面用「可」字——「徑可數百里」，或在數量後面用「許」字——「闊二尺許」。
（二）「湛然」形容海水的清。凡是「x然」「xx然」都有形容的作用。口語裡也用「x然」「xx然」，可不如文言用得多。
（三）「……所以……者」就是「……的原因」或「……的緣故」，也可以不用「者」字只作「……所以……」。這個「所以」與口語裡的「所以」不同。口語裡的「所以」只用在結語、斷語的開頭，如「只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得」。
獵象/軼名
印度東南海中有島曰錫蘭，林箐深邃，暑酷瘴毒。地產巨象，土人以術捕之，頗有奇致。
先跡象所出入道，即其林之左近，立木而成柵。其廣者周圍至數英里。空其柵之一角為門，以納逃象。
土人始見象群，則結隊燃炬火，上下揮之，以眩象目。稍稍進迫，驅象向柵。群象駭炬，驚躍疾奔。將近柵門，則左右伏者各執巨梃，或舉長槍，群起叫囂。象益驚皆趨向柵門。既入，則扃其柵，象不得出。
於是柵人以四五馴象為媒，引一象外出。野象既出，投林而奔。馴象則聚而羈絆之，令勿出，揚鼻摩背，作態撫慰。野象乃稍靜，逐馴象行。柵人已豫立巨木於林際，迨馴象誘至其處，則踵其後而竊絆其足，系諸木上。
象既受系，則持椰子飼之。象怒，初弗食，顧久飢，則亦稍稍進食。土人複雜飼以他物，象甘之。久乃就撫如馴象，悉聽人指使矣。
（一）「為媒」是「作牽引的」。如果是口語，照說「做媒人」，那就是笑話了。文言可以這麼說，口語可不能照著死譯的，這樣的例子很多。能夠舉出幾個嗎？
（二）「系諸木上」的「諸」等於「之於」，與「諸君」「諸國」的「諸」不同。
賣油翁/歐陽修
陳堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜。
嘗射於家圃。有賣油翁釋擔而立，睨之久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。
堯咨問曰：「汝亦知射乎？吾射不亦精乎？」
翁曰：「無他，但手熟爾。」
堯咨忿然曰：「爾安敢輕吾射！」
翁曰：「我以酌油知之。」乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：「我亦無他，惟手熟爾。」
（一）篇中用的三個「爾」字，作用相同嗎？如果不相同，試指明某一個「爾」字與某一個字相等。
（二）「但手熟爾」與「惟手熟爾」形式和語氣都一樣，可見「但「惟」兩字可以通用。
（三）「安敢」的「安」與口語裡的什麼相當？
（四）「輕吾射」的「輕」字含有「以為」的意思，在口語裡就是「看輕」。如「不遠千里」的「遠」字，「xx少之」的「少」字，也含有「以為」的意思，但口語卻不能說了個「遠」字「少」字就算數。
漆賈/劉基
虞孚問治生於計然先生，得種漆之術。三年，樹成而割之，得漆數百斛。將載而鬻諸吳。
其妻之兄謂之曰：「吾常於吳商，知吳人尚飾，多漆工，漆於吳為上貨。吾見賣漆者煮漆葉之膏以和漆，其利倍，而人弗知也。」
虞孚聞之喜，如其言，取漆葉煮為膏，亦數百瓮。與其漆俱載以入於吳。
時吳與越惡，越賈不通，吳人方艱漆。吳儈聞有漆，喜而逆諸郊，道以入，勞而舍諸私館。視其漆，甚良也，約旦夕以金幣來取漆。虞孚大喜，夜取漆葉之膏和其漆以俟。及期，吳儈至，視漆之封識新，疑之。謂虞孚改約，期二十日。至則其漆皆敗矣。
虞孚不能歸，遂丐而死於吳。
（一）「時吳與越惡」的「時」字就是「此時」。文言中往往單用一個「時」字。
（二）「至則其漆皆敗矣」仍然是「吳儈至」，因為承接上文，所以省卻「吳儈」。
瞽者/軼名
昔印度某村有瞽者四，自謂能識微辨隱，人亦以智者目之。
一日，四人立道旁聚談，聞有牽象而過者。其一人曰：「象之形究何若，吾曹向者逞其臆度，今可以實證矣。」眾曰：「然。」於是相繼至象前，捫其體以測其形焉。
先至者頎而偉，捫及象身之側面，上下左右，摩挲殆遍，覺坦然無邊際也。繼之者短而小，拊象之前足。第三人則握象鼻。第四人僅觸象齒。
既而各舉其所接觸者以相告，頎而偉者曰：「象之形若牆，廣而平也。」短而小者曰：「否，象之形若樹杆。」握象鼻者曰：「象之形似，非牆非樹，有類水管。」觸象齒者曰：「汝三人何皆擬於不倫也！夫象，堅如木，潤如玉，觸手可愛，直一長梃耳。」
四瞽囂然爭辯，各自以為是，而旁觀者已啞然失笑。
（一）文言可以作「有瞽者四」，也可以作「有瞽者四人」。其他如「得良馬三」與「得良馬三匹」，「出手卷一」與「出手卷一幅」，同樣說得過去。可是在口語裡，決不能說「有瞎子四」，「得到好馬三」，「拿出來手卷一」。
（二）從多數之中舉出一個或一部分來，就用「其」字開頭。這篇里的例子是「其一人曰」。試再從讀過的幾篇中找些例子。
波斯老人/軼名
波斯有老人，倦於事，呼三子至，曰：「吾一生勞苦，積田若干，屋若干，衣服器皿若干。今老矣，無能為矣。均產為四，吾留其一，以樂餘年，其三以分授汝等。」
三子皆拜受。將出，老人曰：「止。名馬十匹，寶劍一雙，在我遺產之外者。今與汝等約，各出遊三月，歸以途中所為告我，其最善者則賜之。」
三子皆欣然曰：「謹諾。」各束裝，分道行。既還家，環集老人側，老人一一撫慰之。
長子首自陳曰：「此行也，止於逆旅。逆旅主人將有遠行，授兒以明珠一囊，歸問其數，不知也。設欺其不知而少予之，則一生溫飽矣。然兒不欲欺人以自利，即盡予之。」
老人曰：「善。雖然，若之所為，直道而已，非其有而取之謂之盜，盜，惡名也。今如是，免於盜而已。」長子乃退。
仲子繼進曰：「兒乘馬渡河，至中流，見一稚子溺水。急下馬救之，紆道送往其家。一村皆驚，以為義士。欲謝兒，兒不受而去。」
老人曰：「善。雖然，若之所為，稱職而已。稚子入水，策馬過之，世將謂若為何如人？」仲子聞之，亦心服。
於是季子起而言曰：「兒嘗乘馬上峻坂，入巉岩，馬鳴不前。兒下馬，見一人酣臥懸崖上，稍一轉側，即下墜矣。俯首視之，仇人也。始而驚，繼而喜，終而公私之念交戰於衷，曰：乘人之不覺以快其私仇，是細人之行也。乃醒而起之，使舍危而就安焉。」
季子之言未終，老人改容曰：「善哉！快意當前而能自制，義也；以德報怨，仁也；使仇人內愧，智也。名馬寶劍，非汝其孰能當之！」遂以賜季子。
（一）「若之所為」的「若」字與「爾」字「汝」字一樣，對於尊長不適用。
（二）「一村皆驚」是「一村之人皆驚」，「以為義士」是「以兒為義士」。對於省略的部分能夠一一補出，文義自然明白了。
（三）「非汝其孰能當之」的「其」字表示語氣，與一般的「其」字絕不相同。說「非汝孰能當之」（除了你誰配承受）也可以了，加入個「其」字，就成了「除了你誰還配承受」，激賞的語氣更重了。
（四）「孰」與「誰」相似而不同。「孰」字指人也指事物，「誰」字只指人。「孰」字又有「哪一個」的意思，就多數中問一個，「誰」字可不是「哪一個」。
《世說新語》二則/劉義慶
荀巨伯
荀巨伯遠看友人疾。值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：「吾今死矣。子可去。」
巨伯曰：「遠來相視，子令吾去。敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！」
賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空。汝何男子而敢獨止？」
巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」
賊相謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國。」遂班軍而還。一郡並獲全。
華歆王朗
華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：「幸尚寬，何為不可？」
後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：「本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？」遂攜拯如初。
世以此定華、王之優劣。
（一）「相視」「相謂」「相棄」的「相」字，都是「相互」的意思嗎？
（二）「遠來相視」與「子令吾去」之間，照常例還得有個字。那是什麼字？
（三）文言作「何為不可？」口語說「為什麼不可以？」注意「何為」和「為什麼」排列的次序不一致。再就「客何好？」「客何能？」子何往？」一類問句看，排列的次序是不是也與口語不一致？
楊修之死/羅貫中
操屯兵日久，欲要進兵，又被馬超拒守，欲收兵回，又恐被蜀兵取笑，心中猶豫不決。適庖官進雞湯，操見碗中有雞肋，因而有感於懷。正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請夜間口號。操隨口曰：「雞肋，雞肋。」惇傳令眾官，都稱「雞肋」。
行軍主簿楊修見傳「雞肋」二字，便教隨行軍士各收拾行裝，準備歸程。有人報知夏侯惇，惇大驚，遂請楊修至帳中，問曰：「公何收拾行裝？」修曰：「以今夜號令，便知魏王不日將退兵歸也。雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸。來日魏王必班師矣。故先收拾行裝，免得臨時慌亂。」夏侯惇曰：「公真知魏王肺腑也。」遂亦收拾行裝。於是寨中諸將無不準備歸計。
當夜曹操心亂，不能穩睡，遂手提鋼斧，繞寨私行。只見夏侯惇寨內軍士各準備行裝，操大驚，急回帳召惇問其故。惇曰：「主簿楊德祖先知大王欲歸之意。」操喚楊修問之，修以雞肋之意對。操大怒曰：「汝怎敢造言亂我軍心！」喝刀斧手推出斬之，將首級號令於轅門外。
（一）後世把沒有什麼意味，可又不肯就此丟開的事物，稱為「雞肋」，即源於此。
（二）這篇從小說《三國演義》中摘出，雖用文言，但也加入了一些口語。如「免得臨時慌亂」的「免得」，「汝怎敢造言亂我軍心」的「怎敢」，現在的口語還是這麼說。如果作純粹文言看，「免得」就得改為「以免」，「怎敢」就得改為「何敢」。
（三）「公真知魏王肺腑也」的「肺腑」，在口語裡只能說作「心腸」。同樣用體腔內的臟腑代表心思，可是古今各有習慣，不能混同。
托爾斯泰臨終時事/胡適
有俄國人名蓋金者見訪，為余言托爾斯泰臨終時事，因記之。
托氏於千九百十年間，一日忽遁去不見。報紙爭載其事。警察隨地訪查，乃不可得。蓋托氏衣敝衣，狀若工人，雜稠人中，不易辨也。然其相片則舉國識之。故火車每到一站，居民群集，默察下車者，疑中有此怪傑也。
托氏實往南方視其姊。其姊居尼寺中，老矣。教中長老聞托來，以為托將復歸舊教（希臘教，耶教之一宗），爭迎之。托至，視其姊即去。歸途乘工人所乘之火車，車無蓋，不蔽風雨。中途受寒，止於小站，臥病數日即死。
死後，其屍歸葬於其鄉，距莫斯科不遠。莫斯科有十九大學，皆輟學三日。學生五六千人往赴其喪，蓋金亦與焉。自四方來會葬者無數。其屍由學生數十人移至墓所。墓地在數株槐樹間，蓋托氏生前所擇也。將葬，送葬者成列，一一行過托氏屍前為禮，逾數時始盡。
既葬，蓋金往觀其書室。室小而陋，一桌一椅，皆托氏手制，此外惟有書無數耳。托氏平日著犢鼻褌，與農夫工人同操作，好施不倦。其鄰居無賢不肖皆愛之如家人焉。
（一）「見訪」是「訪問我」，「見賜」是「送給我」，「見邀」是「邀請我」。試問這個「見」字有什麼作用？
（二）「乃不可得」的「乃」字，在口語裡怎麼說？
馬賽曲/劉復
《馬賽曲》，法國國歌也。作曲者名李賽兒，生於一七六〇年，卒於一八三六年。
當一七九三年時，法蘭西王黨於失敗之餘，乞援於外，請普、奧、西三國出兵，代征國內革命黨，以恢復路易十六之君權。是年四月，法奧宣戰。法國愛國之士，莫不大聲疾呼，誓死救國；司托拉堡州之第埃脫利鎮鎮長奔走尤力。月之二十四日，鎮長集部下義勇軍於一堂，舉行誓師典禮。時義勇軍中有一少年工程士官，擅音律詞曲之學，有名於時，其人即李賽兒也。鎮長謂之曰：「吾軍頻年征戰，不有新歌以振之，吾懼其銳氣日銷，精神漸趨於委頓。爾可本此意旨，為吾撰軍歌。然行期已近，撰歌譜曲，當於一夕成之，勿過事推敲也。」
李賽兒受命退。入夜，取四弦琴一，鉛筆一，紙一，居室中點板撫琴，放聲倚琴而歌。每成一首，即振筆疾書之。天明，成一曲六歌，名之曰《戰歌》，高歌於鎮長及諸義勇軍士之前。聞者莫不擊節推許，嘆為絕佳。然以歌名太泛，無以別於前此諸歌，即公議改名曰《萊茵軍戰歌》，由司托拉堡印刷肆刊印多份，布之於眾。
四月十九日，義勇軍群集於軍區，軍樂隊合奏此歌以志盛：是為此歌布諸樂章之始。六月二十五日，軍抵馬賽，舉行軍事宴會，酒數巡，軍士拔劍起舞，齊聲合唱此歌者數達萬人：是為此歌合唱之始。次日，李賽兒又更易歌名曰《前敵軍士之戰歌》，刊印數萬份，分贈眾軍士。
是年七月三十日，軍入巴黎，軍士及道旁觀者，以至販夫走卒，里巷小兒，莫不以高聲合唱此歌為榮。蓋此歌此曲，已先義勇軍而抵巴黎矣。人謂法國革命，軍人之力居其半，李賽兒一琴一筆一紙之力亦居其半，非虛語也。
後此歌普及於法蘭西全國，國民念其功在社稷，推為國歌。又刪繁就簡，改名為《馬賽曲》，或簡稱《馬賽》雲。
（一）「推敲」的意義與來歷是什麼？
（二）文言依從古時的習慣說「社稷」，現在口語卻只說「國家」。同樣情形的例子很多，能夠舉出一些嗎？
澠池之會/司馬遷
趙王與秦王會於澠池。秦王飲酒酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。」趙王鼓瑟。秦御史前書曰：「某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。」
藺相如前曰：「趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缻秦王，以相娛樂。」秦王怒，不許。於是相如前進缻。因跪請秦王。秦王不肯擊缻。相如曰：「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！」左右欲刃相如。相如張目叱之，左右皆靡。於是秦王不懌。為一擊缻。相如顧召趙御史書曰：「某年月日，秦王為趙王擊缻。」
秦之群臣曰：「請以趙十五城為秦王壽。」
藺相如曰：「請以秦之咸陽為趙王壽。」
秦王竟酒，終不能加勝於趙。趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動。
（一）篇中一些「請」字都是通常用法，唯有「請得以頸血濺大王」的「請」字有些特別。「得以頸血濺大王」明明是要挾的話，加入個「請」字，表示恭敬語氣，就見得硬中帶軟，事情弄僵與否，全在對方如何應付。
（二）一邊寫「令趙王鼓瑟」，一邊寫「秦王為趙王缻」，針鋒相對。一邊說「請以趙十五城為秦王壽」，一邊說「請以秦之咸陽為趙王壽」，反擊更凶。
（三）「刃」是刀鋒，這裡卻作「殺」。文言用字，同樣情形的例子很多，能夠舉出一些嗎？口語中也有這種例子嗎？
赤壁之戰/羅貫中
周瑜等進與曹操遇於赤壁。時操軍引次江北，瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：「今寇眾我寡，難與持久。操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也。」乃取蒙沖鬥艦十艘，載燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗。豫備走舸，繫於其尾。先以書遺操，詐雲欲降。時東南風急，蓋以十艦居前，中江舉帆，余船以次俱進。操軍吏士皆出營立觀，指言蓋降。
去北軍二里余，同時發火。火烈風猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上營落。頃之，煙焰張天，人馬燒溺死者甚眾。
瑜等率輕銳繼其後，雷鼓大震。北軍大壞。
（一）開頭「周瑜等」不只是周瑜等幾個人，「曹操」不只是曹操，是指包括雙方軍隊而言。從前記敘戰事，往往這樣寫。
（二）「可燒而走」的「走」是「使他走」，就是「趕走他」。《波斯老人》篇中「乃醒而起之」的「醒」和「起」，也是「使他醒」「使他起」。在口語裡，都得把「使他」的意義表示出來，決不能單說「走他」，「醒他」，「起他」。
喜馬拉亞之游/軼名
自加爾各答乘火車北行，歷三時三十分，抵達姆克，恆河畔之車站也。以小汽輪渡河，登臥車，翌晨七時，達西利格留。遂換乘小火車，鐵道寬僅二尺。車行於重山疊嶂之間，高度漸增。忽見喜馬拉亞之一支，戴雪現於天際，蜿蜒南趨。遊人至此，無不歡欣鼓舞，以為快觀。
行二十餘里，抵蘇古拉，山勢漸險，車行彌緩。或繞峰腰，或行巒巔；忽逢千古之森林，忽見萬丈之絕壁；時曲而左，時折而右，時於客車之側見在前之機關車，若與客車平行者。
更進則天氣忽轉涼爽，熱帶植物漸易為溫帶植物。十一時至苛色安，高出海面五千尺，為眺望最佳之地。仰觀則白雪連巔，俯視則海天一色，而印度平原，恆河流域，亦盡在目中。遊客至此，無異乘飛機而翱翔於亞洲大陸之中央也。午後三時，抵達席林。達席林者，位於喜馬拉亞第二高峰之腰際，為避暑勝地，遂入旅館休憩。
（一）「南趨」是「向南趨」，可是「漢族西來」是「漢族自西來」。文言中方位詞上的「向」和「自」往往省去。試說明下面諸語中省去的是「向」還是「自」：「大江東去」，「寒風北至」，「極目四望」，「敵騎四集」。
（二）「曲而左」，「折而右」，「左」「右」之上也省去「向」字。也可以說「東」「南」「西」「北」「左」「右」等字本身就有「自東」「向東」「自南」「向南」「自西」「向西」「自北」「向北」「自左」「向左」「自右」「向右」的意義，並沒有省去什麼（作「自東」「向東」的時候，「東」字就只含「東」的意義）。
喜馬拉亞之游（續）/軼名
夜半二時許，自旅館出。乘馬東南行二十餘里，始見額非爾士峰，喜馬拉亞之第一高峰也。朝日初出，徘徊於印度洋上，照臨此世界至高至大之山，實為天下偉觀。
馬徐徐而行，山路崎嶇，人跡稀少，惟聞蹄聲得得，迴響於太古之森林中而已。所乘之馬曰西藏駒，能陟險致遠，雖一二萬尺之高山，亦可踏雪而登。
天將曙，白雲下降，山峰洞黑。忽而紫光一道，破空而來，直射峰巔，眩人眼目，蓋湧出地平線之日光也。此時峰之上部呈紫色，中部洞黑，下部則浮雲浩蕩，莽然一白。少頃，日光漸上，上部漸轉淡紅，中部漸紫。又少頃，紅者轉為金色，紫者轉為紅色，於是全山皆受日光矣。日光愈上，變化愈甚。群峰悉現，爭曝於朝日之下。而遠望之，尚有一黑峰矗立天際，蓋距此三百餘里之額非爾士，處群峰之中，猶未承受日光也。逾數分時，紫光數道，自額非爾士反映於群峰，群峰全紅，而額非爾士猶為紫色。游者至此，莫不驚其莊嚴雄麗而嘆觀止矣。
（一）第一節說望見額非爾士峰，並非實記所見，只是說在距離旅館二十餘里的處所，才可以望見額非爾士峰罷了。說太陽照臨此峰，也只是擬想的話。直到第三節後半，才是真的望見了。
（二）「觀止」的意義與來歷是什麼？
菲律賓百震亨瀑布遊記/蔣維喬
菲律賓有著名之瀑布在百震亨。百震亨為一小鎮。自車站行不半里，至河畔，雇小舟。舟刳木為之，較我國南方之腳划船尚小一倍。中置兩折竹榻，僅容客一人，舟子二人——一坐船首，一坐船尾，前後划槳。余等同游三人各乘其一。將行時，舟子云：「必先至客店賃雨衣帽及鞋，否則中途衣履必盡濕。」余等未之深信，漫應之曰：「行矣，即濕何妨。」遂解維。
自百震亨河下游溯莫隔達比河東南行，少頃，即遇險灘。水涌如沸，舟人入水，推挽其舟而過。浪花濺人，衣為之濕，始信舟子之言非虛也。一灘甫過，而第二灘復至，水益沸，浪益涌。於是解去外衣褲，折置提包中，只余裡衣褲，與波濤相搏。一路兩峽壁立，愈轉愈深。樹木倒懸其間，作濃綠色。鳴鳥上下，如迎異客。灘中礁石矗立，小者如拳，如斧，大者如牛，如象。水激其間，悉化泡沫，作白色。所過險灘凡七，愈上愈險，而景亦愈奇。最險之灘，礁石益多而巨，水皆作旋渦。余等則登岸履亂石間，蒼苔極滑，幾不能舉步。迨舟人放空舟渡灘，則悉棄衣履於石畔而再登舟。七灘既過，而第一瀑布突現眼前矣。瀑勢自峭壁懸空而下，砰轟之聲可聞數里。頗似雁盪之大龍湫，而奇險過之。
觀玩既久，並以手鏡攝影，乃促舟子前進，欲窮第二瀑之勝。舟子不許，謂第二瀑非三月水淺時不能上。余等再三強之，則云：「昔有美國人亦因不諳地勢，頑強自恃，必欲觀第二瀑，逆流而上，人與舟俱碎於旋渦中。」意其以危詞聳聽也，則告之曰：「余等好奇，非畏死者。」舟子皆曰：「君等固不畏死，然吾儕不能不愛惜其生命，焉能從？」卒無如何，乃返。
返時順流而下，行駛絕迅，過灘不必推挽，乘水勢經亂礁間，若行所無事。而舟之兩舷，駭浪拍人，則較來時益甚，周身如沐。至來時解衣處，取衣而不能著。險灘既過，放棹中流，一路炎日所炙，濕衣亦干。
（一）「未之深信」原是「未深信之」，猶如「不之從」原是「不從之」，「不之聽」原是「不聽之」。文言中這類語句，用「未」「不」等否定詞，往往把「之」字提上來，緊接在否定詞之後。
（二）「焉能從」的「焉」等於「何」或「豈」，與放在句末的「焉」字不同。
記游定惠院/蘇軾
黃州定惠院東小山上有海棠一株，特繁茂。每歲盛開，必攜客置酒，已五醉其下矣。
今年復與參寥師二三子訪焉，則園已易主。主人以予故，稍加培治。山上多老枳，木性瘦韌，筋脈呈露，如老人項頸。花白而圓，如大珠累累，香色皆不凡。此木不為人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。
既飲，往憩於尚氏之第。居處修潔，竹林花圃皆可喜。醉臥小板閣上。稍醒，聞坐客崔誠老彈雷氏琴，作悲風曉角，錚錚然，意非人間也。
晚乃步出城東，遂夤緣小溝，入何氏韓氏竹園。時何作堂竹間，既闢地矣，遂置酒竹陰下。有劉唐年主簿者，饋油煎餅，其名為甚酥，味極美。客尚欲飲，而予忽興盡，乃徑歸。道過何氏小圃，乞其叢桔，移種雪堂之西。
坐客徐君得之將適閩中，以後會未可期，請予記之，為異日拊掌。
時參寥獨不飲，以棗湯代之。
（一）「五醉其下」，「三顧茅蘆」，「六出祁山」，可見文言中說次數，通常也只用一個數字。
（二）「拊掌」是「拍手」，拍手是歡樂的表示。「為異日拊掌」是簡約語，應當理解作「為異日笑樂之資」。
新加坡洪家花園記/郭嵩燾
洪家花園，閩廣人公眾地也，花木成林，有水一溪，極清幽之致。
有虎圈一，豹圈二，並張鐵網為外障。狗熊二，山狗三，猿九——有青灰色者，有紅面者，身臂或長或短，其種各異；其一甚巨而獰，用鐵圈籠之，黃毛長四寸許，則所謂金絲狨也。其豺，狸，黃鼠，松鼠，山獺之屬，則制鐵網為屋，周環約三十餘所，與雀鳥相間。中植花木，五色繽紛。
鸚鵡四種，一白，一灰色，一紅，一綠，間有身綠而兩羽紅者。鷹三種，一白，一蒼，一灰色。雉三種，一采文，一蒼，一棕黑色相間。鴿種甚繁，最奇者翠鴿。異鳥有青鸞，山雀，水雀；又一種似山雉，采文而頭藍色或紅色；一種似水鳧，頭有毛一叢，甚長而細。
而吾於其中得奇景三。一羅漢松。高數丈，覆地如鍾。披視其中，松身合抱，枝皆盤曲而中空，綠葉外護，乃極繁密。一藤蘿。障天如巨屏，凡數所，有曲折如九疊屏風者。皆拔地直起，高數仞，四無憑倚，花葉周圍掃地。一長松。高入雲際，凡十餘株。距地尺許，橫出五枝，懸針周匝如盤，每尺許，輒出數十小枝。遠望如數十級浮圖羅列森林中。皆奇景也。
又制鐵盤七具，引藤絡其上，蓋新種者。十年後必復成一奇景。始知以上數者皆人力為之，究不知何以能然也。
至葵蒲張翼如巨扇植立，則此間所在有之。其諸花木來自各國及諸番者，皆插牌標記，足見此園魄力之大矣。
（一）「與雀鳥相間」是畜養那些獸類的鐵網屋與畜養雀鳥的鐵網屋相間。
（二）「輒出數十小枝」的「輒」在口語裡是「就」。通常表示不止一次，這裡與「每」字照應，可以證明。試問這個「輒」字也可以換用什麼字？
金乳生草花/張岱
金乳生喜蒔草花。住宅前有空地，小河界之。乳生瀕河構小軒三間。縱其趾於北，不方而長，設竹籬經其左。北臨街築土牆，牆內砌花欄護其趾。再前，又砌石花欄，長丈余而稍狹。欄前以螺山石累山坡數折，有畫意。
草木百餘本，錯雜蒔之。濃淡疏密，俱有情致。春以罌粟，虞美人為主，而山蘭，素馨，決明佐之。春老，以芍藥為主，而西番蓮，土萱，紫蘭，山礬佐之。夏以洛陽花，建蘭為主，而蜀葵，烏斯菊，望江南，茉莉，杜若，珍珠蘭佐之。秋以菊為主，而翦秋羅，秋葵，僧鞋菊，萬壽芙蓉，老少年，秋海棠，雁來紅，矮雞冠佐之。冬以水仙為主，而長春佐之。其木本，如紫白丁香，綠萼，玉揲，蠟梅，西府，滇茶，日丹，白梨花，種之牆頭屋角，以遮烈日。
乳生弱質多病，早起，不盥不櫛，蒲伏階下，捕菊虎，芟地蠶，花根葉底，雖千百本，一日必一周之。癃頭者火蟻，瘠枝者黑蚰；傷根者蚯蚓，蜒蝣；賊葉者象干，毛蝟。火蟻，以鯗骨，鱉甲置旁，引出棄之；黑蚰，以麻裹筋頭捋出之；蜒蝣，以夜靜持燈滅殺之；蚯蚓，以石灰水灌河水解之；毛蝟，以馬糞水殺之；象干蟲，磨鐵線穴搜之。事必親歷，雖冰龜其手，日焦其額，不顧也。
（一）「小軒三間」，能不能省去「間」字，作「小軒三」？如果不能，為什麼？
（二）「其木本」的「其」字照應第二節開頭「草木百餘本」，從「草木百餘本」中抽出木本來說，用「其」字指示。
（三）「癃頭者火蟻」，「瘠枝者黑蚰」等語，為的是多種列舉，讀者望而可知，所以用這種形式。如果單舉一種，就得作「癃頭者火蟻也」了。
觀巴黎油畫記/薛福成
余游巴黎蠟人館，見所制蠟人悉仿生人，形體，態度，髮膚，顏色，長短，豐瘠，無不畢肖。自王公卿相以至工藝雜流，凡有名者，往往留像於館。或立，或臥，或坐，或俯，或哭，或笑，或飲，或博，驟視之，無不驚為生人者。余亟嘆其技之奇妙。
譯者稱「西人絕技，尤莫逾油畫。盍馳往油畫院，一觀普法交戰圖乎？」余曰：「諾。」
其院為一大圜室，以巨幅懸之四壁，由屋頂放光明入室。人在室中，極目四望，則見城堡，岡巒，溪澗，樹木，森然布列。兩軍人馬雜遝。馳者，伏者，奔者，追者，開槍者，然炮者，搴大旗者，挽炮車者，絡繹相屬。每一巨彈墮地，則火光進裂，煙焰迷漫。其被轟擊者，則斷壁危樓，或黔其廬，或赭其垣。而軍士之斷臂折足，血流殷地，偃仰倒仆者，令人目不忍睹。仰視天，則明月斜掛，雲霧掩映。俯視地，則綠草如茵，川原無際。幾自疑身外即戰場，而忘其在一室中者。迨以手捫之。始知其為壁也，畫也，皆幻也。
余問：「法人好勝，何以自繪敗狀，今人喪氣若此？」譯者曰：「所以昭炯戒，激眾憤，圖報復也。」則其意深長矣。
（一）「盍」就是「何不」，猶如「諸」就是「之於」。古人稱「急讀」「緩讀」，現在說起來，就是「何不」拼成「盍」音，「之於」拼成「諸」音。
（二）列敘種種人馬，用八個「……者」，字數少的在前，字數多的在後。凡作用相同，形式相似的語句連在一塊，通常總是字數少的在前，字數多的在後。
（三）「赭」是顏色，可是篇中用作「燒成了赭色」。口語中有同樣的說法嗎？