俱舍論頌疏義鈔 · 俱舍論釋頌疏義鈔卷下本

京兆西明寺沙門慧暉述 ●論本第十九分別隨眠品 釋此品疏分二：一、釋名，二、分文解釋。有部貪等即隨眠；大眾及經部現行名纏垢，種子名隨眠；大乘眠伏藏識現行名纏垢，種子名隨眠。有部釋云：貪等潛伏在六識難知名隨眠，有得系屬在身隨也。此品亦明纏垢獨名隨眠者，一、是根本，二、以初明故。 離隨眠業無感有能者，如無學有故業，不能感三有業也。 上界少分貪緣外境，多分緣內；唯欲界貪少分緣內，多分緣外境，皆是以小從多立名也。問：何故四諦煩惱多增減不同？答：苦諦有身邊見，余諦無者，不執其因及滅、道無漏法為我、我所故。身見余諦無，執身為我故。苦下有身見、邊見，合斷、常依身見生。苦諦下有邊見也。戒禁取有二類：一、非因執因，二、非道執道。前非因執因推因果者，隨斷、常身邊見生，故在見苦斷；及執無想定、別解脫、戒等為出離道，此迷粗果，即見苦斷；若執撥道邪見等為出離道，即違道義，強見道諦斷。集、滅諦下無戒禁取，如後文釋。由獨頭無明不了四諦，引生疑，疑有、無，引邪見撥無執，此邪見等為勝，故取有見取也。與五見相應無明貪等，緣五見等生，亦見所斷；余緣事貪等及相應無明，緣事境生，即修所斷。四諦下十煩惱四句分別者，有唯緣諦，即邪見、獨頭無明、疑、身邊見；有唯重緣貪、嗔、慢；有通二，即相應無明及戒、見二取。苦、集即親緣，滅、道即重緣。第四句即修道貪等四也。問：無慚、愧何故不立為使？答：以三義故不立：一、行相粗，二、依他建立，三、依使生故。使是其本，故無慚等及忿等，以不堅勞，皆不立也。問：三界見惑即就界不就地，修惑即約地地別斷？答：見惑三界各自界，煩惱相似，故就果論；修惑九地各能潤生，故就當地論，不就界論也。正理四十六云：得果、遍智，皆就界建立。隨眠准釋。 數數習道，方能斷故。此約無漏道說，若六行不重習前道也。正理破云：若緣見此所斷法性，即隨彼所斷者，苦集下十一遍使，應通見修斷，能緣五部法生故。又滅道下邪見等三，緣無漏非斷法生，應是非斷。自釋云：若緣苦集諦為境，名見苦斷，乃至若緣修部為境，即是修斷。先師開為親緣、重緣，以救前正理。十一遍支，緣五部生，通五部斷。難云：若緣見此為境，即五見、疑、獨頭無明，即親緣、煩惱緣。若緣見此所斷法為境，即貪等緣五見、疑、無明背上生，隨五見、疑、無明見斷。他部緣十一使及滅道下邪見等，即是前見此為境攝也。今釋云：此中辨貪等四中，前三十二以配見斷了，何得正理以遍行及滅道邪見等？若古人分別見此為境，及見此所斷為境，以遮正理。二難者，十一遍使及滅道下邪見可爾。九、上緣惑不緣自界四諦所斷法生，是何所斷？由無漏慧見苦諦時，不見上界境故也。問：何以得知貪等緣見惑生？答：准識身足論第十一，貪等緣有覆無記法生，即知貪等緣身邊見生，故知貪等即是重緣也。前八十八，見法忍、類忍所害故，後十是法智、類智所害故。若言不爾者，智害即決定，有漏、無漏道斷，皆是智害；忍即不定，無漏道即忍害，有漏道即智害也。 西國名壞身，是經部釋。後有部釋，名有身見，勿無所緣方執故。此破經部壞身見。壞是無義，非如何緣無法執我也。斷見即蘊我，是七斷滅論等。常見離蘊我，四遍常等。斷常即邊也。三見執所緣境，名身見等。二取執能緣取為勝等，名見取等也。 邪見即見者。問：五見皆顛倒轉，應名名邪見？答：此見損邪滅中重名邪，如臭蘇等也。若撥無空，非擇滅緣，名不緣體，非過重故。能撥彼者，是欲界修所斷邪行相智，非邪見也。戒禁邪非因執因，即迷集諦，如何不在斷集諦邪？答：先迷苦果，如執梵王自在天能生眾生，先計梵王等為我，然後計彼為常我，說自身執是身邊見。此二種見既在苦諦，故戒禁取只在苦諦也。計有漏戒為成佛因，及狗牛等為生天因，此迷苦果，皆並見苦斷。若謗道邪見等三為出離道，邪見等三實非出離道，而執此三為出離道，此迷道諦，是見道斷三十七品等。問：身見迷自事，不執他身，如何計梵王為常，是身邊見也？答：夫執梵王等為常我，必先於自身計我常等為道正因也。問：道下邪見等三不是道，非道計道，即是戒禁取。無想涅槃非滅計為滅，何故滅下無戒禁取？答：執無想果名涅槃，即是執劣為勝，是見取收也。問：執道下邪見等三非道計道，即是戒禁取。滅下邪見等非滅計滅，何故是見取非戒取攝？答：道下邪見等撥無道諦，即便執邪見為出離道，故是戒取攝。滅下邪見等緣滅撥無滅，別執無想滅為滅，不即執邪見等三為滅，故是見取攝也。又執無想涅槃為滅，彼計與釋教涅槃是常寂不別，是執劣為勝，見取收。執邪見等三為出離道，體相與佛道有別，違道強故，是戒取攝也。於有漏無常等法中，計常樂我淨，故此四種皆名顛倒。問：我見、我所見二俱時生，緣何我見得為我顛倒體，我所見即非？答：第二說通取我所見為我倒體，今此論同前說，唯取我見，正理婆沙同第二說，二俱取也。戒取具後二義無一，何倒一義？邪見具初中二義，闕後一義，貪等三義皆闕，非顛倒體也。問：見取中執善法為淨，實樂為樂，為緣何名倒？答：彼執有漏為涅槃樂淨，故得名倒，正理不取餘三諦下見取為樂淨，以非增勝故，唯取苦諦下見取也。問：無我執為我，得說為倒，邪斷二見實有撥為無，如何非倒？答：我見具三義，得說為我倒，邪斷二見闕後一義，非是倒。見及相應見所斷故者，見即三見體，相應即同時心心所，皆是見斷，故入流永斷。問：想心與見相應，得立為倒，受等亦與見相應，亦立為倒？答：以世間言想心亂，不言受等亂，心與見為所依，想能取像與見相應，故亦是倒也。二十部中無別分別部，法邪分別皆名分別部，如初果人有妻妾等，於妻妾上取計樂淨，故此二倒上想心未斷，經部想心通迷理事，故通二斷也。破云：如聖人見繩為蛇等，非是顛倒，不與見相應故，率爾見不爭境，起心覺已即止，故非是倒也。 令心高舉物名慢名者，此都釋慢名。 行轉不同等。此釋高舉雖齊，行解生處不同，分成七種也。婆沙云：於勝功能未得，謂得彼勝功能，名增上。增上慢所緣境，一說有五有漏善根及四果，凡夫起五種，初果起三種等。有說有九有漏善根及四向，四果為九，凡夫起九，初果起七種等，至無學位不起也。於多分勝，謂己少劣者，雖然稱境，以有挍量心故，升成高舉相，故舉問也。問：增上與邪慢，皆於未得法上生，有何差別？答：增上慢功能法上生，邪慢無能法上。又增上內外道起，邪唯外道起。又增上通凡聖起，邪唯凡夫起也。七慢諸說不同。評曰：通見修斷。問：我慢緣我見起，如何通修斷？答：身見執五斷法為我慢，緣我起故，通二斷也。界系諸說不同。評曰：通三界系。若爾，色、無色界無族等挍量，如何有卑慢等？答：有挍量定等功能故，又無始數習故有也。 慢類者，正理釋云：即是九慢品類，九慢緣五斷法生，故通五部斷。若爾，我見緣五斷法生，應我見通五部斷？答：苦法智忍行得二修，違我見故，不違我慢也。如煞生等，是修惑引生初二果，聖者雖有修惑，不行煞等。問：有愛及無愛，准後文斷常見所增，即通見惑引，如何此言唯修？答：理實通見惑引，此言唯修者，順經說故。問：無愛有愛，既求煩惱不生，即是善性，緣何成染？答：此不求擇滅，唯求不生，故成也。 藹羅筏拏是水名，名龍即是象。等者，等取阿索羅落，北洲無想天，舊雲伊羅缽多羅，此雲香葉象也。十一煩惱，具為因等三三義。若與煩惱同時，心心所無，遍隨眠五部義。四相義無，遍緣五部義。唯有為因，遍生五部一義。三義中有一義，皆是遍行因。遍行因，故舉寬也。無明正理，唯取不共相應五見，收此論通。二、無漏緣，准此說。問：苦集諦下，有邪見等，得為遍行因。滅道下，邪見等，何故非遍行因？答：一、以苦集煩惱，親緣重緣，皆緣有漏境，意樂無別。二、以勢堅勞，得為遍行因。滅道與上相違，故不立也。又苦集九地，㸦為因果。苦集下煩惱，得為九上緣惑。滅諦九地，不㸦為因。道諦法類治不同，故滅道下無九上緣惑也。問：如何得知十一遍使見惑，得與修惑為因？答：以世間有我者，貪嗔等勝，故知見惑與修惑為因。問：十一遍使頓緣，為前後緣？若頓緣者，十遍使行因不同，如何俱起？若前後緣，余煩惱亦有此能，應立為遍行因。答：不據一時頓緣，然有頓緣力用。且如邪見力，能撥無五部，故說頓緣，不說十一使一時起。若貪等自相惑，緣苦不緣集等，故不立等。 九、上緣惑者，婆沙十八：欲界非修地，非離染地，不能攝伏自界煩惱故，得起緣色、無色界。色、無色界與上相違，不能緣欲界也。由無明不了上二界，故引生疑，疑後生邪見，撥無上界苦果，見取執邪見為勝，戒取計為生天因等。此約苦下三見、疑、無明緣上界，集下煩惱緣上。准前釋，欲界緣色、無色界既如此，緣無色亦然。八地相望，下地緣上地亦爾也。欲、色二界不合緣者，以緣欲自地即隨增，緣色、無色即不隨增。若欲或緣上隨增，即有三界雜亂，失上二界。欲界緣時得合緣者，以同不隨增。色緣無色，無色亦不隨增，色界自地即隨增。下地緣上地，隨增不隨增。准此釋，上地界煩惱不緣下界地者，上地煩惱緣下地等，即有斷欲惑盡，不得遍知義也。八地一一別緣為八句，乃至八地合緣為八句，思之可知。 不執上界為我我所故者，如外道執梵王為常我，即是身邊二見緣上界，如何言身邊二見不緣上耶？答：不執梵王身為己身，常我故不是己身。身邊二見，執梵王為常我，見邪智攝，謂與無明相應，邪智即於欲界，先起二見，執常我已，次後即起獨頭無明，執彼梵王，謂為常我，行相曚昧，不能決執，所以非見也。問：九上緣，或自界五部，即隨增，若緣上界五部，即不隨增？答：一、自界有彼愛異熟等流果，即隨增，色無色界，與上相違；二、異熟地別故；三、上地細，下地粗，故緣上不隨增也。問：遍行隨眠，何寬何狹？答：㸦有寬狹，遍行唯苦集諦下少分，取過現二世狹，通四相及相應法即寬，隨眠通四諦三世寬，不通四相及相應法即狹。四句分別未來四諦煩惱，及過現非遍行煩惱，為第一句，過現十一使上相應俱有法，為第二句，過現十一使，為第三句，未來煩惱，以及過現非遍行煩惱上相應法四相，為第四句也。 無漏緣者，諸行即有為法，於此法上得無為，名諸行擇滅。如欲界有為法，欲界愛所潤攝，為己有身見執我等，斷此愛時，顯得無為，餘人聞說，還為此地見滅。所斷邪見等緣，以上地法，下地愛見等不耽著故，下地邪見，不緣上地滅也。 於道邪見等緣者，愛著自界法身，見執為我我所。若自尋教，或聞他說，即由耽著自地行故，便撥彼道為無。或疑及愚，故被三惑緣。問：邪見緣滅諦，即緣自地滅。滅智緣諦，應不緣上地滅諦？答：滅智境是悟，即緣上地滅。邪見境是迷，不緣上地滅也。問：九上緣或是迷，如何評緣上地苦集？答：以所緣九地苦集㸦為因，故不同滅諦㸦不為因也。 非因果故者，非同類因，等流果，不同於道諦，非能作因，增上果，不同於苦集，唯緣自地滅也。問：邪見緣滅，為見緣，為不見，俱總相緣，若不見，如何名無漏緣，若見，如何撥無？答：應言剩滅，但尋教見，或聞他說，即撥為無，緣道亦爾，但都撥為無，如夜見杌為人等。 六地法智者，未至地法智能治欲界，治余即兼中間等五地法智治上八地。修惑疏唯舉中間等五地，以此五地全不治欲界，故偏舉也。類智初定及未至、中間起，治初定名自地，治上七地名余，上七地准此釋。問：六地法智㸦相因，即緣一時。緣五地者，苦類忍類智因苦法智生，應緣法智時，即緣上斷智？答：雖法類智品下。答：由別治故也。 二、初無故者。或更有釋，四諦闕二諦，下智二無，見修惑中闕不斷上界惑。初無法智，雖治上界修惑，不治上界見惑，見惑不緣法智品道也。問：九地類治不治欲，欲界三惑不能緣。未至地有四道，無間道能斷欲界惑，餘三道不能治欲惑。及上五地，四道亦不能治欲界，欲界三惑如何能緣？答：一、六地智，四道同故；二、㸦相因故；三、六地㸦相緣故。故欲界三惑皆能緣法智、類智。法雖亦㸦為因，以治別故。如二人相背面不相見，法類亦然也。問：先凡夫斷欲惑盡，後入見道，起苦法智忍，應斷上見惑？答：先起法忍，觀諦為法，引類忍斷上惑，法忍不斷上惑也。 即由此因者，即由道。道諦六地及九地㸦為因，緣一時即六惑。九傍顯九地，苦集㸦為因，故九上緣惑，能緣上一地至八地。謂苦集不能對治，緣一時不能緣八地，不同道也。 二種隨增者，先軌範師說相應隨增。如城邑側有糞，與水土相和，由糞力令水土成穢，由水土令糞力轉增。城邑況身，水土況心、心所，糞如煩惱，況法可知。 所緣隨增。如豬、犬於糞穢中眠戲，由穢增於犬，犬況煩惱穢？況有漏境？ 無漏緣惑及九上緣惑，如白玉誤墮泥中，不增波也。所緣隨增，必是相應隨增，自有相應，不是所緣，即九上緣惑也。問：過未隨眠，有隨眠增不？答：定有，以有前後二得未斷起故。若無者，異生起善心，應離染也。設過未二世煩惱上得斷了，仍名有隨眠者，如作人停作國王先位，由號作人國王，一以有體故，二以曾當有用故也。上界煩惱，由無苦果，又定力伏故，有覆無記性故。欲界身邊見有覆性者，以不障施戒修故，如世人有我者，為我未來修福也。欲界三十六煩惱，除身邊二見，餘三十四皆是不善性，名不善 不善惑中，婆沙一百一十三：此三具五義故，謂通五部，遮五見疑，遍六識簡，慢是隨眠，性簡纏垢，能發粗惡身語業，作斷善牢強加行，是故獨立貪等三為不善根也。 無記惑中者，即欲界身邊見，及上二界煩惱全也。貪即是愛。 愛上定者，謂定上起貪。 見上定者，執上定為勝，非因執因等慢，即執此定起慢也。此末師計本師，不立無記根，一以劣弱故，二無教說故，善惡猛利，即立有部亦云也。立無量聖教，皆已滅沒，若無記法力劣，卻須立根也。問記者，記者答舍置不？答如何名記？答以記彼言此，不應言即是記也。世尊如來命，皆是我異名，外道改我為世等問佛，佛記言不應答也。因明無記根，便明四記，一置(竹吏切，赦也，設也，實也，建也，上也)。 ●論本第二十 世者，三世即五蘊法上所系色法，即一一極微心、心所，一一剎那皆有煩惱緣。若斷一一極微及剎那心、心所，上煩惱盡，皆得擇滅。今此約五部論，據大段說也。貪等三及貪等相應無明，約緣別法，即貪緣順不緣違等。若共相惑，如邪見撥無，因果順違皆撥無。余准此釋。共相惑全及相應無明，唯意識相應。自相惑中，貪、嗔及此二相應無明，通與六識相應；慢及慢相應無明，唯意識相應。今言隨增，不要現在，在過、未二世，未斷二世煩惱上法，前後得，得在身，即名隨增，以心、心所與煩惱及境相系定也。自相惑，過、現二世緣境，六識通論。以此二世，前五識相應貪、嗔二及相應無明，不具二義：一、世不遍，不系三世；二、事不遍，緣青不緣黃等，不名遍行。過、現意識相應貪等三及相應無明，闕事遍一義，亦不名遍行。雖然，貪等是自相惑，但望緣三世及事遍，即名遍行。遍行寬，自相狹；意識寬，五識狹；若不生，五識亦寬也。未來意識相應貪等三，及相應無明，能遍緣三世。約未來眾多意識，一類眾多意識與貪相應，一類眾多意識與嗔等相應，此眾多意識相應貪等，縛一切事，名事遍。故疏云：意識種類無邊，所系法流三世，名世遍。疏言：境流三世也。或未來眾多人意識，與貪等相應，緣事及三世，名遍。問：如於糞等，貪不緣時，何名事遍？答：自相緣惑，約自所緣境為事遍；不順貪等緣，嗔等亦緣也。未來五識相應貪、嗔，及相應無明可生者，即緣一世事，不名遍行。若不生者，有眾多五識，與貪、嗔及相應無明，在未來世，能系自所緣事，所緣事流遍三世；能緣五識及貪等，即在未來，以生相系定，得名遍行。但是貪望順境名遍，不望違境說 或有同時參差三世者，即：一、眼識，與貪等合，緣三境生，所緣三境在三世；能系眠、識，與貪等在未來，具事、世二遍；一、念眠、識上，具事、世二遍。況未來有無量五識合論，所以疏雲種類無邊，未來五識與意識別明者，以緣境別故也。 共相惑與意識相應，種類多故，緣一切境盡。如過去邪見撥過去，現在亦然，未來准此說。 現世以不定故者，如有邪見，撥無過去因、未來果，不撥現在等；有唯緣一世，有二世、三世合緣，隨緣多少即系，以不定故，不說遍行也。 名現正緣能系。經部云：前未斷惑，能系三世。若有過未二世，可論說能系。過未既無，如何可說惑系能？若三世實有，即應有為，是常住也。 過去色是定共別解脫戒，此有漏戒上有煩惱緣，勤修道厭舍。未來色是定道二戒，應勤斷煩惱，求彼二戒。 若過去色非有，勤修厭舍，以未來是反難。 以過去去色是有，故下順成未來，准過去釋也。 既緣過、未生心，故知有體。過、未不同，兔角無不同。現在有能生心、心所覺，故有體也。經部難云：火輪生覺，夢見兔有角，亦能生心，應有實體。有部通云：火輪依實色生覺，夢中見兔角。由盡同見兔及別見牛角，夢想心亂，謂言牛角，角在兔頭上也。 世友者，世是天父母，生已恐鬼神害，故立名言，與天為友也。問：若無用即名過未者，現在彼同分眼，不撥識無用，應名過未世？答：不然，以眼有取後果用故，是現在世也。問：過去同類因，及異熟因，有與果用，應名現在，無取果用，應名過去，即二法同時，半是現在，半是過去？答：正理救云：據取果名現在，過去與果名功能也。 法體有用者，用既不離體，體既常有，用亦應然；用若離體，即同外道同異句義。 又此作用，云何得說為去來今者？體既三世皆有，不自分三世，由作用分三世。又此作用，云何現在有用，過未無用？現在更由何法，方名有用？若更有用，便成無窮失也。 且作用中而得更立有餘作用者，即應現在作用上更有作用用，即有過未更有作用不作用，作用方無也。 故不許法本無今有。下經部自三世道理，若不許我作此釋，即三世義皆不成立也。世尊說有過未二世者，據曾有即當有說。又過未生識者，我許緣無生識。又我許現在種子能生當果，不過去業能生當果。又言煩惱縛三世，雖無過未，體有能縛煩惱種子在身。此遠通前難。此前諸文，正理皆有，故應撿也。 何事有幾等者，此通問境識及隨增也。事即六塵，若細論色即一一極微，心心所即一一剎那，皆有煩惱緣也。 略毗婆娑，即此論是也。十六境為所緣，十六識為能緣也。且應知何法等者，未辨隨增，先明境識，故言且也。釋此疏文分二：初配境識，後明隨增也。 苦、集、修、斷各五識緣者，此第一節無客字，長行論文具有也。謂苦、集下有遍行，能緣五部，故得相緣。且苦下五識緣者，自部下十煩惱，為同類因，能緣苦部；若遍行因，緣他部及九上緣，即不緣苦諦。五識中有緣、不緣時，故論雲客下，皆準此釋也。集下緣苦者，七惑中為遍行因者，即緣苦部；他部緣及九上緣，即不緣也。修部緣者，修有三性：識善、無記中，聞、思、慧、覺、觀諦理，及作無我觀，即緣；白骨、持息、念不善識，即不緣。就觀諦中，有漏即緣，無漏不緣也。 色界修部緣者，初定近分，厭下苦等即緣，欣上淨、妙等及染、無記即不緣也。 無漏識緣者，苦忍智即緣，類忍智不緣也。欲、苦既爾，集諦五識，准苦說之。 修部五識緣者，苦、集、下遍行，即緣彼部；若九上及自部惑，即不緣也。 色修部緣者，善作無我觀及苦、粗障即緣，靜、妙及染、無記即不緣也。 無漏識緣者，法忍智緣，類忍智不緣。修部自緣者，聞、思、觀、諦理及無我觀。又如眼等緣，色等境即緣也。 色界苦、集、修各八。識緣者，自界三，如欲界說。欲界三緣者，苦、集下九，上緣惑即緣，自界緣即不緣。修、斷通三性，善作忻上心及無我觀即緣，余善及染、無記即不緣。無色、修緣者，空處近分，厭下緣，欣上及染、無記不緣也。無漏識緣者，類智忍緣，法智忍不緣。緣苦、集、時，即修部也。 無色界苦集修斷各十識緣者，彼欲色界各三緣者，准前欲界緣色界說，自界三如欲色界說，無漏如色界說也。 見滅道皆增自識緣者，且欲界滅道各六識緣者，此據滅道所斷煩惱說，非滅道體也。苦集下緣者，即遍行緣。修下，即無我觀等緣。自識緣者，不取親緣邪見等三，以緣無漏邪見等，是不緣也。取重緣貪等即緣者，唯緣有漏法也。 色界修斷緣者，苦、粗障、無我觀即緣，染、無記不緣也。 無漏第六者，唯滅道法忍智緣，類忍智不緣也。又云：無漏識緣滅道者，非是滅道法忍智，以滅道邪見等體即是苦集故；用苦集法忍智智，以滅道法忍智緣無漏故也。 色界滅、道各九識緣，無色十一識緣者，亦准欲界說自識，即取重緣貪等也。 無漏法通十識緣者，前三界十五識境中，滅、道約所斷法論；此約二諦，體兼虛空、非擇滅。言十識者，三界滅、道，各邪見等三為六；三界修部空、無我觀為三，成九；無漏識，欲界法忍、智，上二界類忍、智，為十也。此總論無漏，不簡有為、無為也。 如是了智下，正明樂根隨增，義分二：一、出樂根數；二、隨其所應下，正辨隨增。且出樂根數者，所以就樂根明者，隨作論者意。若就諸根明，亦准前難；若遍二十二根，即文繁廣遮。定婆沙具約二十二根作法，先問樂根，次問單緣識，後問重緣識也。定樂根名數有七，前十六境中通七部也。 欲修所斷及諸遍行者，明修部樂十五或隨增也。且修斷四惑中，自部隨增者，五識相應貪及相應無明同時起，有相應隨增，無所緣謂不緣樂故。五識相應嗔及無明，約自他身樂，無二隨增義，嗔不順樂故也。修斷意識相應四惑，望緣五識樂，有所緣隨增，無相應隨增；無樂故，緣自身過未及他身三世樂也。苦集十一遍使，緣修斷樂，作所緣隨增也。 色界一切者，此言一切者，是總相說。色界據實只取初定、三定，餘地無樂。初定三識相應樂，十四惑隨增。苦集下十一遍使，及修斷三惑意相應者，唯所緣隨增。三識相應貪嗔，唯相應隨增也。第三定意樂苦集下，共十五惑，通二隨增，苦集體即樂根故。滅道下十三惑中，觀緣惑與樂，唯相應隨增。與邪見等相應，故無所緣隨增也。若重緣邪見等，即所緣隨增。若與樂相應，即相應隨增也。修斷三惑，通二隨增。與樂相應起，即相應隨增。若緣自身過未他身三世樂，即所緣隨增。色界三十一惑也。已上明樂根，色慾色二界，共四十六惑隨增。有唯所緣，有通二種隨增，如前辨也。若不取煩惱望樂根，並無二隨增義也。第二明單緣識，七十八惑隨增。此段分二：一出識數，二辨隨增。此言識者，即是前緣樂根煩惱相應之識。後重緣，是此緣十二識上煩惱相應之識。 謂欲界四除見滅斷者，苦集下十一使，親緣修斷樂，及九上緣惑，緣上界樂道，下邪見亦親緣無漏樂道，諦體即是樂根，緣一地時，即緣六地道也。修斷中，不善意識，緣自部樂，若善意識，即無我觀，能緣自部樂，及第三定無漏樂，若無記識，唯緣自部已上，是出欲界緣樂根上四識相也。 色界五部者，除滅下邪見等三者，此三緣無為，不是緣樂識。前樂根隨增取此三者，前約與樂根相應，故取為隨增；此約緣樂識，滅諦非樂根，故不取也。取重緣貪等，緣樂識邪見相應樂也。苦集取第三定，緣自部惑，並十一遍使，名單緣識。除九上緣惑，第四定已上無樂根，故道下親重緣惑，並得為單緣識也。修斷三性中，染無記緣自部樂，善緣五部樂，及下欲界五識樂也。不取初定三識樂明者，此約界明，不約地也。無色界二善，作空無我觀，緣類智品道，緣一即緣九，緣著第三定無漏樂也。 無漏第十，即見道諦及修所斷者，道下取邪見等三，修斷取二者，法智、類智是也。 此隨所應下，正明隨增者。欲界四部有二十九惑者，且苦集下十一遍使是緣，修斷樂識有相應隨增，重緣貪等即所緣隨增。道下八惑親重緣，准苦集說。修部四惑，意識相應是單緣識，有相應隨增；四惑緣善無記心，即所緣隨增也。色界五部二十八惑隨增者，苦集下親重緣惑，皆是單緣識，具二隨增也。滅下邪見等三體，非是樂根，與樂相應起，不是單緣識，故除也。貪等是單緣識，是相應隨增也。道下七惑，親迷三惑是單識，是相應隨增；重緣貪等，即所緣隨增及相應也。修斷三惑緣善無記識，即所緣隨增；自為單緣，即相應隨增也。 無色界二部及諸遍行隨眠隨增者，道下邪見等三是單識，緣第三定無漏樂即相應增重，緣貪等即所緣隨增也。修斷貪等緣無我觀善心，是所緣隨增也。苦集下十一遍使，緣道下邪見等及修斷善識，是所緣隨增也。 若復有問言下，第三、重緣識，分二：一、出識數，二、正明隨增。 緣緣樂根識者，上緣是第三重緣識，下緣字是前單緣識。後重緣識，緣前單識，言緣緣也。即是後起心，緣前識起也。重緣識取遍行者，謂遍行不緣無漏樂，不得為單識。能緣五部，緣著道下邪見等，及修斷善，得為重緣識也。此重緣識，有八十二惑，隨增七十八。如單識數，加苦集貪慢四也。明隨增者，即是後念起者，緣於前念。如苦集下，親緣惑為單緣識，重緣惑為重緣。餘十一遍行等，緣此重緣，作所緣隨增等。余皆準此說也。欲界二十九惑，色界二十八惑，無色二十五惑，隨增也。染心與惑相應，即是相應隨增。若緣此染心，上煩惱未斷所得，即所緣隨增。若斷過未煩惱，上得是斷縛性。次心心所，與煩惱同一聚，在過未世，是不斷伴性，名有隨眠。若隨增，即得未斷也。 若無記心、心所，名無染心；若煩惱緣此善、無記心，此無記心方名有隨眠。故為隨增，方得名有隨眠；若不隨增善、無記心、心所，不得名有隨眠心也。 婆沙四十六云：垢不說為漏等者，煩惱垢粗，不堅住故，不信懈怠，放逸過輕，不為漏等也。品類足論：上界二纏，得為有漏體。此論以二義，故不說也。 同內門轉者，正理破云：若爾，色界緣外色聲法外境，無色緣法外境生，如何以內門因釋？彼自釋第二因云：以同類智對治道。俱舍救云：以內門者，據多分說也。 無明漏等，與十二支中無明別者，此唯無明，彼通一切煩惱等也。 三漏，前二依主釋，後一持業釋。瀑流軛，前二依主，後二持業釋。四取，依主釋。 六十二見，如婆沙第一百九十九，及二百廣明，不可具引，略出名數，謂前際分別有十八，謂四遍常論，四一分常論，二無因論，四有邊論，四不死矯亂論，後際有四十四，謂十六有想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷滅論，五現法涅槃，足前際十八，成六十二見也。 四遍常論者，一由憶劫初，執我世常，謂由彼外道，得宿命通，憶劫初事，因此起見，執我世常。二由憶生，執我世常，由彼得通，憶多生事，便執為常。三由天眼，見諸有情，死此生彼，諸蘊相續，執我世常，既得天眼，見不斷故，便謂是常。四由尋思不如實知，執我世常，彼諸外道，作如是念，有法常有，無法常無，便謂是常。四遍常論，常見為體也。 四一分常論者，一、從梵世來生此界，得宿住通，便言：大梵是常，自身無常。二、聞梵王說大種與心隨一無常，心便忍許。三、從遊戲忘念天沒，來生此間，得宿住通，便作是念：於彼天中不遊戲者，彼天常住。四、從意憤恚天沒，如忘念天說。此四以邊見為體。 二、無因論者：一、從無想天沒憶出心，便起邪見：一切諸法，本無今有。二、由尋思位有，今生不了過去，便撥為無。此二邪見為體。 四有邊論者，一由天眼下見地獄，上見初定，執我及世俱是有邊。二由天眼傍見無邊，執我及世俱無邊。三由天眼上下見邊，由神境通，運身傍去，不得邊際，執我及世亦有邊亦無邊。四非有邊非無邊，即遮第三。為此第四，我及世間，不可定說為有邊為無邊。此四一師以身見為體，第二說通常斷見為體。若執有邊，即是斷見。若執無邊，即是常見也。 四不死矯亂論者，不死謂無，以長壽外道，執為常住不死，不得生天。一不如實知，怖忘語故，便矯亂答：是法應說不應說。二不如實知，怖邪見故，不得生天，便矯亂答：應說不應說。三不如實知，怖愚痴故，不得生天，便矯亂答：應說不應說。四不如實知，怖不了故，不得生天，便返詰彼，若有問言：我於後世，為有非有？便反詰言：汝何所欲？汝若言有，我意亦然。此四計天不死是常，即彼復計善酬問答，得生彼天，是戒禁取為體，以非因計因故也。於後際第十六有想論者，一執有色，死後生有想，二執我無色，死後生有想，三執我亦有色亦無色，死後生有想，四執我非有色非無色，死後生有想，五執我有邊，死後生有想，六執我無邊，死後生有想，七執我亦有邊亦無邊，死後生有想，八執我非有邊非無邊，死後生有想，九我有一想，死後生有想，十我有種種想，死後生有想，十一我有小想，死後生有想，十二我有無量想，死後生有想，十三我純有苦，十四我純有樂，十五我有苦樂，十六我有非苦非樂。八無想論者，取有想中前八，唯無想名別，八非有想無想論者，亦如無想說，此上總以常見為體。七斷滅論者，一此我為粗四大造，死後斷滅，二我欲界天，死後斷滅，三我色界天，死後斷滅，四空處天，死後斷滅，五識處，六無所有處，七非想非非想處，皆言死後斷滅，此以斷見為體。五現法涅槃者，一於欲界中受五欲樂，二於初定受定喜樂，三於二定受樂，四於三定受樂，五於四定受現法涅槃，此五執劣為勝，見取為體也。 經部四取，皆貪為體，從境立名，皆依主釋。問：貪等煩惱起時，取現行煩惱，行相極粗易知，如何言難知？答：一、以貪等起時，自不知故；二、是彼流類故；三、或色法一一極微，心心剎那皆有煩惱緣，故名微細煩惱在心識，猶如人眠難覺知也。 三義釋隨：初一總，後二是別，第二約得，第三約現行說。漏有二義：住義，如疏釋；流者，不順菩提、涅槃正流，於生死中流泄，過無窮通，久住、流轉二義也。 瀑流者，急流煩惱，漂有情善品，如急流漂物。 和合者，煩惱與業合果生也。 為有漏依者，四取為因，來世有漏法依此生，名為有漏依也。 ●論本第二十一 問：纏既未說，如何此言已說隨眠並纏？答：體雖未說，已說纏名為漏等，及一百八煩惱也。 結九者，此九力能於境生系縛有情，名結也。 隨惑即十纏，六垢名隨，煩惱名即十六，皆於感、觀二類轉，嫉即感，慳即觀，遍顯得十六隨惑也。 十纏中無慚愧，雖性不善，性非自力起；悔雖自力起，通善惡性；睡眠、昏沉、掉舉，二義俱無；余嫉、慳、忿、覆，二義皆具也。前說九結，今更說五結，故言 又五順下分，五者是數，分者別義，即三界別故。五順之下分，下分即欲界。此五共有力，令不起出欲界。第二說人及界，皆名下分也。 由貪嗔二不超欲界。設以六行斷欲界煩惱盡，上生有頂，名超下有情，由身見等三為障為因，還生下界。若爾，六行道斷，欲界貪等及身見等三皆斷，如何論言由三復還下？答：有二說：一、由有頂身見等三為緣，引生下界身見等，故前文言有頂地煩惱為煩惱根；二、由不斷欲界身見等體，但斷其得，故身見等更生也。 三結通三界四部，二結欲界五部。問：集滅下無戒禁取，如何說見取隨戒取轉？答：此據苦道二諦說，或因苦道下戒取引，集滅下見取生，故說見取隨戒取轉也。 說斷三種，攝彼三根者，即身見等三。彼經言斷三結，據三根說。邊見等三，苗亦隨斷，舉根攝苗也。 異方者，涅槃望三界生死名異方，恐得涅槃我、我所斷故，怖畏解脫也。 上分者，正理論說：體有八物，掉舉等三，二界別故，即是第三果人名上分。此五障不出上二界，見惑已斷，惑兼順下界生，故見惑不說為順上分結。 上二界愛別立者，一、過重，二、所愛別故。掉舉等三無此能，故合立也。問：隨煩惱中，何故上二界唯立掉舉，不立余隨煩惱？答：以障定勝故，立掉舉為結，惛沈順定不立也。 樂受有貪縛，約勝及自身說，亦有嗔縛。如見怨受樂時生嗔，貪嗔同時必有痴。於苦有貪，見怨受苦貪，彼受苦有痴。准前舍受有貪，嗔不知痴。此苦樂舍通三性，善無記性，即唯所緣隨增。不善有覆無記二，通二隨增。若緣他身，一向所緣隨增。此言苦樂者，憂喜亦名苦樂也。又三縛攝余惑，五見疑痴中攝，慢貪中攝。世尊為劣慧人粗相說三縛，遮離三染名縛。又唯現行，不據成就說也。 隨煩惱此余者，此根本之餘也。若據隨根本煩惱，除根本十煩惱外，余皆名隨煩惱，故後門辨從根本等流。若以隨心王起，名隨煩惱，即根本亦隨煩惱也。系縛有情，置生死獄，名纏。 睡眠通三性，無記性中通一，謂異熟生。於善性中唯生得善，與生得善心相生故不通。威儀、工巧通果加行善，以加行生睡眠，任運生正理。五十四約三性任運心引受，隨能引心通三性，今取染污為纏也。財、法二施得二果，不施名相違。 昧略者，昧即簡定，定中取境分明；略即簡散，散取境多，故取境少不明也。 嗔即損他命，害即打罵等，忿即令憤發也。 等流者，即隨或有力，與根本煩惱齊。等流即流類，或等即是引，從根本煩惱引生也。約相同名等流。無愧作罪怖，即由無明力，不了因果生。帶境名惛沈，亦由無明不了生。 悔從疑者，謂作善了，由疑無果，故生追悔也。 正理云：忿、恨別者，忿相即大，力即劣；恨相小，用即大也。 諂為心曲，五見䧢曲，故五見等流也。 由自在起，不隨從見惑生，故疾等五纏、六垢，不通見斷，是修斷也。 歡行轉，釋與喜、樂二受相應，遍六識故。前五識即樂，第六識即喜相應也。以戚行轉，釋與憂、喜相應，遍六識故。五識即苦，意識與憂相應。已下皆準此釋。 唐由虛，捐即棄也。 以煩惱勢，用欲盡時，與舍心相應。 諂、誑二定，有喜、舍相應，唯意地故。惛、掉、憍通三界。憍，初二定喜、舍相應，唯意地故；第三定樂、舍；第四已上，唯舍惛、掉。初定喜、樂、舍相應，有四識故；二定喜、舍；三定樂、舍；四定已上，唯舍相應也。正理論云：惛、掉通三界，故與眠、悔合立。顯惛、掉亦唯取在欲也。問：無明一最勝，何故不立為蓋？答云：一以力勝，餘一切煩惱合立為一。蓋力用不及無明，故不立蓋。二雲不說自成，故不說也。不立慢為蓋者，由有慢者修善法勝故。又高舉故，蓋下轉也。 不立五見者，一說由執我者，修離染故；一說以慧為體，性據利故。 不順蓋義。蓋義下，轉上二界不立蓋者，一說不是初離染障，一說非不善性故。隨煩惱中不立者，准上應知。治者不蓋，食者能蓋，此五能蓋彼二也。 昧劣者，取境不明名昧，取境力微名劣，從用為名也。 ?瞢是目不明，睡眠之先兆也。 不樂，即身心不適悅。 顰申即事業過分，身疲勞生。 食不平等者，由所飲食過於恆度等，或香味觸等隨有偏增，能使食者令心昏眠。 令心沈明者，沈即下，昧即闇，取境不明也。 尋親里等厭散亂，同生掉悔。 前二治沈，言光明不言慧。後二言定，何不言黑暗者，可隨舉一影顯㸦彰。 貪蓋食可愛相，治不淨觀；嗔食可憎想，治即慈悲觀；疑食謂三世境，治即十二緣起。歡此論釋，昏、眠、掉、悔，約食治用同，合立為一；惑、貪等力用勝，獨立一蓋；餘二用劣，合立也。 有部釋昏眠能障慧蘊，約違障說。昏眠與慧，明昧有別；掉悔與定，高下別故。經部約順障。又昏眠第三障慧蘊，掉悔第四障定蘊，不順定、慧障義次第也。 他界遍行，即九上緣惑。九上緣惑所緣，即上界苦集。起苦集法智忍，九上緣惑即斷。及起苦集類智忍，知上界苦集時，九上緣惑已斷，故不斷也。及滅道下重緣，或緣邪見等。上起邪見等體，即苦集諦。於彼斷位，即滅道法智忍生，即滅道下親緣重緣惑皆斷。滅道法智忍，不知邪見等，及起苦集知忍。知苦集時，即是知滅道下邪見等。彼重緣貪等未斷，故不斷也。 遍知所緣故者，遍知所緣境時，能緣煩惱即斷。問：貪等重緣，知苦集諦時，不知貪等所緣，如何名遍知所緣？答：雖親重不同，近遠有別，皆取四諦為所緣境，知所緣時，親重緣惑皆斷，上界亦爾也。 斷彼能緣故者，自界緣惑，即苦集下一切煩惱，總名自界緣惑。九上緣惑，雖緣上界，體亦系在自界，以緣上界，且名所緣。謂後念苦集下煩惱，緣此九上緣惑生，亦能為因，生彼九惑斷，即能緣自界惑時，所緣九上緣惑，即隨斷也。 對治起故斷者。問：三界見惑，皆由對治道生斷。如苦諦下惑，苦法智忍為對治道。緣何斷見惑，不言對治道耶？答：九品修惑決定，由九品對治道斷，故說之見惑對治道不定。若有頂，即決定苦類忍為對治道。下八地，凡即有漏道，聖即無漏道為對治。以此不定，故見惑不言對治道也。 無間道，即斷煩惱上得。解脫道，即持無為上得。加行道惑，一惑多不定，餘三道皆有九品也。四、對治各在一道，據多分說。如厭亦通三道，緣苦、集、厭、患也。無間不通餘三道，持通四道，四道皆遠煩惱得也。 相應法，即心心所同聚相近，不可令離煩惱，但煩惱於所緣境不生名斷。問：煩惱斷時，但斷自身煩惱，如何言於所緣令諸惑斷？答：此是斷自身煩惱上得，令於境無系縛，能名離所緣，不同古人貪緣嗔時斷，能緣貪嗔上得無為也。問：過去已滅，與現相近，未來未生，與現相鄰，攝一剎那，如何名遠？答：以世性攝故名遠，三世體性各別，攝現在故，界過未名遠。若爾，現在與過去，及與未來，皆世性別，皆應名遠？答：過未皆無作用，故得名遠，現在有用，與過未世世性不同，不名遠也。若爾，無為無用，應亦名遠？答：無為現在有得，故名近。若爾，過未二世，與現在亦有得，應名近？答：為隔現在名近，無為無礙名近者，即過現二世，應得二名，以性攝故名遠，以鄰次故名近。 經部釋云：過去以得體，未來未得體，以此二別名遠也。 正理救云：過未非五識境故，又有意識不緣故，時分攝故名遠，不可將無為難。無為三世不攝，不論遠近，如虛空遍一切處名近也。又擇滅於色心二法上，得以相無，名近無失。故經部云：凡言遠者，依相上立。過未既無體相，如何名遠？ 大乘經部，有漏道不斷惑，但能伏不現行，如石鎮草，去石即生，入聖再斷。有部有漏即斷，入聖不退，即更不斷也。無為無勝劣，由道有勝劣，證有淺深。若後道勝進，即重得起勝，以得隨道生，故重起得。 此言六時，約鈍根及次第人說。若利根，即五時等，無練根一時也。若無間道，即能斷。若解脫道，正證當品無為，解脫道名持生，持彼無為，上得生也。若得四果，最後解脫道亦名持生，亦得果攝，入得果、持生劣故。持生有二，有漏道、無漏道別也。論云：六時等，約次第得果說。若超越第三果人，若先有漏道斷欲界惑盡，依未至地入見道，至第十六心，超前二果，取第三果，欲界見四諦下無為四時得：一、凡位，有漏道持生二，無漏道持生三，得三果時得四，得四果時得。若上界前三諦下無為三時得，前四除有漏道持生，道諦下無為二時得，修斷九品無為，不為第三果體一時有得，有漏持生一時。若根本地入見道四法忍，不是欲界斷道，欲四諦下無為及修斷九品無為一時得，即有漏持生。上二界前三諦下無為三時得，道諦下無為二時得也。若超越第二果，必依未至地入見道，前七諦下無為四時持生，及後三果時得，道諦下無為三時得，除持生，修道六品無為亦一時得也。菩薩先斷無處有處下八地煩惱，後依第四定入見道，欲界見修斷無為及無所有處下八地，修道無為二時得：一、有漏道持生，二、得果時得。無處有處前七地，見道無為三時得，前二上加無漏道持生。有頂地四諦下無為及修惑，前八品無為二時得，第九品一時得也。獨覺亦凡位，斷無處有處下八地煩惱盡。若未至地，入見道前八地見斷無為，及初定上七地修斷無為，三時得：一、有漏持生，二、無漏持生，三、得果得。若中間等五地，入見道欲界見修無為一時得，初定上七地見修無為三時得，有頂地四諦下無為，及修道前八品無為，名二時得：一、持生時得，二、得果時得。第九品一時得，謂除持生一也。問：如超越第三果人，欲界修斷第九品無為，得為第三果體不？佛獨覺第二果修斷六品無為，准此難。答：既不重印，不得為二三，乃獨覺果體。佛即不爾，許為果體，以自在故，如得滅定。若不爾者，應無為果體少無覺果，無漏法王初登覺位，萬德來朝。又如根本地，不是欲界重印道，欲界四諦下無為，不得為第三果體，修道九品無為，不得第三果等體，准此釋。問：佛與獨覺，因斷下八地見修惑盡，緣何獨覺從初定至無處有處，即重以無漏道印，菩薩即不起耶？答：佛利根故，從見道後，直斷有頂修惑。獨覺准正理一百二十六，從初定起無漏道，重即為勢，方能斷得有頂也。若爾，麟覺及佛，不斷欲界見惑，即同利根，如何重起四法智忍耶？答：如次第人起見道，必具觀四諦，方斷見惑，以初起難。修道隨觀一諦，即能斷修惑，以非初起故。麟角及佛，雖不斷欲界見惑，以初起無漏見道故，起四法智忍為方便，引四類智忍也。 遍知，以無漏智為體。舊雲九永斷智，智即知遍智，永斷即斷遍知。智為能證，斷即所證，所證名遍知果，取因名也。問：修道是智，可名斷遍知，見道八忍，如何名遍知？答：是智眷屬，亦得智名，如臣作時，亦名王作。若言見斷，即得六果，若見道即五果，第六是修道果也。問：身見等三，初果即斷，如何第三果方得五順下分結盡遍知？答：據五下分結都盡處，得遍知說無失。又取身見等三下所顯無為，為此遍知體，言五順下分結盡遍知，義亦無失。正理論釋五下分次第人，五中斷二超越人，斷有頂身見等三，二人合說也。若色愛盡，即唯色界修惑盡，一切結釋遍知。准五順下分，釋上二界見道煩惱治同，合立遍知也。 於中忍果六者。問：如超越第三人，第十六心時，不取上二界道下遍知，以結集為五，順下分遍知故。第十六心時，得五順下分結盡遍知，此遍知即是第十五心忍果。兼前忍果，六即得士，如何論言忍果得六？答：婆沙六十三說五順下分，許是忍果。論言得六者，約次第得果人說。若並超越即得，共得七種。如下舍五得一，即是超越得五下分果也。 餘三智果者，法智許容得三，類智得二，世俗智得二，今言智果三，三種智合說也。 未至果一切者，未至等六地有見道，又未至有九地，名有九品無漏道，並有漏斷欲界惑有漏道故，得九遍知果也。 有部正義：根本入見道者，先斷欲界煩惱盡，更不斷欲界見修惑。又根本不是欲界斷道，如何言別引無為得生？今起四法忍者，與四類智忍為方便，中間地亦五果也。 聖九者，九地皆有無漏道，此依未至地入見道者說。菩薩因中，依第四定見道位，成上界見道二果，修斷中成一。第十六心時修道，破前二立一，五下分故。無覺果位成一，謂一切結盡。麟角，准前菩薩第四定入見道說。部行，依前未至入見道因位，在見道中成五見諦五果。若根本地入見道者，即唯成上界見道二遍知果。至第十六心修道時，破前二立為五下分遍知，起一百二十六心，重印色界四地，並得色愛盡遍知果位，成一切結盡一遍知也。四沙門果中，初果向五，初果及第二果向並第三果向皆得六，第三果得一，第四向二果一。若超越第三果，未至入見道向五果一。若根本入見道向二果一，超越第二向果六也。問：如超越第三果人，至苦類智位，三緣即具，如何不立遍知？答：此據次第說，至位方立也。超越人未得欲界集下無漏得，若依根本入見道，不得欲界見斷三也。問：如何見道三緣立遍知，修道即四緣立？答：見道唯染，修道通染、不染。上無為為體，同類修道能緣煩惱未盡，相未顯故，不立遍知。若至後超越界相顯，方立遍知也。 雙因越界別者，如四定斷，修道染斷，初、二、三定煩惱盡時，雙因必定未得越界；無色亦爾也。二緣具故，方集遍知。得果、越界，二緣相對，四句分別。有得果、不越界，初果為第一句，初果、第二果是越色界為第二句，第三、四果為第三句，第四句可知。得遍知、不得果，四句分別，准前可知。 不還果人，生第四定，成就樂根，及生無色界，成色愛盡遍知，故知起重遍知，故知起重印道也。有舍一得一，即佛麟角舍，五順下分，得一切結盡一遍知也。此門說得遍知兼舍者，有二意：若進勝道，舍劣即舍，名不舍體也；若退失，舍勝得劣即舍，名體俱舍。起或退，一說據起或至生相，一說起惑至現在，方名退也。