俱舍論頌疏義鈔 · 俱舍論釋頌疏義鈔卷中末
京兆西明寺沙門慧暉述
●論本第十三業品
釋此品，疏分二：一、釋名；二、分文解釋，略無來意。造作名業，能造作五趣果；現無記業，雖無果，以是彼類故也。
世別者，正理云：世者，可破壞故。一切有漏法名世，即總名。別者，分別為義，即總世中之差別，世之別故。依主釋第七轉聲。或可有漏法即世，世屬總差別，不同名別。時業釋第六轉聲。
先起欲覺者，大自在等，即是一因，能生眾生。先發欲覺心，眾生等方生。如梵王獨住經九劫，才發願起欲覺，即有天子生，便執梵王能生一切眾生。若數論外道執受者，我能生世間，我欲得用境界。起此思心，三位即變成二十三諦，皆須先有欲心，如前已破。
人中善業，惡所陵雜者，所作善業，有違順表里，故內外二果別也。如大乘，即有共變共用等。此論惡業中，共業感共用，如外三塗山河棘刺等；如別業感別用，即內身不淨等。善業中，別業感別用，即金寶等；共業感共用，即八山大地等。人中造善少，造惡多，現見善果亦少。如世農夫，功多苗勝，功少苗劣。故知皆由業非自在等能生也。
問：由布施即感富果者，現見好施者即貪，不好施者即富，如何言由業？答：由貪者，先世施酒等非法物與非田故貪，由數施故習，以成性故樂施。富者，先世施佛等勝田，今生得富，以布施故，今世不樂施也。由色界定業，內外皆善，感內外二果皆妙也。
意業者，意即心王，業即是思，與意同剎那等起，名約等起立。身即異熟無記色身，依此色身起別形色，為表業也。問：身業約所依立，語業約自性，如何經中名思己業？既名思即業，即是以思為體？答：引論。然心所思下，是理實。身業約所依，語即自性，經中名己業。約二業，猶思引生說，不是思為二業體也。
正理云：意業不能表，示心令他知，不名表無表。依因四大生，後必生同類，四大為依故，身語有無表。意業依心後，後位無同類，心起與無表為依，以心念念有殊故，意非無表也。
經部正量部，即動此異熟色身，名為身表體。就中正量部，不許剎那滅，不取此表為業，取思為業體。有部異熟色身，名身別起形色。依異熟色身生，能有表善惡用，名表。表即是業，起別形色，入異熟色身遍體。由異熟身疏，故不礙形色，如油入砂也。
別起。如是如是身形者，為善惡形色表示不一，重言如是。或可八種形色表不一故，或行住坐臥等不同故，重言如是。意即非色，無有表。表業既無，無表亦不立。問：定道無表隨心轉，即是意無表，如何言無意無表？答：以定地攝四大造故，是身語攝，非心無表也。第一比量，以剎那為因，成立身表無行動。彼宗不許剎那為因，因須兩宗共許。第二重比量，以剎那為宗，違他順己為宗，以後盡故為因，成立身表有剎那了。然後第三重比量，卻以剎那為因，成立身表無行動也。諸部待因，有主、容二因。主因即滅相，容因即外刀斧等壞。有部生法難，具生相為主因，外緣為容因；滅法易，即但由主因。經部生法難，即待容因；滅法易，無容因。因緣聚即生，緣散即滅，四相是以無主因。正量部一切法生，皆由二因，心、心即滅，但由主因。色不相應，即由主、客二因滅。勝論外道，二因皆無。今疏諍待因，不諍主因。主因兩部共許，滅法皆有，故不諍也。滅不待客因，一、以是無故，二、以非果故，喻如兔角也。
故非法滅皆不待因者，意云：色等法即須待客因，心等不待客因，不可色、心等法滅總不待因也。
如生待因者，如生待客因，色心心所等皆待客因，滅法亦須色心心所等皆待客因，如何許心心所不待客因也。
應生中上就因體，即是滅下中就因者，如次釋。應生中就因，即是滅下熟因；生上熟因，即是滅中熟因。如何生上熟等因，同時即是滅中熟等因？以生滅相違，如何生因即滅因體也？薪與火合滅無者，即是火損現在木用，不今引後，後位木漸漸不生，故見滅無，實剎那自滅。水不與火合無者，即由外火引水中火，增令滅無也。滅法定不待因，因雲是壞性故，喻如無法也。
從故無有因，令諸法滅下，即是遠結上第一、二句頌也。
有部顯形，各別有體，如前已述。若顯即形者，見滿空光明顯色，應即見形，卻體不離顯色。故火增先於余處見實形色，火輪方對說火增輪為假。若無實形，如何說有假形色？如汝經部，若無長色，如何說短色？
一面多生，名為長色者，如一丈竿，以手從下隔一尺來，手上九尺，名一面多生；對手下一尺，名長一面少生。准此理，實令兩面多生。今言一面，約相待立，且言一面也。十二處中，如聲處實有，即耳能取；若形實有，應如聲處，不得二眼取形色。二眼取，明知形色假有也。
然如依觸等立理，我宗形是假，是意識依身根取假長等色。
如是依顯能取形者，眼根依實顯色，意識依此取假長等也。正理救云：假長等但是意識境，故實形色即是眼識取。通意識取，依身取假長等及實長等，要於異時引意識生分別，方知長色。如眼見色，能憶?觸、?觸，豈即眼取？鼻取華香，能憶華色，華色豈即鼻取？即是意識取。既不許眼取?觸、鼻取華色，如何身根能取長等？故知總是意識取也。故實形色但是眼識取。若聚顯即成形色者，香、味、觸三顯色極微，應聚成長等也。問：三業皆是思，思體是一，緣何分成三業？答：隨門異故下，釋也。問：既三業皆思，何緣經中立思業及思己業？
謂加行位起思惟，思下答也。
身表許別形，語表許言聲。皆言許者，對經部及正量，即以表為業。餘二部即以思為三業體也。經部本宗不立無表，末宗立非色。悲即種子上假立得名色者，以防色故。二以依身語色熏成種子，謂受戒者。四現行善思熏五蘊色，心上成善思種子。即此善種子上防非功能，假立無表。引論言：亦非實有，亦前表色。表色假有，無表亦假有。由受戒者不願，非別有色生。若別有色生名無表者，即有與願不同。過去無漏五蘊，三世皆不起愛恚，即是無漏法。色蘊即道共無表色，餘五根境皆非無漏色故也。有依即有七事為所依，福生無依，福無物依，詫福依心生。若福即是善心者，後入惡無記心及無心時，既無善心，如何說福業增長？無心等中福業增長者，即無表也。
更無異性者，發語處分時，彼命未斷，不成業道。後使者前，作煞等事畢，能說人在三性四心中，任運成殺生業道，業道即是無表。前語、表更無異體，不成業道，故知別有不善、無表生，名業道也。無表十二處，論前十一處不攝，法處中攝，不言無色，故知法處中有無表色也。在定中，無心、正語等，有三無表依。無表依，無漏定與出定後三正為依。今喚定中有正語等三，於三無表因上，立出定後三果名也。雖起異緣不善、無記及惡、無記心，善心受戒，戒依善心生，後起余表及心，不名失戒，故知在惡、無記心中，仍有無表色也。
犯戒等過如水，既戒為堤塘，能遮犯戒過，故知有無表為堤塘也。
瑜伽，此雲相應。相應有五，謂教、理、行、果、境。如下作水火等假想觀，觀火等地為水火等，此是第六識緣，名無見無對色也。無漏色，即下八勝處等，依無漏定，定觀前水火等，依無漏定生，名無漏色也。
密意說者，經依種子上說布施因能熏功能，一名薰習，四善思熏故。
微細非眼見故。
相續種子，現行前後不斷故。
轉變欲生現行時，力用大故。
差別，種現不同故也。即正教時，不善思熏得加行不善種子，彼命若益，即轉加行種子，成根本種子，為不善業道也。道俱時思是意樂，以此勝所依思，與出定後三正為依，能起三正，於定中思意樂上，假立無表也。
思種者，謂受戒時，從僧乞戒，發勝身語。此時動身發語，由身三語四思，依此身語七，名加行七種子。未乞戒前，及乞戒後，皆非種體，非增勝故。後增作羯磨，加行七思種子，發七現行思，熏成根本七思種子。第一念七支種子，第二念二七支種子。若第三羯磨，入無心等位，即轉加行七種子，成根本七種子。十惡戒准此釋。又說加行位，熏成一思種子，至根本位，熏成根本一思種子。剎那剎那，有防七非功能，假立無表。若定道無表，約現行善思上假立。表與無表，皆第三羯磨生。生既同時，大種為因為異？四大造七表色，一一極微各別。四大造七，具四大造一七支無表也。第一念別解脫無表，及一切有對造色。定道無表，必與四大俱時生。第二念已，後解脫無表，不與四大俱時起也。三說中，寶法師取初說為正。正理論云：此大生已，能與未來一切無表為生因故。破第二說云：初念無表，何勝獨一具四大造？第二已去，眾多無表，何劣即共用一具四大造？破第三說云：且一日夜計有六百四十八萬剎那，一剎那有七支無表，有七四大造，計有二十八微。計一日夜能造四大極微已，多異熟身數倍，如何一身客受？豈況造一生無表，四大極微一剎那身中容受？彼自通釋異熟身疏，故得相容。設許異熟身疏，即如身大、小，即能客受。計初念四大極微，大地亦不容受，何得言異熟身？疏引文，如初釋。已引正理論，可知。問：未來眾多無表，無法前得，如何言造？答：四句分別：有得而未造，如定道無表；有造而不得，如別解脫戒。餘二句可知。
由所依身無漏起故者，一不隨界攝，二生無漏四大，三依所依身無漏無表起。故隨生處四大，所造無漏無表，依六地定生，未至中間四禪，依六地生處大，造欲界四定也。有漏定共無表，即依九地定生，即用九地各自地四大，造四根本，四近分，並中間也。問：余欲界身，入色界定，色界定四大，何處現前？答：婆沙一百三十四云：有說眉間，有說鼻端，有說於臍，有說安心，有說足指處，有說色界四大細，欲界身粗，細入粗，遍身現前，如油入砂。此說根本地四近分，亦有多說，亦取遍身為勝。若爾，與根本何別？答：勝劣有異，如有二人，俱詣池洛，一人入池浴，一人在池測，二人用水皆等，入池者勝，入根本地者勝，故知遍身起也。
無表無變礙者，非極微色法，不受刀杖，無執苦樂受，非色，非長養有為，非實事，非業感，非異熟。生苦法忍，一念道共無表，即是剎那。余苦法智已後，及別解脫定共無表，皆是等流也。造別解脫無表四大，無始曾得，從彼過去四大引生，名等流性也。
展轉相望，非一果等。七支無表，感果各殊，故初念造一，生七支無表；各別四大造，即七具四大造一，生七支無表也。問：染定有貪愛心執緣，何非執受？答：染定是貪相應定，及無表非四大。今明所依四大，以不執上地四大為己身體也。定心是無表因，與定俱時生，又同感一果，故一具四大造一念七支也。身表別形色，與身根合，故有執受；聲即不與身根合，故無執受也。未來有二類依身：一唯與欲界法為依身，一兼與色界法為依身。若遇上界定緣，即色界雜依身現前也。表即眾多，若動一足等，即有一足等極微，是形色現前。余准此釋也。
可因滅時果仍續起者，善噁心為因，善惡無表為果，善噁心滅時，無表果仍續起也。或四大為因，因滅時，無表續起也。或無表為善惡因，因滅時，當來五趣果仍續起。無無記無表，故無記因滅，當果不續起，故無表不通無記也。
以無色界無大種故者。問：無漏無表，不墮界攝，即許用生處四大，造無色定，何不用生處四大，造無色定無表？答：無色定墮界攝故。又無漏無表，但由四大造成色，不由四大成無漏厭色，入無色故，入無色故，入無色定，不起無表色也。
表准有伺二者，不言表准有尋二。頌言伺二者，謂攝中間禪地，故說伺二，不言尋二也。二定已上，借初定尋、伺發身、語，表屬初定攝。若四大相擊生聲，即屬二定上攝也。問：何故大善地法中，唯取二根慚、愧為自性善，余即非耶？答：翻無慚、愧，不善根立故。若爾，應翻不信、放逸、懈怠為自性善。答：此三通不善，有覆二性，故不翻也。問：害自性不善，應翻為自性善？答：不通六識故。問：貪、嗔、痴亦通二性，何故翻為自性善？答：雖通二性，今唯翻取欲界粗不善一性為自性善。
相應善體者，心王大地，餘九大善，餘六尋、伺、睡眠、惡作二十法也。
謂生死法者，即一切有漏法，與行苦合，生滅不住也。相應不善體者，心王大地十，大煩惱五，小煩惱十，不定除貪嗔，餘六共三十二法也。貪嗔等三，一通五部，二遍六識，三是一隨眠性，四斷善根時作牢強加行，五能發粗惡身語二業。無慚愧具遍不善及唯不善，余法無此，義不立也。一切有為法無記性邊，皆是自性無記攝，以不待緣成故。
此論略者，以四十六心所中，無有一心所，唯無記性，皆通二性或三性。以無自性無記故，亦無相應等起無記，此論略也。正理論合五無記為二：一、勝義，即空、非擇滅；二、自性，即五無記也。問：天眼、耳通善，心引生應等起善？答：以二通第九，解脫道攝，故無記性也。
見斷識，非即無間引業，生見斷識，後引修斷識，與尋伺俱，方發業也。若無隨轉業，即不成隨轉，於業有用也。
無漏異熟非者，攝義不益。正理云：有漏定心，亦俱非二：一、向內門轉，不引身語，表非轉隨轉攝也。又又異熟無記，非是轉能為隨轉。何理能遮外門轉故，能為隨轉？此論以任運生，故非二也。生得善心，雖任運生，非業感故，其性是強，故能發業也。隨轉通三性，約隨轉中，過境不同，故通三性。不無記准此也。
於說法時者，言佛以語工巧說法，以善心隨轉威儀。准此說言，佛無工巧，約身說也。
●論本第十四
能遮滅惡相續者，能遮未來惡戒相續，能滅已起惡戒上得，或別解脫戒能遮惡戒，定道戒能滅惡戒。相續(治連反)者，?居，謂人所居有作纏也。梵雲阿練遮羅，此雲市?也。
梵雲苾芻，此雲乞士等。舊雲比丘，訛也。是西國草名，具五義四德。五義者，一草未生諸草競生，況佛未出世外道皆興。二此草生已諸草皆滅，況佛出世外道投佛出家。三此草生已掩諸?氣，況佛所至之處止諸惡事。四此草不被挺風猛風傾動，況佛八風不動八風。頌曰：利衰毀譽稱譏苦樂。五此草不被塵垢染污，況佛破戒垢不能染污。四德者，此草柔軟香氣遠騰。二引蔓傍布鉤鎖相連。三此草向佛傾。四此草如來涅槃悉變白苾芻。具前五義四德，取草名也。梵雲式那摩那，此雲正學，正學六法。勞雲室羅摩拏洛迦，室羅摩拏此雲勤䇿，洛迦是果聲。若女言理迦，舊雲沙彌，訛也。梵雲鄔波索迦，鄔波此雲近事，索迦是男聲。若女雲斯迦，舊雲優婆塞等，訛也。婆沙一百二十三云：何名鄔婆索迦？答：親近修事諸善法故，謂彼身中押習善法。若爾，諸不斷善人皆修善事，應雲近事。答：此依律儀名善法。若爾，一切律儀皆應名近事。答：以五戒在初故立近事名，余非初故別立號也。有云：親近承事諸善士故。有說：親近承事諸佛法故。廣如彼說。梵雲鄔波婆沙，此雲近住。婆沙一百二十四云：近住阿羅漢住，受此律儀名近住。有說：近益形受戒住。有說：此戒近時而住，住一日夜；近舍時而住，以時促不分男女也。此八種戒，受心多少不同，緣有其別，故分成八。定道無此戒緣，不依而立八也。比丘尼正學勤䇿邊事四戒，不離比丘勤䇿男、近事男三戒也。戒名遠離五戒、十戒，與大戒為方便也。問：如尼戒多，僧戒少，如僧傳作尼緣，何不共戒，便成五百戒及不失夏？答：說遮戒多少雖不同，七支戒體一故。又說據根本七支戒等，遮戒有別。二眾受戒時，㸦懸發得遮戒，由誓願斷一切惡故。如比丘得僧戒，得而在身，成就示現行。懸發得尼戒，即得而不在身，成就不現行。尼得僧戒，准此釋也。問：如僧發得尼戒，犯僧戒時，犯同類尼戒不？答：犯僧受戒時，無心得舍尼戒，尼戒隨僧戒得舍。若不犯者，僧轉為尼，應不清淨尼也。婆沙一百二十四云：不受近事，得勤䇿不？答：有說不得，以前戒是後戒方便故。有說受戒人不知是方便得戒，戒師得罪。受戒人知是方便，慢心不受不得戒，從勤䇿受比丘戒。准上二說也。引論
若無此事下，及難請不許，身中有三戒。
既不許，然下，順成。
非由受後舍前律儀者，亦非受後戒舍卻前戒，設爾何失？
勿舍苾芻戒，便非近事等，反難也。正理論云：勤䇿受近事戒，比丘受前二戒，得不？答：不得。不受初戒，不得第二戒；不受第二戒，不得第三戒；受後戒了，不得受前戒。有說許得。若爾，如比丘自稱近事等。答：稱亦無失，比丘受近住亦得。婆沙無評家，正理取後說也。塗香、飾鬘、觀儛、聽歌。
於自妻不非時處等，名非梵行八戒，令一日一夜遠離也。若他妻等，及自妻非時處等，即名邪行也。大床即相大丈六，外體大即金銀等，成用大即佛床等。八戒中合二立一者，正理論云：在家俗人怖多學，故合立也。以所詮義，釋能詮名，雲訓釋言詞。若因名妙，妙即行；若果名妙，妙之行。依主釋，與律儀便果何別？答：妙行果不圓滿，律儀與上相違也。
表思所造者，表即身語表，思即意思也。等起名業，七支名道，思所履故。准在初念，以暢本求戒心故。
從靜慮生是生戒，或依靜慮是依因也。
㸦有寬狹者，靜慮通九地四道名寬，不通無漏名狹。斷即唯未至地，無間道狹，通漏無漏寬。無漏通六道寬，不通靜慮狹。欲纏惡戒，及能起惑者，律便能斷。能斷起惡戒貪等煩惱，及惡戒止能緣煩惱，及惡戒不行律儀，能斷煩惱，名斷律儀。初定等五地法智，不作斷對治，能作遠厭二對治。類智品道，望惡戒等，無斷厭二對治，而有持遠二對治。故有律便無色定，雖作遠分一對治，以無色聲無律儀也。
第一經文即意，第二經即根。此二律儀，以念慮為體，念能記持，慮能簡擇，皆能防非，得名律儀。不說耳等者，文略大業，更加定也。
得靜慮律儀，恆成過未者，?等初得，不成過去，以未曾得過去，所舍者不重得故。問：從思入修慧，即修慧成思慧異類法？答：初念通修異類，第二念不雜，從多分說也。未來舍初定，得第二定，名未舍定共；未得無餘涅槃，名未舍道共也。問：如何無漏名道共，有漏名定共？答：無漏出生死名道，有漏順生死名定，不名道也。
住中有無表者，即俗人作善或惡，不遍有性等故，不是律儀及不律儀攝。
從他起故，唯成現世者，是據有覆無記等能發之心，下是釋上也。
是諸智者所可厭故，是因名惡，行持業釋。果非愛故，是因名行，果名惡，依主釋。問：如第三羯磨，不發語，無四語表。諸四業無表，從何而生？答：身造語表，或語造身表，身語㸦相造。女同眾中，聖人記、凡僧記立，即是身造語表也。
自然得者，自然是智。第三十四心證此智時，戒與智俱時得也。麟角、獨角，婆沙說同。菩薩三十四心得戒部行，獨覺一百六十心得自然智，即得戒也。
見諦即佛初成道，即見道初生得戒。
耶舍，此雲名譽，即耶輸伽童子。准四分律，得初果，後方命善來。准五分律等，善來受戒，不是初果；如須提那子，善來受戒，犯初篇戒也。
大迦葉於多子塔邊，六群比丘疑迦葉未得戒，信世尊是我大師，佛之得戒也。
論義雖是羯磨羯磨，以羯磨緣中，無二十已下得戒。
蘇陀夷，此雲善施。西國長者家有八女，淨飯王取最大及最少者。長者不肯，淨飯王總取兄弟四人，各取其二大者。佛母生佛七日即命終，姨母乳養。後成佛道，倚祇桓門，求佛出家受戒。阿難白佛三請，直請舉息，請因齊果。諸佛許言：若行八敬，即不滅我正法五百年。阿難為傳八敬。准四分律，姨母與五百釋女頂戴持，皆是八敬受戒。餘部律文，即五百釋女羯磨受戒。八敬頌曰：百罵舉受懺，諸安恣
遣使尼，尼中作本法律，往僧中作羯磨，羯磨聲絕，即本法尼得戒。有云：使尼即至本寺，一百作百，方得戒也。
持律為第五人者，邊國知法人少，白佛，佛開許五人受戒，五人中須一人知法並羯磨，如非邊。
三歸者，佛初成佛道，度得百一阿羅漢，隨方化物，有引至佛所，有半路即回向佛之遣使，謂說三歸，彼即得戒。
六十賢部，謂六十人賢眾部，共集受戒也。有釋：六十人共為部黨眾首，名賢也。佛成道二十年後，方有阿難；佛成道八年後，三歸即伏。齊言阿難傳三歸，應是傳譯者錯也。
別解脫無表，非必定依表業而發者，如見諦及迦葉，即不從表。正理論有二說：一說同此，有不從表生者；一說皆從表生。從加行表，即下文云：欲無無表，離表而生。或可此文據受戒、見諦合說，即雲非必定依表業而發；後方一向約受生說，即雲欲無無表，離表而生也。
經部云：說一晝夜，為調難化有情性故。正理破云：釋中有更多難化者，何不說一日半等？既不許減一晝夜，亦無過一晝夜也。此雲齋戒者，齋既一晝夜，戒亦一晝夜也。
既論言且有礙緣，齊竟亦得，故知齋前皆名。且婆沙云：若先未曾受，齋竟不得；若先曾受，即得也。
過齋受，亦明清旦即舍，以是舍時故。
具八支者，正理論云：以四支戒㸦相屬，故受一戒必須四支也。梵雲布灑陀，此雲長養，長養善法也。
性罪者，佛不出世，性即是罪，名性罪。遮罪，出世後遮止，遠遮得罪。
酒放逸者，如自犯五戒者，有部云：如八支聖道，正見一尋求名道，能順餘七支，餘七支是支，非道非尋求故。八齋戒亦爾也。
婆沙：若受者，不知先三歸，後受五戒，受者得戒，戒師得罪；若受者，慢心不受，不得戒。
大名真諦，雲是佛堂弟阿泥律陀，視兄淨飯王出家，以國付之，佛為受三皈也。
男根成就，何簡五種不男及二形人？經部有兩種近事：一、三歸近事，二、後受五戒。受戒方名五戒近事，經既但言受三歸，故知但成三歸近事也。
受時須是五支，此一分等，約隨行中說也。若為建立佛法等心受戒，即上品；若為白衣、食等，下品戒也。
歸依佛、僧，但歸無漏法。若歸身者，未得無學果時，以有三十二相等，何不歸依？論主以損生身，成無間罪，故通歸依。有部通云：以損所依，失彼法故。問：為歸一佛、一切佛耶？答：通歸一切佛，以無學法相無異故。法、僧准此釋。言是時三歸觀弟子者，此說出家，非歸依義，僧亦爾也。三歸有五：有翻邪三歸、戒三歸、八戒三歸、十戒三歸、大戒三歸，故於一切律儀為方便門也。又性罪是染心行，下立理證，飯酒遮罪攝。
●論本第十五
若不受戒，於加行等三，皆能造惡。今日受戒，不作三事，於此三造罪處，皆發得戒也。大法師取受戒者，加行、根本、後起三處發戒，非理。加行、後報不發戒，故之知非也。六處是有情所依，外器是有情所止處，由造罪處，皆發得戒過。未非情攝，不得戒也。問：若從現在得戒者，盜佛塔物，如何從佛邊得結罪？答：理實從現守護人邊得罪，以施佛故，從佛邊得罪也。問：不殺有情，於彼不殺即得戒。上界天及佛尊不可殺，於彼如何得戒？不盜等准此。答：由心善不殺等故，一切處得戒。若不爾，羊作天，即應戒減；若天作羊，戒即應增。春萬物生，即戒增；冬草木枯，戒應減。既非得舍戒緣，如何有增減也？問：眾生既多，為一切人同得七支？為各別七支？答：一切有情共得七支為正。若人各得七支，即有羊作天等戒減失也。第二說一一有情各得七支，第三說一一有情各得二十一支，有三善根得戒別故。後二說皆非理：一、戒有增減過；二、於初念時發眾多戒，有眾多能造四大，一身不能室納過也。定即九地，定道六地。以定前、定後無心，亦無戒體。戒既不妨加行、後起及遮罪，故發戒亦於根本、造惡處得。別解脫戒，由善加行、根本、後起，不造惡加行、根本、後起，故三處皆發戒也。定心能緣三世，戒與定心俱，亦防三世，故三世上皆發得戒也。律儀有漸得，故有三品因別不？律儀無漸得，故無三品因也。
或有住戒下四句，分別此第四句也。
次或有住戒，是第三句，前二句文外准作也。
魁膾上苦回反，下右外反。魁，師也，首也。膾，切肉也。謂主殺人也。
置弶，上子耶反，下集兩反。爾雅：兔量謂之置。郭璞曰：置，遮也，遮取免也。韻集云：施罥道曰弶，似弓形也。上來所明無表，都有八種：一、形俱，即二百五十戒、五戒、十戒；二、作俱，處中作禮佛，無表方轉；三、願俱，施常食等；四、心俱，即定道戒；五、從用，即前人受用施物等；六、事在，前人施物來壞等；七、助緣，即身造語無表；八、異緣，即前遣使受戒等。律儀得有漸頓受舍，有漸頓受舍，相對四句可知。釋三緣，非准起心在夢，起心不成舍戒，簡第一緣；非唯起表痴狂等心，起表不成舍，簡第三緣；違受表以違彼受，七表業也。對傍生等，但言相領解，不簡中國、邊國，簡第二緣也。
斷善根者，若生得善發戒，邪見根本舍，若加行善根戒，邪見加行即舍。問：加行善強發無表，如何邪見加行舍？答：與加行善心俱時舍故。
非犯一邊等者，非犯一簡殺生邊罪，一切皆舍也。又如異師義，一一有情三善根發戒，貪心犯盜戒不可無，嗔無痴心中盜戒亦失，疏家舉僧殘不成。例如犯一戒即全舍者，如彈難提比丘犯重，一念無覆藏心，佛令益形學悔，故知有戒也。句者(古支反)，即是乞也。准陀，此雲妙義，舊雲純陀，訛也。梵雲莫喝洛迦，此雲大愚。純者，舊雲摩訶羅，訛也。四加行中，前二全。第三忍中，下品許有舍，上忍及世第一法無舍義也。別解脫無表，初得時不得，過去無所舍者，謂命終已舍故。不同定、道命終不舍，易地方舍也。定、共與別解脫雖同有漏得，緣終有別，舍亦有別。定、道戒雖同是定地發，以漏、無漏別，舍亦有異。又道共戒有分舍，無全舍，以初果無退也。問：不律儀緣何無得道共戒舍？答：以不律儀人現世無得道共戒義也。問：不律儀人受八戒，至明旦得惡戒不？答：得惡戒。如䥫青色，熱即赤色，冷時青色數生。正義雲不生，以舍惡戒故也。問：善戒有斷善舍，惡戒緣何無斷不善舍？答：惡戒不至斷不善根、斷不善因，即舍無斷不善舍。善戒與上相違也。問：善戒有作法舍，惡戒緣何無作法舍？答：住惡戒者。或有時下，答此也。問：別解脫戒不能斷惑，如何能舍惡戒？答：以與善戒性相違故。問：處中亦有表業，緣何不說？答：此論略，或舉無表，顯取表也。彼二勢力限，若斷者，即是前文至染污勢絕也。作業斷，雖不舍受心，以法力劣，但不作無表即舍；若忘不作，即無表不舍也。問：此作業與第一受心何別？答：受心據意業，作業即身語，是二別也。第一、第二別者，初約心恩，第二約事息。以處中無表，若善若惡，以劣故，加行時即舍也。問：靜慮加行能舍，惡處中別解脫戒加行亦能舍不？答：不能舍，以性劣故，根本上不能，況加行也。問：如何舍處中無表與舍善惡戒緣不同？答：善惡戒不依二形身，故二形生；舍處中許依無二形生舍，受心斷善，命終與善戒同。處中有作業事物，在勢力三緣得無表，亦有作業斷等三舍；善戒中無三得戒緣，亦無三舍也。處中與定戒舍緣別者，定有易地舍，不易地即不舍；處中與別解脫，易不易皆舍；定有退舍處，退舍。定戒對處中，二別一同；處中對定，五別一同；若對道戒，今不同。惡戒對處中，二別一同；處中對惡戒，五別一同。非色善即取善，四蘊欲生得加行，聞思及同時四蘊加行善，邪見加行捨生得邪見，根本舍正理，更加離染欲界染，舍欲界善，憂根惡作等空中諸地皆有，故不論也。問：何故舍善惡戒，不言二橫門生舍，言二戒生，言二戒生舍？答：無是黃門，不許得善惡二戒。若得善惡二戒，後變作黃門，非極重故，不舍二戒。二形身男女欲皆增上故，舍善惡戒也。於正思擇無堪能故，釋半擇；無有極重慚愧心故，釋扇?等。又解：此二段通釋二黃門，或別通釋二黃門及二形也。
無漏並無色，約那含果人說，下十業末自釋。
除中定無想者，梵王起戒取無想，外道居無無漏戒也。
安穩業者，安穩在果，故言得可愛果；若在因上，不可論安穩及不安隱，舉安隱等果以釋因業，名善等。
福非福不動，皆在因也。
人、六欲天兩趣引業，一向善滿，通善、不善；餘三趣引業，一向不善滿，通善、不善；上二界引滿皆善。
不簡引業，但善邊即名順樂受業，不善邊順苦受業等也。順三受業，苦名喜，樂皆名樂。順字在因，即順之樂受、順樂受之業；若順在果，順樂即樂受、順樂之業。順苦，准此可知。
中定果即舍受得，中定業既招中定果，故知下地是順舍受果也。
非前遮過去，非後遮未來，三業所感果，同時受更弗。三節文順樂受業心心所，順苦不相應，非二即色。今取順不苦不樂受業心心所證，欲界有舍受業，既三業同時受果，故知是欲界上界無順苦受業果故也。扶根四塵有好醜，有順苦五根，無順苦五根，苦受同是順樂受業感也。心心所不相應，通二受業感，如苦與喜，衰老不同也。問：若欲界有順舍受業，如何論言善至三順樂？答：樂勝舍受，據勝說也。問：何緣上舍勝善惑，下地舍即劣善感耶？答：欲界舍言劣善感者，對自地樂受舍名劣，上地無樂可對，名勝善感也。問：舍受文在苦樂中，容如何善能感舍受，不善不感舍受耶？答：舍受行相微細寂靜，不善不能感也。
體性既殊者，業即善惡樂受，果即無記，是性殊；業體即色或果，果即心所受，是體殊，如何能相順也？
自性不違者，性即是三受，如樂受攝益為義，樂受體不違攝益義。苦、舍准知。與第五別者，此通三世，第五唯現在世別也。
順現法受業者，現法即異熟果法，因能順此果法，順之現法受，順法受之業生，後准此釋。不定即時執也，皆不定也。
經部師許順現業勝，故受生後。若爾，既一業體受現生後三果，如何獨名順現業，不名生後業？答：隨初熟位，名順現等。順現初熟，且立此名，理實受生後。破云：我宗受果，時速即勝，非要果多名勝。如輪王壽八萬劫，佛壽八十年，豈以輪王果多能勝佛也。
但於時定，於果必定，有時無別體，依果法定立，果既必定，時亦必定，離果無別時體，故無時定果不定業也。彼許時定，於果不定，彼第三師，許有時定果不定業，果不定業中分三，順現等三，故云於不定中，時復分三，兼前第二師，五業即成八也。第一句者，如比丘令得輪王果，世尊為正富四維輪王業，業謝等果不定也。但於時中說定不定，時定前三，時不定即第四也。
現身同分，先業引故者，順現受業，即是滿業，故現身受順現業，不能引現身，現身過去業引，餘三業能引現，亦能滿也。問：何故同分命根，皆是引果，論言引同分，不言命根？答：光法師兩釋云：是一許命根現招同分，不許現招；一釋同分命根，皆許現招，此文隨舉一也。寶法師云：此若問幾是引果，即應言命之根，但辨業體，隨舉一，余例可知也。
中有定相，如前已述。中有長時既許得果，故能造十一位定業，各隨當位中受定、不定業，現在十一位及餘生十一位定皆得也。不說色界中有造業者，色中有亦造業，以無十一位故，約欲界明也。何故中有不造生後二業耶？答：一說亦能造，此論說現王故；一說以中有求現生故，造現生業，不求生後故，不造生後業也。問：中有、生有同，類是同。若言化生與中有類同，餘三生如何言類同？答：同一引業言同，同一生身故也。約身形同，不約趣生也。
謂預流無學，不言中間二果者，以容有漏道證，非是勝果也。在滅定中，心寂滅靜定之後，卻緣定中靜，故是勝依身也。
現法果即順受業，若後門業即受，即三剎那後即受果也。
不與見戒現為依身，與無漏法為依身，名勝依身，初出見道依身，由有見道等勢分等也。問：中定有伺，如何不言感身受耶？答：以中定無三識，無苦受亦無樂受，唯有舍受在第六識，雖有伺不感身受，所以頌言無尋業，不言無伺也。
分別錯亂，名曰心狂。第六，識有分別，有心狂也。問：前言惡唯感身受，緣何不善能感心狂？答：疏云：由此當來感別異熟者，由業感不平等，四大由此為所依心，依此失念，故有心狂。不說不善感心狂異熟也。第二，見非人，即見鬼等。
第三，惱他非人，非人反害，故心狂。婆私吒女婆沙一百二十六云：由喪六子，露形而走，世尊化為小子。既見世尊，後得本心。涅槃經云：不言六子，慈心第也。雜梵云：婆私瑟?也。五畏從我見生，聖斷我見，故無有狂。六欲天五相現，亦有狂也。問：心狂心亂何別？答：㸦有寬狹，心狂唯狂狹，通善染寬；心亂通狂不狂，唯染狹。四句思可知。
曲穢濁者，即謟、嗔、貪，是曲業之類，為因生三業。今喚三業為曲穢濁者，果取因名也。
●論本第十六
佛依業果性類不同者，依三性流類不同，分為三業也。
黑黑者，染污性故，因名黑。異熟亦名黑，即果名黑。因果合舉，名黑黑黑之黑，故黑黑即異熟。
不雜惡故因名白，是可意故果名白。問：何故不說無色善名白白業？答：若於是處，有生中二有，及身語業，語有自業，無色無此，故不說也；一說舉色界無色界，准知名白白業。問：未離欲人，善惡能雜，即名黑白，離欲人造善業，惡不能雜，應名純白，如何名黑白？答：據委細說，無不善業，亦得名白白，然受果非無惡雜，以因熟果，總名雜業也。
非黑是了義說，以不是染污故；非白是密意說，約不感人天果名非白，體是白也。
第四、既是能治，故問云：諸無漏思，皆能斷益前三業不？答：見道有十五心、七智，不斷惑，不論故取忍。就八忍中，四類忍斷上界，今論斷欲界惑，故頌中取四法忍也。約與無漏定俱時思，名無漏業；與煩惱同時思，名黑業也。
前八無間道，唯斷煩惱。第九無間道，斷第九品惑，所緣有漏雜業，亦得解脫。更合有四類智，離四無色純白業，能緣煩惱也。以雜業及白業，二皆是所緣法，但斷能緣惑，不斷所緣法體。此即是今師立緣縛斷文也。與無漏同時，心心所等，亦能斷惑體，非業故不說。若爾，身語是業應說？答：思與心等時，同相應故說。思具五義，故說身。身語不然，故不說也。後二說，以二業所感果及所斷，或果類因名異。及雜業者，破云：見道身邊見相應思，如何名業？又修道無記，不感果，非應業也。
牟尼，梵語，此雲寂嘿，心是真寂嘿，是無漏故。
由身語取道共戒，能比知心，能所合舉，皆名牟尼也。由身語業能有所離者，由身語有律儀無表業，令心心所有所離也。問：牟尼清淨妙行，有何別耶？答：善巧義是妙行體，清淨義名清淨，離痴亂寂嘿義也。有說感可愛果名妙行，不雜煩惱名清淨，究竟靜息寂嘿義也。清淨妙行無寬狹，說三清淨寂嘿，破邪清淨也。加行後起非業道者，以為根本故，非粗顯故也。意三經部，即心差別，有部別有體。若不別者，即煩惱與業不別。又十二因緣起，不應別立無明行故也。受生簡見諦，謂戒等無有表業，如前已會。指(初委反)者，指摸邊，捫摸曰指也。
煞罪所觸者，婆沙三十二得獲觸證，文字即別，別同類一義也。問：若正命根斷即成業道者，下俱死應成業道，若第二念後方成業道者，如何此文言彼正命終名根本業道？答：正命終後，第三念念方成業道，第一念命終，第二念方結業道。前文言正命斷者，據根本上說加行聲，以加行於煞有功能故，於第二念根本上說加行聲也。問：若加行於煞有用，根本上說加行聲者，加行於煞有用，如何非業道耶？答：不由有用方成業道，無表無用應非業道，起加行時其命在，故非業道攝也。若爾，表應非業道？答：表引無表，表成業道，第二念方暢思成業道也。正理二說，一說貪等三無加行後起同此論，一說有不善思前後為加行後起也。加行由等起，由三根生，根本剎那等起，不由三根生，名不與彼根本同也。
婆剌斯者，國名，亦云婆斯，皆訛也。彼國多邪見人作此語也。
梵雲吠陀，舊雲毗陀，訛。論有四：一曰壽，謂表生繕性；二曰祠，謂祭享祈禱；三曰乎，謂禮義占法軍陳；四曰術，謂異龍能伏，如禁咒醫方也。
根道義別者，能生後不善法名根，思所履即道也。
及余依前相續隨轉者，第二念已，後作持無表，是今生、未死、來生，身未至、未來，余依身前所有表、無表相續生，名後起。此解同此疏也。
究竟者，是成辦終了義，即剎那等起思也。
殺等三皆於有情處起，不於眾具名色空生者，此通情非情，故不說於此二處起殺等三也。
名即四蘊者，擇滅即是名，收空、非擇滅；雖即是名，以邪見不緣空、非擇滅也。
以第二念，方結業道。若俱死，第二念二人一時結來趣生。若能煞者，前死即依來趣身，皆非此生攝。未生，未曾作煞生加行。又能煞人，前死不可令所煞人成業道也。
軍等。若同事者，雖時處同，殺心不同，不得殺生業道，故以同事雲簡也。不設者，簡誤，誤煞不成業道。此論誤不別法，處僻見無心煞名誤，擬殺強人錯，殺㒬人名錯也。
第一，說斷息風名殺不正義。胎內前四位無息風，殺應不成業道。故五分律云：若人似人。似人，即胎內前四位也。
五蘊中殺色蘊刀杖，故有說五蘊。問：若但有一念命殺，得罪不？答：亦成。乃至一念應生不生，皆名煞生也。唯此非余者，唯此，此是未來有一念命者；非余，是現在一念命殺，不成業道，名非余也。問：若盜塔物，何處得罪？答：正理有二說：一說佛邊罪，一雲守護邊得罪。若爾，守護人自盜，應非業道，前說為善也。若盜二國中間無主物，國王邊得罪。若盜巳僧物，未羯磨十方僧邊，得蘭罪，不夷，第罪以不滿五錢故。若羯磨了，即羯磨僧邊，得罪。
若於不應行處，作應行處等想，不成業道也。
非時有說：若支主許受齊戒，後行即犯；若不許受齊戒，行不犯。若於強人婦作㒬人婦想，一說不成業道，一說以事究竟，故後說勝也。
若犯出家者，自妻妾尚情慾重，受齋戒時尚不應行，況犯出家不應行，易轉更可行也。
國王邊得罪者，設王自犯成業道，餘一切守護人邊得罪，通即皆於王邊得罪。若貨女與價無罪，若不與亦於王邊得罪也。
解所說義者，不解言語及不信，即雜穢語攝。問：如誑有二十字，何字處結罪？答：若鈍根，二十了方得罪。若利根者，說五字時，前人即解，即得罪。前四字為加行，第五字為根本，余為後起也。問：何故煞了方成業道，誑即解義方成業道？答：據義不同，煞即命斷，誑即解義。又實不見等，起見等想，言不見等。又實不見等想，言等後二，聖言攝。十六言說，一一皆有四句，准知。婆沙一百七十云：何故此語名非聖言？答：聖，正也，善也，是非正非善言也。非聖身中起故，不善性故，非聖成故，非聖說故，得非聖果，故名非聖言也。問：有部眼根見，如何言眼識證等？答：由識助故，或舉能依顯所依故，三境同是至境故也。軌範師經部上世軌範，說色具四言，說見色同。說色、覺色、知聲色等具三者，同香、味、觸、法。覺聲、香、味、觸、法，知聲、香、味、觸、法也。佞(奴定反)者，謟。說文云：巧媚也。倡伎者(上處揚反，下馮倚反)，倡樂三蒼。倡，俳也。伎，謂藝能也。
出離者，歌詠法言等也。過輕不至業道者，正理云：輕心不發，無表，不成業道也。餘三語同時有雜穢，即共佞歌等，是不共也。
他財貪者，取修道貪，簡見道貪，非業道攝，不損外物故。修道貪，業道攝，故頌言他財也。有說見修貪皆得為業道，有餘師說一切貪皆得貪業道，初及第三為正也。婆沙更有謗滅、邪見滅，即果中收也。
●論本第十七
一業名通三業，一道名通十道，如車牛名通一切車牛也。
由十業道中有邪見，明邪見，次便明斷善也。唯有上品圓滿邪見者。問：九品邪見皆能斷善，如何言唯上品邪見能斷善？答：據實，九品邪見皆能斷善。此言唯上品者，據第九都益處說也。
施設論說斷三界善，此論即雲欲界生得善者，彼論約上界善，得轉更遠，故言色、無色先已退故也。
余師意：他界緣不緣自界因果，無漏緣不緣有漏因果，故不斷。善破云：雖不緣自界及有漏因果，還緣他界因果及無漏因果，故言一切也。
加行善有九品，並發戒，皆在加行時舍也。今言斷九品，據生得說也。
先疑有續善，後疑無斷善，後無心順斷善，先無後有即續善，有心順續善。邪見二說，一雲斷九品善無出觀，如斷九品見惑，一說通出不出，如斷九和修惑，通出不出也。撥無後世，名愛樂壞，不隨彼意樂所作，名非加行壞也。梵雲布剌拏，此雲滿，出時物之皆滿，舊雲富樓那及簡那，皆訛也。
未生怨王者，頻婆羅王無子，後仙人相合，有仙人與王為子，能害王，因此號為未生怨王。後殺仙人，仙人即作白鬼，又遂兔人，括井餓死。後與韋提希為子，造殺逆，煞父害母。問：若於現在續善，入地獄不？答：不定。許得決擇，乃至無學果也。問：煞斷善人，與害蟻卵，何罪重？答：若依罪人，罪重得夷罪。若依業道，害蟻卵重，以成就善法故也。若人害蟻卵，無小悔心，是人已斷三界善根。問：斷善人邪見，於同分命根，為能引滿？答：有二說：一雲能為，二為以邪見。有相應思，通引及滿。有說能滿，非引前說為正也。
不善業道俱轉中，不染心中煞等隨一，究竟如何有不善思與煞業道俱轉，及善中俱轉也？七、俱轉染心得善。戒既染心，如何有不善思與善業道俱轉？答：謂業道隨與同時善不善思俱時轉，雖性不同，以與業道俱時生故也。
入無色定，得苾芻戒，入色界定，即有定共無表與思俱轉也。此釋九及十也。
地獄無誑語及離間語，言無用者，以無拒諱及常離，即無用也。
北洲無用者，常乖離故，無心求故，無離間及誑也。正理云：無誑心故，常和穆故，無離間；語言清美故，無粗語也。論云：天、鬼、傍生等者，雖諸天眾不能煞人(愛自部故)，而或有時煞余趣故(煞阿索［語］鬼趣)。有餘師說：天亦煞天，斬首截腰，其命方斷。正理斷釋云：斷天身支，節已還續；斷首斷腰，則更不生。故欲天中有煞業道也。婆沙十二云：五趣法爾有勝事，謂地獄異熟色身，斷已還續；余趣不爾也。
六欲天與修羅相罵，故粗惡語；阿修羅與女相離，故有離間語；有誑心，故有誑語，通雜穢語；與修羅戰，有煞、盜；修羅女，故有淫、盜二也。色界無處中，業道初定，發身語表等，是妙行攝也。
然無色那含等者，此說過去依身起無漏道，不說依地。有過去欲界，一地身起一地共戒，或二、三、四、五、六地道共戒。若二地身，師起一地，乃至五地道共戒。若三地身，即起三地道共戒。若四地身，即起二地道共戒。五地身，即起一地道共戒。謂生上地，即不起下地道共戒也。從此已後，生無色界，曾一地身起道共戒，即成一地身道共戒。乃至曾五地身起道共戒，即成五地身道共戒也。問：前二果人，以有漏道得第三果。後以有漏道離色界染，至無色界，未起六地無漏道，不成過去生無漏戒。此論如何言成一地、五地耶？答：此論據曾起說。又下界即得第三果已，必定起後勝果道，故得根本無漏律儀。此論同此說。若無色第四果，不成無漏律儀，以得果舍。而下地無漏律儀，得果時已舍，故不成就。故不善招三果加行時，令他受苦於地獄，令他彼受異熟地獄授重，亦通餘二趣也。念他短命，等受等流，臨終時令他失威光，第三生光澤?鮮少，受增上果。十善業道生天，即異熟果等，准善說也。問：人趣命根是善業感，如何壽短是煞等流果？答：不說人趣命根是煞生果，但由煞生不善，能障壽短，名等流果也。正理破此論，煞業與命作障礙，因令短命。彼自釋云：但是煞生近增上果。雖說人壽是善業感，由煞生近增上果，令命住少時近增上，名等流也。
邪見痴增者，由邪見增後生痴。等流果貪嗔，准此釋也。磽确(上苦交反，下苦角反。孟子曰：磽确，薄塉田也。)鹼鹵(上胡?反，下音暮。說文［齒］：謂西方咸田也。)辣(盧葛反，辛台日也。)問：等流、增上，二果何別？答：二果總名增上，顯上果近遠分別故。三果雖同，皆是不善感，以據與因相似邊，別立三果名也。
貪奪有情心者，貪起時，映奪本心也。問：八邪支何界所系？答：邪念定、邪精進、邪見，通三界。邪思惟、語、業、命，欲、色有。色界初定有，二定上無也。問：幾通見等三斷？答：邪見見斷，語、業、命修斷，余通見、修斷。問：何故三業中先身後語，八邪中先語後身？答：三業據粗細次第說，八邪據相生說。
能招自地可愛異熟者，依未至地，起無間斷欲界煩惱，九無間道相應思，及定共戒，招初定可意果也。
等流果，即無間道前後相似，或無間道與解脫道前後相似也。
俱生士用，即無間道同時思，能引同時心心所，及四相七支無表也。
謂道所修未來功德者，無間道後，引第九解脫中五通等功德也。無漏招四果，准前釋可知。余若有漏善，即解脫道及一切有漏散善等；余若無漏者，即無漏解脫道；無記，即有覆無記也。
色行二蘊少分為體者，色蘊中取色，聲表無表，表取形色，聲取二聲，行蘊取思，余法皆非者，少分也。
善業望無記法為三果者，善為因，感當來異熟果，異熟果因善業生；士用果，如通果，無記因善心生亦得；餘二無記因善業生，准此釋。
不善業望善法，即是前念不善為等無間，引後念善法生為二果也。不善等為因，引後念三無記法為士用，謂異熟等，除通果無記也。
因前念四無記業引後善法，如通果初生定善，餘三無記生善法及不善法，由過二境不同，故生善、惡二法。
無記業望無記法，四無記自性生後念，四無記法為三果也。三世無別體，約五蘊立世體，同前三性門，同念無等流果及異熟果也。三世業與法性，或同或異，思可知。異熟果性四句，唯果非同，唯不同。等流唯同非異，果唯性同。增上士俱用通，非除前性同及異也。過去世通多念，故同世得有等流及異熟果，現世無等流及異熟果。
現於現二果。此約現在一念俱應因，同時士用增上果。諸地業色行二蘊為體，欲界初定唯前。若二定已上，色蘊即定，共無表行蘊即思。空處已上，唯行蘊思為體也。
同地業望法，即通性同及異。若異地相望，如欲界業望色界法，即從同思慧入修慧，有士用增上也。從欲界通果無記入色界善望，即異性也。向前三性門，及三世諸地三門，共釋前斷道有漏業，及余有漏善惡，並第二行第三句余無記三字也。又同地有四果，過於三各四。此二句，取前三性門初有四二三句釋也。非學非無學業，色、行二蘊同前。學、無學業，色即道共戒，行蘊即思也。若學、無學法通五蘊，取無漏邊心王、大地、十大善、十尋伺、道共戒四相得為體。非學非無學法，通五十七法。此三學及三斷門，通釋前總明業果兩行，頌約義不同也。
學望學法，即取苦法智忍已後，至有頂第九無間道已來無漏道，前望於後為三果。
學業即第九無間道道共戒，及思引第九解脫道益無生智，亦為三果也。
學業望非學法，即有頂第九無間道已前，斷惑得無為，為離系果等，及前三果四向，無漏定引有漏定等也。
無學業，取道共戒及相應思望學法，即前三果、四向學也。
若無學業取益智時，道、共、無表，及思望、無生智、無學，為三果也。
若無學業，望非學非無學法，即九次第定，無漏道共戒，及思引有漏定，名非學非無學法，非學非無學業，即有漏，若無漏定共戒，及思引無漏定，無漏定，為學無學法，或世第一法，引苦法，忍苦法，為學法也。
若非學非無學業，望自類法，取前斷道有漏業，具足有五果。又釋：有漏道斷惑有離系果，余取有漏定及一切法相生也。
見所斷業，唯思修斷業。色、行二蘊，同前三性業出體。非所斷業，即道共戒及思也。見所斷法，即心王、大地、十大煩惱、六不善、二不定、八中取、六除、睡眠、惡作，為四蘊。修斷法，五蘊，通七十二法。非斷法，通五蘊。心王、道共戒、大地、十大善、十尋伺、四相得及三無為為體也。
見斷業即身見相應思，引邊見等生見斷業，引修斷法，引道貪等，即士用增上，引不善果，即異熟果，以見惑有遍行隨眠，能生五部，與修惑遍行因，即等流果也。
無漏五蘊及三無為，俱有不障義，為增上果也。
修斷業，望見斷法，如下無明不了前境，同時思引，生疑、邪見等。
修斷業，即善惡業，引修斷法，取前斷道有漏業，具五果釋，即來生果為異熟，余果可知。
修斷業望非斷法，即有漏定共戒，及同時思，引生無漏定為士，用增上果力，有漏道斷惑，證得無為，為離系果。
非斷業，即道共戒及同時思，不引見惑生，但有不障見惑生義，得為增上果。
非斷業，即無漏道共戒及同時思為業，引有漏定生為士，用增上果。
非斷業望無漏法，即法忍相應思及戒，證無為為離系果，引解脫道等為士用增上果也。
壞軌則，即四無記中不合威儀無記，此約不順世俗禮儀，前約勝義感善惡果。論第三非應非不應作第一師，即取四無記及有覆無記。第二師除威儀無記外，餘三無記外，餘三無記及有覆無記，為第三業也。為由一業，但引一生，此舉現業問當果。又為一生下，舉現果問因也。
時分定業應成雜亂者，即順現等三世定業如何安立，即生後業與現雜亂，此破一業引多生也。
應眾同分。同分差別者，若此一身多業共引，即應一生內必死生，因以多業故，同喻如多生。或可多生應不死生，生許多業引故，同喻如一生。此破多業引一生。問：一色塗形喻一業引者，為約一剎那，為約多剎那？若取前文，塗即不成；若就後義，即多業引一生。答：此中但取一色塗形像，不約剎那說也。問：若不許一業引多生者，何故阿那律言：我昔施一獨覺食，感得七返三十三天，及人中為轉輪聖王，最後生巨富長者大釋迦家。此即一業多，如何言一業不引多生？答：彼因一業引得第二生果，更造業展轉至七生果。約本因初說，或由一業多思願生天，或人等感得七生，故言因一業感得也。
若心心所得四相等，與業俱時，能引亦能滿。若前後及一切不與業俱時者，皆滿，不能引也。婆沙十九：問：得及二無心定，感何異熟果？答：感扶根塵色，得四相苦樂舍，及同時心心所也。不能引，五根勝故。無想定招無心果，及五蘊異熟。滅定招非想四蘊果。問：為先造引業，為先造滿業？答：不定隨造者，意樂力也。
婆沙說：五無間業，有五因緣易見，故立為障，謂趣處生果及人。趣謂地獄為所趣，處即父母等起故，生即順生受，果即非愛果，人謂依煩惱重者方起也。煩惱障取現行，不取成就者也。正理論云：何故名障？答：障聖道。若爾，大梵應立為障。答：許離染故不立。問：無想何故立？答：不能離染，以無心故。准此，通障六行離染也。問：諸有造作惡趣業，卵濕生女身，第八有順後受業，色無色一處二處生業，皆障聖道及聖加行，何故不立障？答：此類果之中，雖有強力，由有別緣，轉令得聖，故不立障，不同無間業也。若今生有異熟障，第二生容生善處得聖；若今生有煩惱業，第二生受此果故，不可治也。問：扇搋二形等，何故不說異熟障？答：略而不論，或前後許轉聖果，故不說也。
人從非人生，如世羅生從鶴卵，或父母轉作非人煞，皆不成逆也。
●論本第十八
經說：佛與調達為兄弟，佛為兄前母子，調達為弟後母子。後父母巳不分弟財，喚入山遊戲至頂，佛推調達墮山死。由此因故，佛在靈山。西域記：山西埵有磚長精舍，東辟其戶，如來多在此處說法。傍有大石，高四五丈，長三十餘步，是調達擲石傷如來足出血處也。
不和合性，大乘論許別有體，此論即是非得，取法輪上非得為僧。破體以誑語為因，和合以四比丘、五蘊為體。若不和合非得為體，和合應以得為體。答：不可相例。如異生性非得為體，聖性非唯以得，二聖體同。問：既破愚夫，愚夫先有聖道上非得，緣何破了方以非得為體？答：未破雖有非得，容得入聖；破了未和來，無有得聖時，故非得為體。諸論有言破聖人者，約此容得聖說。若破羯磨僧，即取羯磨法上非得為體。問：五百人住何識、何受中破？答：六識、五受皆容破也。
欲界善無有感一中劫者，惡勝善故，感一中劫。若如調達造三無間業，皆順生受。此雖前不許一業引多生，及多業引一生，通之一為引業餘滿業。正理云：破僧斷善人，定墮無間余，逆容餘地獄。受經部計多業引一生及多，經文對法第八說俱時受，由業勝感得大身柔暖，眾多苦具也。成實論許五劫受，餘四從初為名，名順生受。正量部五劫別壽，初名順生，余即順後受也。問：見行人為鈍根？為利根？若利根，調達何故退失神通？答：見受二人皆通鈍利二性，調達失神通，鈍根見行能破僧也。立邪三寶者，五法為法寶，三同達多等為僧寶，自為佛寶。五百人信心生時，即名破僧也。
日暮時破。至三更，和真諦說：佛在鷲峰山中，勸調達：汝勿破僧，造不善業，趣非愛果。如是殷勤訶責，而無止息之心。爾時，世尊起正智見，審觀前際：而我昔時破他眷屬，見過去為珍寶仙人時，有彌佉長者嫁女，慕才學超世，時有十二丑婆羅門，以與其女及財寶。後時仙人至，才學過彼，仙執手牽起，彼即告言：勿奪我坐處，我所得財寶，皆悉與汝。仙人不許，彼言：我願卻生生生破汝眷屬。世尊觀見，便入靜室，嘿然宴坐，受其報。梵雲羯園尸利汝山，此雲象頭山，形似彼。舊雲伽耶，訛也。以羯園與伽耶聲勢相近，故謬傳爾。然西方別有伽耶山，去鷲峰一百五十餘里，非同一界也。大乘未得法空智名愚，小乘未得生空智名愚也。問：衣食等與佛別，何別？答：名雖同，意即別。調達為衣食等轉，佛有出離處轉故。
至夜三更，目連現通，舍利弗說法，彼方和，如是名曰破法輪僧。下會破法輪及破僧名也。
止即是定。目連神通，舉因顯神果也。問：諸佛皆有破僧不？答：此不定。有業者，即有正理。論賢劫千佛，唯迦葉、釋迦佛有，余佛無也。恩田，即父母懷胎十月，臨產不分難，回濕就干，含苦吐甘，子行千里，行千里有此五恩田等。佛等有十八不共法等功德依，故名德田。或能生眾人勝德，名德田也。壞德所依者，此通前三歸中不歸生身難也。父母轉形，即父轉為母，母轉為父煞，皆成逆也。若父母是非人煞，不成逆；轉作人煞，即成下逆。父母轉作畜生等，亦不成逆，以境劣故。非人害人父母，亦不成逆；若轉作黃門等，即成逆，以人類也。問：如母懷子，欲於胎內損，或出胎後損，或寄豺狼等，有命不死，於其子無恩，應非恩田？答：由父母有死事等，方有害子之心；母欲害時，必有戀心之心。子煞父母，成下逆也；本煞父，誤煞母，亦不成逆。遣人煞父，過父行時，煞父生時，亦不成逆，違本心故。
母為因。彼血者，童子迦葉是此生也。若眾多人聚集，心擬總煞，無簡別心，煞著羅漢即成逆，以無簡別心故。父母在眾煞，簡與不簡皆成逆，以自識故也。辟喻經說始欠持，此雲鬢髻結，是南印度國王付子位，出家成無學，後為子煞，佛遣弟子告言成二逆者，顯此一逆由二緣成，或以二門訶責彼也。作打心出佛身血，無無間罪。調達作煞心於佛出血，有不成逆。四句分別，思而可知也。謂正煞時是凡夫，後臨死方成無學，亦無無間罪也。正理論云：我宗無間加行，總有二類：一近，二遠。於中近者不可轉，如子起害母心定，或母有力反害其子，或官所投，或子命益，母命由在，亦成無間。此論依此說，遠者可轉也。經部五逆罪尚可轉，況加行？若餘十惡業道，加行生害，得聖道也。
知法非法者，調達知五法是非法，或知佛法是正法，名知法；知已，五法不是法，名法，名法非法也。
聖道即初果，向得果即初二果，離染即第三果，漏盡即第四果也。
同類者，相似義，此非無間，即生容順後受也。
菩薩相者，大乘三無數劫修菩提資糧，百劫修相好，百劫學神通，千劫學威儀，萬劫學萬行。此論宗即四階成佛：第一、三無數劫修菩提資糧；第二、百劫修相好；第三、王宮下生，逾城出家，以有漏道斷下八地煩惱；第四、三十四心成等正覺。梵雲菩提薩埵，略雲菩提。菩提即所求果，薩埵所度有情。大智上求菩提，大悲下濟有情，從境立名，有財釋。或菩提准前，薩埵即自身，即求菩提之有情，依主釋。或一分，有財釋。問：緣何不說修八十種好？答：以自相上用，故不說修。問：百大劫何劫？答：取中劫以下起九劫。既是中劫，取亦中劫也。問：菩薩先已得定，緣何百劫方得名定？答：先天知，人不知，今人天悉知，方名住定也。
無緣大悲者，二乘見有苦，或己父母方救，佛不簡怨親，有苦無苦皆救也。或無緣者，即真如得此無緣法，起大悲救有情，名無緣悲也。
如相好業，非生得慧，加行生故；非聞慧，劣故；非修慧，是散地故。問：三業中何業修？答：通三業修。問：為五識，為意識修？答：意識分別故。問：為離染得，為加行得？答：加行得，功用生也。准釋迦佛正法，亦得千年，以過去釋迦佛正法千歲故。舍利弗呾羅是小凡師，發願求為弟子。釋迦牟尼，此雲能寂，能寂眾惡。修波羅蜜多，此雲彼岸，到如前已釋。因地為忍辱仙人，憍陳如為歌利王，與妃後入山遊獵。妃後於仙人處求法，因此嗔彼，以刀斷手足，便歸護仙神，雨沙石打王，即卻向仙人處悔過。仙人言：我若有少分恨之心，願我手足不復反生。言訖，手足如本。由慈因力，佛初成道，先度憍陳如等也。過去有佛，名曰底沙，亦名補弗沙，此雲明，是皇名。有二弟子，釋迦、慈氏。觀二誰先成佛，慈氏於先成佛，自利行強故。釋迦在後觀二人所化，釋迦化根先熟，利他勝。佛言：我轉一人即易，轉多人即難。彼佛後，釋迦佛游，仙佛先去，至琉璃龕，入火界定，經七日夜，受勝妙樂。令釋迦佛取坐具，尋地山林，悉不見。忽至龕前見，忘下一足，經七日夜，便超九劫。梵雲梅怛麗藥，此雲慈氏，生在意性家故也。
游者，往即無常也。問：釋迦近佛，文句理合，巧妙自在，何故七日夜唯頌一偈耶？答：一雲以顯思勝故，二雲恐怖散亂故，三雲顯己心無厭倦故。若改文句，心散即劣也。金剛喻定時，定慧俱圓滿。或可金剛定即定，盡智時即慧，此論作前說也。問：何故戒類中有事，修中戒不名事？答：戒類是別解脫戒，散地思正詫，即名事。修中戒與心俱，思不正托，不名事也。
有說：唯思名真福業，福業即是思，以施、戒、修為門，經部釋也。亦有施聲，以無果相對，故不說也。
恩田者，如本生經說：菩薩因地為一熊，在深山後。有人入山採薪，遇雪饑寒，熊見將養，余命得存。天晴下山，遇獵師示彼熊處，煞熊分肉，兩手便墮。又婆沙說：菩薩昔為鹿王，其角如雪，其毛有九色。忽有一人遇水所漂，鹿王入水救得，存此人命。王訪此鹿，加以重賞。此人示處，將欲煞時，此人著癩。王知所由，發心不煞。此雖畜生，皆是恩田攝也。
無損施者，不損惱所施人，或財物無損也。
隨時生樂受觸者，隨四時生觸，如夏有涼風生觸等也。
莊嚴心者，施願求菩提，得七聖財，謂由舍財，亦能捨生死得涅槃，但名增長，必是造作業。如不墮惡道業，俱名造作業，不名增長也。
不善助伴者，如盜以淫等分中想，似亦由田。如江南橘，江北為枳，此古人妄說江南江北有枳橘。此論約大段為種果言，無倒也。問：前說欲界善業，無有能感一中劫，此業如何能感梵福量耶？答：由此一業，起多思願，故感梵福也。問：何故散善能感上地果？答：由此造業，命終法爾得上定。如世界壞時，法爾得上界生。或可後一是定善色界壽，前三欲天壽積，如成梵福量。正理論同此說。四上加六，真諦說也。問：如來自在，誰人能救？答：若有請佛住世一劫，若過一劫，但約能請，即是救也。法施、財施，體同五蘊。財施色即身、語，法施色即語業。餘四蘊可知。若財供養即色蘊，法供養即名、句、文，是行蘊攝也。
辨契經等，等取餘十一部經法施用。說法者，語及心、心所、聞、思、慧五蘊為體也。
此善生已，名為身中有涅槃法者，此訴能有涅槃法善生時也。
若人聞說下，訴有涅槃相，如見得雨下，舉喻也。
善無漏名妙，如等婆沙四十四廣說。准正理，善有漏及無覆無記，皆名處中也。
俱舍慧暉第四