俱舍論頌疏義鈔 · 俱舍論釋頌疏義鈔卷下末
京兆西明寺沙門慧暉述
●論本第二十二賢聖品
釋此品，疏分二：一、釋名，二、分文解釋。
賢和者，即事和。
聖正者，正即涅槃理聖，於此正得決定。故說文云：有多才以行謂之賢。桂菀珠藂云：無事不通為聖。依仁王經，地前名賢，地上名聖，即三賢、十聖，五位修行。此論即七聖、八聖，七方便為七賢，四向、四果為八聖，亦有五位修行。前三方便為資糧位，四加行為加行位，見道為通達位，修道為修習位，無學道為究竟位也。
頌煩惱等斷者，等取相應俱有法，與煩惱同斷。然斷必由道力故得者，斷即無為法也。正理論第二云：若一剎那心，能頓斷九品即無漏者，有漏道能一剎那斷五部下上上品等，應是無漏。答：五部合斷，俱時厭易。若當諦別斷一時，九品即難也。問：空非二滅，何故非四諦攝？答：若法是苦果、苦因、苦滅、苦對治者，立為諦。二滅非四位故，四諦不攝。又無為法故，非道諦攝。無記故，非滅諦攝。無漏故，非若集諦攝。更有一釋，如上卷已述。婆娑問：四諦若依實事，體即有三，苦集一物故。若依因果，即有五部，道有因果故。若依現觀，即有八諦，上下各四諦故。答：依因果，道諦同出，苦合立一。若爾，苦集同趣，如何不合立一？答：以行相別觀故。若爾，道諦行相，何不別觀？答：依諦信故。如邪見諦，無集即無過去，不謗現世果故。苦集諦下，行相別觀。道諦謗因即果，所以觀道諦行相同信，准此也。問：四諦凡聖同觀，如何唯為聖諦？答：聖知實苦等，名聖諦。凡觀苦謂樂，不名凡諦。若爾，何不就顛倒名凡諦？答：聖見知不顛倒，得名聖諦。凡見不知顛倒，不名凡諦。如外道言：我見世間無一目者尚苦，況涅槃中六根皆無？故觀為苦也。又六行道，初觀欲界為苦等，觀初定為靜等。若依二定，即觀初定為苦等，行相不定，不名凡諦也。聖者由得聖智，一得已後不退，故所觀境，隨能觀智，亦名聖諦。凡人後觀不正，故不名聖諦也。問：四諦皆有四行相觀，如何四行相觀苦，但名苦等諦，不名空等諦？余緣三諦准此。答：依不共立名，如苦唯有漏果法上立，具三苦故，餘三不定。無常通苦、集、道諦，空、非我通四諦，集名唯是能招苦果故。若因、生、緣通無漏道，滅名即局滅諦。靜通有漏定及無漏道，妙、離通道諦，道名唯顯向涅槃路故，如通世間道理。行名通有漏，出通滅諦，故皆不立諦名也。詮部說：滅、道一向名聖諦，唯諦故。苦、集通凡，聖觀亦名凡諦也。五受中苦受是苦，如何有漏法皆名苦諦境？若但樂無處，苦即似苦相，非定別有苦生。行者即四相，舉無常、滅相勝，攝餘三相也。有部異師釋樂少苦多正義，以就行苦，皆苦諦攝，許有實樂。若經部以三因故，樂亦是苦也。經部四愛為集諦：一、現有愛，貪現在果；二、後有愛，即貪未來果；三、與喜俱行愛，即已得物上轉；四、彼彼隨樂愛，即未得物上轉。前二緣內身起，後二緣外境生。有部通云：就勝說愛為集諦也。問：四諦二諦，相攝云何？答：二攝四，四攝二不盡。二攝四者，苦集可破壞，即世俗諦攝實，義即勝義諦攝道。如船筏可舍即世俗，實即勝義，滅即勝義，二滅亦勝義攝二滅。四諦不攝世俗，與勝義俱通漏無漏也。瓶水等名世俗者，可破壞故名世，顯在俗情名俗。瓶水等未破折時，望彼俗情邊是實有，名諦也。經部師無漏等智，取法不顛倒，名勝義。余智取法，先觀為樂，後觀為苦等，名世俗智。大乘四真四俗：一、假實，二、理事，三、淺深，四、詮首。一、瓶軍林等，二、蘊處界，三、四諦，四、二空真如，五、一真法界。初唯俗，後唯真，中間望前即真，望後即俗，廣如彼述。欲入聖位，先觀涅槃德，厭生死過患，親近善友，發戒定慧等。聞慧觀法，如初學浮常執水，況執文觀義。思慧，如曾習能暫舍木，況暫舍文觀義。修慧，如久習者能永舍木，況全舍文觀義。依生得慧，及生得善聞教，發聞慧等。聞思等慧唯加行，生修慧通三得也。
前二易可成者，即身心遠離，由不貪永等。正理云：已得衣等，若多若少，若粗若細，更不希求，名喜足。舊雲知足也。不廣求多少妙衣等，名少欲也。問：無色界無衣食，貪等色界無欲食，如何有前三聖種？答：無色無有怨境，得有無嗔善根。雖無衣食等，何妨得有無貪善根喜足功能。又色界有對治四貪道，無色有厭患及勝進二道。於身等不貪，衣等亦不貪也。衣等為緣，能生眾聖名種也。婆沙一百八十一云：樂斷無間道，樂修解脫道。又前見道，後修道也。正理云：問：第四亦治嗔等煩惱，何不取無嗔等為體？答：理實應爾，以前三用無貪為性故。第四亦同前三無貪為體也。婆沙一百八十一云：問：喜足少欲，皆用無貪為性。如何喜足為聖種，少欲非聖種？答：喜足於現在不貪難，故立聖種。少欲未來未得衣處，不貪易不立。又正理云：喜足不求立，少欲更求不立。又外道有少欲濫彼，故不立也。問：如何緣衣等無食是無漏性耶？答：聖道是無漏，衣等無貪為緣引生。隨所引聖道，亦是無漏也。問：如何不說藥為聖種？答：於藥不生貪故。又病人方食，非一切人皆食。又攝在前三中故。有在食中，如患勢食葛粉。有在臥具中，如患冷著桝在臥具。有在衣，以樹裹腹也。廣即八萬四千，中即五停。心觀多貪，不淨多嗔，慈悲執我，十八界愚痴，十二因緣，惡覺數息。觀惡者，有二也。依近對治門說，不淨觀治貪，遠即通治嗔等煩惱，余皆準此說也。若別治，即四對治門。今據通治，故辨骨隙也。供奉，謂折旋俯仰，即自身供奉他人。有人傳，謂他人供奉自身，及緣他顯形色妙觸起貪，皆非理觀。修骨鎖於自身安心等，故知四貪約自身上起也。正理論云：此鈍根人修，先觀外人音瘀，後方觀內身。若利根者，先觀自身皮為外邊，緣內三十六物等也。不淨觀不斷惑，以緣小故。如五識為同，令緣一地等，方斷惑也。又三作意：一、自相，二、共相，三、勝解，三、中共相斷惑也。婆沙三十一：評家以無貪為體，同時通四蘊、五蘊，緣欲界色體。修不淨觀不緣色，名字是善性，約行相名不淨也。問：此觀遍緣者，如阿那律不觀天為不淨，舍利子不觀佛為不淨，如何名遍緣欲界色？答：勝阿那律者，能觀天為不淨，佛還能觀佛為不淨也。婆沙云：初起在人，後修成就生天，亦得現行。一說初後皆人中，此論同前說。此勝解作意相應，唯緣自世，如五識緣境不生，通緣三世也。婆沙云：非生得，是加行得，通離深得，離下地染，得上地不淨觀，後由加行方得現前。異生上加行，獨覺中加行，聲聞或中或上加行也。唯近分舍者，唯舍受放欲界苦、憂、喜、樂，初二定喜，第三定樂，能生尋放也。正理云：菩薩、獨覺自能起，聲聞因說方起也。出入相兼，數共成十也。
心隨息而行者，息從唯心齊髖髀胵，乃至足指出一尋等，隨所至方也。
以息是身一分攝者，四大成身息，即四大中風大攝，至第五位六處滿，方有息也。息依心轉，無心無息。若有息者，身在欲界，入二無心定，應有息也。若身在欲界，及初、二、三定，入第四定，以入定無粗心，引彼四大遍住身分，無毛孔開也。問：第四定有外風，如何無息？合第四雖有外風，以彼依身，不容納故。正理論云：入第四有漏定，引彼堅密大種遍身造無表，可言無毛孔開。若入彼無漏定，即身生處四大造無表，既非堅密，如何無毛孔開？答：造無漏無表，雖是生處四大攝，而極微細，與彼相似，故無有過也。問：生第四定，既無毛孔開，如何發語？答：由傾動故，亦能發聲。如機開聲，豈由毛吼？有說咽喉上有毛吼，有說發語時，毛吼即暫開破。後二說云：感得無毛吼身，如何發語即開也？
俱舍慧暉第五
俱舍論釋頌，疏義鈔下末。
京兆西明寺沙門慧暉述
●論本第二十三
自相有二：一自相，二自相中共相。十處各生一智名自相，共生一智名共相。乃至觀色一一極微即自相，同青等即共相，受等亦爾。無表如何？答：此說礙色，不說無表也。與五停心觀中不淨別者：一體不同，前無貪此慧；二治不同，前治貪此治四顛倒；三行相不同，四緣境不同，前唯色此通心心所也。
有非俱有者，身受心法中，身及法二有，與念住不俱時也。有部釋慧為果，念為因。論主慧為因，念為果，同時因果也。四法一一別緣為四句，名不雜緣。二二合緣為三句，三三合緣為二句，四法合緣為一句，雜緣也。四分善根觀，一一諦熟，方改易觀。暖頂忍三，各有三品，次第轉生。若未見六行道，斷欲界惑，即思引修慧。若先斷欲界惑，即從修引暖等也。大乘暖等，名明德明增，即順無順無間定也。暖位觀所取空，頂位即所取空，順能取空。忍位有三品，下忍印所取空，中忍印能取空，上忍雙印二空也。
如人頂者，人頂身中最高，顯動善中，勝若山頂，即進退中故也。忍者謂信，信許四諦故。前二雖信，以退故，此位不退，偏得名忍。世第一更勝不名忍者，以中上忍不具十六行及四諦故，況世第一也。
無我、非我別者，無我即色中無受等，非我即色不是我等也。十六行相互相違，不可得起，一一即行，修余行相，皆是得修。未減八諦緣時，八諦下所減行相，亦起法前得雲也。
與欲、苦四行相屬，如名次第，擬宜相當者。德光論師，梵言瞿拏缽剌，是中印度襪底補國人，是西方有學聖人，於本國造百餘部論。如留無常入見道者，於欲界及上界、苦諦、非我、集下緣、滅下離、道下出，共有八行相，故名擬宜相當。系屬定第一周一時減，苦下空、集下生、滅下妙、道下行，此八行相第二周減，苦下苦、集下集、下滅妙、道下如，此八行相第三周減，餘八行相不減，即三周減行。留餘八行相入見道者，准前說。此上兩說，同釋婆娑文。十六、十二、八四行相，十六行相約未減道時說，十二即約減道諦時說。德光約第一周減八行相說，余准此說。光法師取後說，寶法師取前說。破德光論師言：准正理論言，七處善觀，觀色苦、色集、色苦滅、色趣滅行、色味、色患、色出離。既更不觀道，故知從後除道下三行，及道諦緣，方不觀也。又我見增者，留無常入見道，如何於餘三諦下緣、離、出等行相，與苦下非我同時減也？問：世第一法名勝者，為都勝？為分勝？若都勝者，豈勝世俗智見道眷屬故？若分勝者，暖等前三皆分勝故，應名世第一？答：此法於有漏中都勝，能開聖道門，世俗智無此能故，不名世第一。又世俗智因此世第一法方得生也。問：現在世第一法能引聖道名勝，未來無力能引聖道，應非第一？答：未來順已起者，亦名世第一法也。問：同時隨轉色四相，不作等無間緣，應非世第一？答：同一生住異滅果等故，亦得名第一。問：如何世第一法與苦法智忍作強等無間緣？答：具四善故：一、品類故同，見道是上品等故；二、無量善法所生長故；三、生六十劫等；三、性相同故。性即同，以慧為體。相者，若世第一法作苦行相，見道亦爾；四、為此苦法忍廣修暖等加行故也。問：如何能得得作沙門果體，不得為四善根體？答：沙門果據成就說，所以得為體。此四加行據等無間緣，此得非體，以前後不定故。不同生等及定共戒，以同一果故。若得為暖等體，暖等上法後得常在，身應常起。暖等既得果，如何成就加行道也？
三道名決擇。此四能順是因，三道所順是果。順之決擇，故依主釋。順決擇，即分也。北洲色天，有勝依身，以厭心界故。若三惡趣，有勝厭心，所依身界故。人天九處，身具二義，故得起暖等善根也。
第四、善根天得初起者，即約人中修前三，乃命終生天，更起暖等，便起世第一法。前三六天不能初起，有勝依身，以厭心界故。人中具二義，四善根皆得初起也。
女界得二者，以前三善根時，長容轉根。如女得女善根，得而成就，在身亦現行；得男善根，得而不在身，成就不現行。男身得二，准上釋。第四，女得二，以女身界容轉成勝身，男於上忍已得女身，非擇滅故，男不得女善根。女男得二，如得別解脫戒，各容懸發得二也。失地舍者，如依初定起暖等，命終生二定，方名失地；若生初定，不名失地，故不舍暖等。此四是有漏善為滿業，不能為引，厭背有故也。異生無見道，資彼暖等善根，故命終舍也。正理論云：依根本地起暖等者，即是先凡位斷惑欲盡，後起暖等，以根本地止觀均平，現世得入聖，有說必至涅槃。婆沙第六：必入見道，未至中間起暖等者，以止觀不平，不定入聖。次第得果者，決定依未至地入見道也。
舍了再得，非是先所舍者，如別解脫戒，舍了再得，非是先所舍者也。
遇了分位者，即了五位。修行次第者，為說修暖法，次第修頂，從頂生忍，准此也。
於卵濕生者，以遇多遇痴故，得聖后不受。若未得聖前，即亦許受，如世羅等。問：順解脫分，亦必至涅槃，與暖何別？答：前解脫攝後，即決擇攝前。散善攝後，即定善攝前。七方便不攝後，即加行攝後。修十六行相，前無十六行相。此慧為體，前散善有此別也。都有五義：一、必至涅槃；二、不斷善；三、不造逆；四、不隨惡趣；五、不退。暖位有前一，頂位有前二，忍位世第一具五也。無想、大梵、僻見處、北洲、無見道、扇?等身劣煩惱故。
第八有等者，婆沙論：等取色男，一處二生業，於色界十六天，一處受一生，更不受第二生，於第二生得非擇滅。欲界第八生業，色界第二生業障，得上品忍世第一，在現在作等無間緣，引苦忍法生世第一，於見斷煩惱上得非擇滅。若爾，異生即是聖人，世第一法法現在時，有見道上得故。答：但苦法忍在生相，雖有得，在身未成就，不名聖也。聲聞下，獨覺中，佛上修聲聞忍畢，許轉成部行獨覺，不許轉作佛，菩薩修因往惡趣故也。部行獨覺起暖頂，同聲聞許轉成佛也。
一坐者，更釋上佛及麟角忍位不轉，所以有說從不淨觀修也。
三乘轉根同異者，前二乘因者：一、厭共求寂，大義因也。異者：一、行因久近，證果遲速。聲聞三生六十劫，獨覺四生一百劫，佛三無數劫。一、福德厚薄，身有好醜。聲聞無相，獨覺容有三十一相等，佛有三十二相。三、根有利鈍，入法淺染，即三獸渡河喻。四、慈悲厚薄，去住時異，即三獸被圍喻。五、事中利益，身口不同。獨覺身業神通，聲聞、菩薩通身口業化。六、得道時分，得時取悟。聲聞待時及教，獨覺待時不待教，佛亦爾。七、斷障生死，證時觀境異。二乘斷一障、一分段生死，菩薩二障皆斷。聲聞觀四諦、四威儀中得果，獨覺觀十二緣，菩薩觀萬行，後二皆坐得果。八、依道及身，遇佛依地異。獨覺無漏道證；聲聞初後果，無漏道證；中間二果通，漏無漏道證。佛唯此洲身，獨覺三洲身得，聲聞通三界身得。前二果依未至地證，第三果通第六地，第四果通九地部行，獨覺通九地證。麟角及佛，第四定證，部行與聲聞通。見佛及不見佛，麟角及佛不見佛。九、用心多少異。佛麟角三十四心部行，獨覺一百六十心，聲聞無覺十八心。念初果，十六念中二果，一無間道，一解脫道也。解脫是果分，是因順之解脫。順解脫之分，依主釋種解脫分。善正理論云：遇佛不遇佛，男女皆修得也。
若三生者，前說根本起四加行，即現身入聖，如何說有三生俱二生得？答：若今生根本地起暖等者，必是前生先近分地起暖等，故說三生也。問：三生與六十劫，四生與百劫，誰鈍誰利？答：皆通鈍利。時多少不同者，由厭心勝劣，故有時長短。若三生是利，佛時最長，應是鈍根。問：獨覺先斷無所有處，下八地惑盡，第二生依第四定入見道，二生即得果，如何論說四生？答：前世品說獨覺，一說是凡夫修，一說是前三果人。准次前文，得上忍猶不可轉，況前三果人許轉？總說三生及四生，共得聲聞及獨覺果，亦不可定配也。問：六十劫、百劫取何劫量？答：准菩薩三無數劫取火災劫，二乘亦取火災劫數成六十劫等。若取增減劫者，即如今有人種解脫分，向後至壞空成劫中，第九劫即滿六十劫，三洲六天未有有情，何處得果？准此，取火災劫數成六十劫等也。
舉後等流者，即後智是忍，等流果合先舉忍，後智合先智。後忍言，先舉智果，顯忍因是無漏，簡七方便中忍也。忍言，謂信先無始來於苦諦執我我所等，今得無漏智，知苦諦無我我所，信唯有苦理名忍。以欲界在下，是粗苦果及散地，故先觀後觀。上二界苦等同定地，故合觀也。婆沙第三有三說：一云：苦法忍於未來世能滅異生性，現在斷惑得，如燈破闇；現在生相破闇，現在燒炷勢氣隔，彼異生性不生故。有部未來三法有用：一光明，二生相，三苦法忍。有說：世第一法能舍異生性，雖是有漏，如乘御調象等，或可二共舍。世第一法如無間道，與異性生俱滅；苦法忍如解脫道，與異生性不成就得俱生。此論同此說也。無間道雖與惑得俱，惑得無力，引後惑得至生相也。解脫道在生相，不被當品惑得礙，名正解脫，至現在名已解脫也。大眾部見一諦時即觀四諦者，如見苦諦時，此知苦因名斷集，證苦下滅即滅諦，修苦下道即修道也。苦諦下具四事業，餘三諦各一事業，謂斷、證、修也。破云：若見苦時即見四諦者，應見共時即名初果等。既不許然，故知非也。
如修曾見者，第十六心名修道，如彼以後修道見已見諦故，是修道攝也。
難意者，第十五心道類忍是道諦理，至第十六心方見道類忍，第十六心見，第十五心亦是未見今見，如何第十六心修道攝即？答：約諦，即第十六心已知八諦理，不據第十五心一剎那未知，名見道攝。又以果道攝故，如余修道。若爾，應如余修道有退？答：以任持見道無為得，故亦無退。若爾，住持見道無為得，應見道攝？答：有大過失，修道等皆持見道無為得，豈皆不見道攝？經部師第十六心是見道攝。比量云：以智攝故，如余修道。七智有部是修道因，云：以果道攝，如余修道也。
難不名後三向者，初六人除具縛人，次三人除斷六品人，次六十四人除斷欲界第九品一人也。
後七地不言具縛人者，離下地染，即是上地具縛人也。
根本煩惱有下、中、上，名下三品。下貪緣中境名下，分成九品者，約緣上、中、下三境起不同，分成九品：下貪緣上境起，名下下品；下貪緣中境起，名下中品；下貪緣下境起，名下上品；中品貪於上境起，名中下品；若於中境起，名中中品；若下境起，名中上品；上貪於上境起，名上下品；中境生，名上中品；下境生，名上上品也。
斷見惑了，欲界有九品修惑，共潤七生，故約極多，方受七生。有一生、二生得無學果者，至後門辨。至第七生，斷三界修惑盡，即得無學果。問：遍沒那含，更受十六生，如何但言七生得無學果？答：准下論文，必經欲界生聖，不往余界生。又前文言第八有等，等取色、無色一處二生業，不受第八有等，即七生類。色界一處一生業，即遍沒那含。是故知七生人，不得上二界受生。上二界受生者，不得欲界受生。兩類各別，得初果了，便斷欲界修惑盡，得第三果，生初定等，是十六生類也。
如七步蛇者，由毒力不越七步，四大力不減七步，第四日瘧，即隔日定發也。
以不生長退墮業故者，初果人不造三塗業；若先有決定三塗業，忍位尚不得，況得初果也？
●論本第二十四
問：頌中說三四品即攝三二生，何故別說三二生耶？答：如初果中十六生類，雖斷三四品有受多生、一間受一生，現般斷三四品不受生，以不定故，別說三二生也。
若凡位斷六品惑，入見道者，不起重印道，不得無漏根，不具三緣，名一來向，不名家家也。婆沙許斷九品修惑，一一品皆得出觀，以初無間道不得第三生，非擇滅故；三、不得四等。若許於斷第五品，應即得第六生，非擇滅故也。此疏釋九品潤七生，即別配品數，定是光法師釋。若寶法師，即未斷第九品，共潤七生。如上上品有潤七生力，乃至下下品有潤七生之力。若斷前品了，即後品獨潤七生。不滿七生者，亦七生攝。若爾，不滿七生，即七生攝家家；不滿三生，應家家攝。答：七生不具緣，滿與不滿，皆七生攝家家。須具三緣，要具三、二生，方是家家攝也。正理論云：得聖后，皆不造引業，許造滿業。婆沙五十三有二說：一說同上不造引業，一說許造。如五淨居，天何業生？故知須造。前師通云：是漏、無漏，定資故業。順決擇分，尚不造業，況得見道，豈有造業？初果七生，亦是故業惑也。聖者有漏道斷惑，有分離染，許命終有，無漏定任持故。凡夫無分離染，有命終理，以世俗道不堅牢故，出定即退。若初果人立誓入定，斷欲界上六品惑了，方出定，即於六品得非擇滅；若出定，要至第六無間道，方得六生非擇滅。此既斷五，必斷六。斷五品時，何不於六生即得非擇滅耶？答：斷五時必斷六，以第二果容有退故，未得六生非擇滅也。疏：中間斷上上一品，即五生家家；斷上二品，即四生家家；斷五品，即一生半家家。何故無耶？答：中上名三品，同一上品及中品，故同必斷六品也。婆沙有天七、人七乃至天一、人一等受七生，據人中得道、人中入滅說。前文四七二十八生，此論文與婆沙同也。天三、人二及人三、天二釋斷欲三品，三生家家；天二、人一、人二、天一即釋斷四品，二生家家。此據得果、入滅處不同也。圓寂即涅槃。前三果，四向得自性涅槃，不得餘二涅槃。至第九解脫道，證八十九品無為，為二涅槃體。身、智在，顯有餘；身、智無，顯無餘也。得初果了，卻斷三品，更受三生；若斷劫四品，更受二生。前論言七生，約極多說；若極少說，現生即得無學果。中間多、少，如理思之。先凡位斷三、四品及七、八品惑，入見道，至道類智，不名家家及一間，以闕根故也。
彼往天上，一來人間者，此約人中得第二果。有下三品，惑共潤人，天各一生，往天上受一生，卻來人間，便入涅槃。天上得果，卻來人中，准此說也。
凡位斷九品惑，闕無根緣；若現般那，含闕生數，皆不名一間也。
越第九品惑等流果者，第九品是前八品等流果，斷此第九品惑盡，名越也。問：欲界死受，色界中有有，有中般涅槃。初定死生，二定等何故無耶？答：欲界有胎生苦，苦厭心勝，在色界中有中，故有中般。色界與上相違，故無中般。若爾，前二果在欲界，何故無中般？答：中有身微弱，於欲不善惑難斷，自地無。聖道在本有位，尚不可越欲界無，況在中有？前文引中有不能斷不善惑，隨生彼地，起彼地聖道，不起餘地也。
經部先無行後有行者，有速集道，不由功用。此釋先說無行，所以無速進道，有功用行是有行，故後說之。正理論云：有行無行，先後皆有。經說我以有行可尊，故先說無行後說也。又生般有行無行，皆約有餘涅槃說，不約無餘涅槃說。以色界於舍壽不自在，為不具緣故也。
又流者，行義有二：上行樂定、樂慧二果，往色、無色別也。問：退上三定生梵眾天，得作全超等三；退上二定生少光，退上第四定生少淨，及生無雲，皆得作全超等三不？答：婆沙一百七十四說：一說不得，以依十六天建立全超等三，上地有缺減故；一說得作半超；一說三種皆得也。問：樂、定、無色、空處生，得作全超等三不？答：亦得作三種也。異生雖有上行，以還下生，不名上流也。
全超等三種人，雖於下諸地得涅槃，不妨以色究竟天、有頂天為極處也。且造超業及生後三業，據定業說，理實亦造不定業也。問：如色界聖人造五淨居天業，命終即生，名生業，如何名後？答：對中生業說，理實亦造中生業。此言造業，約凡位造業，不是得聖后造業也。
中般分三，但由惑根者，中般分惑分三品：下下、下中、下上；根分三品：即上上、上中、上下。故由惑根分中般成三也。
生般惑三品者，即中下、中中、中上。
根分三者，即中上、中中、中下，由惑根別分，生般成三也。
上流分三，其由惑、根、業、惑三品者，即全超等三，如次：
上下、上中、上上根。三品者，即下上、下中、下下由。
業分三品者，即全超等三，受生有多少故。
謂全超業下，釋也。
唯行善事，故名善士趣。前二果有妻室無學，雖唯行善，以無趣向，故非善士趣也。
又前二果為趣或上或下生，此七唯趣上生故。
又一間以人中有一生，或上下不定，不立此名也。婆沙一百一十五云：問：何故上流不別立？答：中生二種名受，一生行相難知故分，上流受多生易知不分。又中生時促易建立，上流多生難建立，合立一也。婆沙又言：問：無色不還五事勝：一地勝，二界勝，三損滅色蘊勝，四定勝，五煩惱少勝，何故不立？善士趣答：彼非粗顯，難可了知，不立也。
亦有此等差別相不者，此前二門約色界受生五不還，有此差別。此文約欲界經生聖，如色界有七、九不還差別相不也。言不往余界，不言自界，自界許受多生，經生多時，即是練根淳熟也。昔凡身得初果，經生於聖身上，得二果等，名勝依止也。
先一無漏，一有漏似無間道，後一無漏似解脫道者，第一念心斷，入第二念定定障；第二念心斷，入第三念定定障，與以五蘊為體。二、前心與定障俱時滅，後一無漏心如閉戶也。問：感五淨居，為資故業？為更造業？若資故業，即不合言前後無漏資中間有漏；若更造，即聖人如何更造後有業？答：以有漏、無漏定資故業，感淨居天，即資無始曾得第四定業。如前引婆沙，文有二說。此疏言無漏勢力熏修有漏，是許造業也。此疏說六心，更起三心為六心等，是第一師義。第二師說更別起六心，乃至十五心等。又五品中間，通出定、不出定也。又六品心，不要相連起也。正理論云：為定感淨居？為業名定？應不用業。若業，應不用定。答：俱由二力感淨居也。問：修下三定，有幾品心？答：一說有三，謂下、中、上。如是說者，亦有五品心。若有五品心，應有五品果。答：雖無五品果，有五品果根。若有五品果，即下三定有淨居天也。
滅定無心，極似涅槃，依身證得，此定名身證。論主釋：證得出定時，有識身靜故，卻緣彼定，言極似涅槃也。佛告給孤獨長者福田等：依無漏三學法上立滅定，非是無漏法故，身證不入也。問：何故俱解脫得入？答：無學以身解脫故，有學身非解脫不立也。
依因無故者，依即因，與聖為依因也。出定後法，後得在身，亦名身證也。第九無間道力，能斷三界修惑，以先斷故，不斷第九品。如大明出少，大闇皆滅也。問：非相見惑，見道能斷，見道應是金剛喻定？答：以九品合斷勢力師劣，劣惑斷道，非金剛喻定也。未至、中間四定，三無色皆有金剛喻定，以九地皆有斷非想地惑道也。問：鈍無學，未得利無學，鈍無學應名有學，以更學利故？答：不得別果及功德，故非有學。戒、定、慧三，為所學體也。
因名乞士，果名應供。唯識云：應以永害煩惱賊故，應以永斷分段生死故，應受人天廣供養故也。問：何故離欲修道，染立二果；色、無色修道，染立一果？答：欲界惑不善性，難斷難破，難可越度，故立二果。色、無色，與上相違也。
見惑斷立一果，修惑斷立三果者，見惑易遠離立一果，修惑與上相斷立三也。
既聖離八地修惑，各別二得義；唯凡夫有漏道，但引一得無漏；離見惑及有頂地修惑，但一無漏得。以有漏道不斷有頂修惑，名不同所作；雖斷下八地見惑，以見道不斷修惑，名不同所作也。
利根聖人第九無間道，即起法前得得二智。先起盡智者，由先願煩惱盡故，先起盡智、無生智，後合有俗智。此論略無正理，則有鈍根盡智長時，利根無生智長時。盡智金剛，喻定後第二剎那生也。
今名四果名沙門者，全取無漏道名，通無間解脫，是有財釋。有漏道雖能斷無所有處，下八地煩惱盡，以斷不盡故，有諸過失，非沙門性也。
至後果位，起一類得，得前無為，非是總一得，一一無為皆別有得也。練根五因具故，亦名得果，得利果故。後三果皆具五因，有法後得，得前八智十六行相，或已得名得也。無漏道名沙門性，引無為上得生，證無為為果。正理論云：初三果越欲界故立，後果越上有頂故立也。真梵簡初定假梵王。八支聖道名法輪，轉至佗五人身，摧煩惱賊，名轉法輪也。相傳釋降未伏故即見道，鎮已伏故即修道，此釋不得不順。論文法輪唯在見道，今釋降未伏故即八忍，鎮已伏故即七智，皆在見道故。唯初成道及涅槃時，有地空天神唱名轉法輪者，以至初後故，非余不轉，中間但名說法也。世尊轉者，約能轉人說理，實是五人法輪也。問：如何不名斷苦，但名知苦？答：凡斷苦者，但斷集因，即後苦果不生，不可斷此身，身即是苦故。問：四諦下各有四行相，如何但說知苦等，不說知空等？答：理合如是。知苦、苦四苦，名不共標之。既知是苦，即知是空等也。經部約三道能詮教聲名法輪，以佗人聞教得悟道故。三、周巡四諦，名十二行相。問：既是正轉，如何前名已轉？答：已至轉初名已，非是轉畢名已也。正理通云：此與八聖道為入門故，非法輪體也。
●論本第二十五
預流有七生及家家。那含約隨信行，有一億七萬七千三百九十人。第四果亦有差別。此時、不時等二解脫，以無漏相應心勝解脫為體，因位勝果位名解脫。婆沙更有一說：三生得名時，以修道劣故；六十劫得名不時，以修道勝故，如佛三無數劫得也。又此二名有二名：一、心解脫，即離貪；二、慧解脫，即離無明也。
明六無學，前五先說從生，後結名；不時，即先結名，後說從生，作頌文便也。
退法，學、無學二位皆下，故先有也。有部說有羅漢名高底迦，由鈍根故，六返退，第七返證得，恐更以刀自害，故知退也。大眾部等四部說初果退，以初得劣故也。此宗初果，初得無退，以初得故，退無所取。義准超越、中間二果，亦初得無退。初果及超越、中間二界，通鈍利根，以初得故不退。見道煩惱，緣無事生。事者，體也。如執苦為我等，苦中無我體，親、重二感，皆緣無事也。
修道貪等於事上生，二事者觀也，可觀親好醜等生，於中非無此相，故知如色等可見聞等。又解見惑審慮生，修惑率爾起退也。經部說初後果聖道所證不退，中間果若無漏證亦不退，有漏道證即許退也。
五從果非先者，即是簡去二道，性同取不同者許退也。心所即四，禪定許退。佛言：我說不動，無學無由。便隨定有退果義。既是不動法，如何退定也？果退不命終，向中退許命終也。正理論說：不淨觀無貪為體，從此入聖有退。持息念入聖，無痴為體無退，無痴即是慧故。又三列有退，有退緣故。天等六欲天即無退，闕退緣故。又與順退分定相應心即退，順住分定相應心不退。又樂定退，樂慧不退。若全離欲，即善無記心皆能起惑。若分離欲，即通三性心起惑。若爾，無學已斷染，如何有退分定？答：順住分定中，少分順退也。性退不起染，果退先起染，後退果也。仆(扶北反，又)匹豆反也。覺無學轉根加行道，通曾未曾得，無間解脫唯未曾得。加行通漏無漏，無間解脫唯無漏道。未來修者亦爾。加行道，學無學各一。無學第九解脫道，通漏無漏，以修一切地功德故也。
學位見惑所發九品，無知無覆無記性障利根，九無間道引生斷也。問：轉思等成護，如何不成利？答：無知多品，未能總除，故不成利。但是轉彼劣性成利根，名轉根，不是舍劣別得利根也。
初二果依未至地，第三果依六地。初二果轉根與得果地必同，後二果或同或異也。
容舍果道者，位求果道故。果轉根舍果得果，住向轉根舍向及果所得唯果，唯求果道故，故致容言。如第三果轉根加行無間解脫道，皆第三果道攝。若住第四向加行無間勝果道攝，解脫並是第三果道攝。既練根第九解脫道第三果道攝，故有學依六地也。問：解脫道已至涅槃，果勝進已過，如何名道？答：同加行類故，或從前至後皆是道故，或趣無餘依故名道也。滅定是第八解脫，名解脫也。不艱辛任運轉，釋樂名也。艱辛轉名苦，非道名苦。通行唯是無漏道，不說有漏道。色界以五蘊為體，無色四蘊為體。遲速因人，通行因法，依主釋。若總因法，即持業釋也。覺有三義：自覺、覺陀。覺行圓滿如次簡，凡夫、二乘、小菩薩。盡無生智名菩薩，
三十七是分。分者，因義，能趣菩薩之分也。婆沙三說：一說同此；一說開戒為二，有十一正命，隨前二攝；一說十二開戒為三。婆沙更約七十五法廢立，繁而不述。
覺分不說心王者，心王緣自相，覺分緣共相。又覺者是心所，不可心王補佐心所也。又立喜不立樂舍者，覺分行相猛利，樂舍凝滯，故不立也。
四正斷者，已生惡修律儀斷上得，未生惡修斷斷上得，斷字是即道。已生善修防護善法斷惡法，未生善修修習斷斷惡等，修習善令生，所以四種皆名斷也。問：已生善一品一念，如何更令增長？答：經說順住分，增長說勝進分也。問：欲界有惡，可具有四正斷，上二界無惡，如何有四正斷？答：雖無惡法，有彼功德，又彼無所治，有能治道，故無色有遠分及持對治。若爾，有學有染，可具有四，無學無染，如何有四？答：同上二界說也。欲勤等四，共定相應，與神為足。有餘師說：神即是定，欲等四與定為足，舉果就因，名神足也。問：信等五根，何故先說為根，後說為力？答：劣為根，勝為力，可屈為根，不可屈為力。勝劣有別義，別者能生名根，能斷名力，不動為根，不屈伏為力。
五根五力次第者，謂於因果先起信心，為果修因次行精進，由精進故念住所緣，由念力持心便得定，由心定故能如實知，是故信等如是次第也。
念住等三，助伴出體，通一切加行善。今言慧等，約勝說也。有部舉念住為初，盡無生智為後也。覺分在修道，斷有頂惑，近菩薩助勝也。
初定一切者，約前後位共有三十七，一念中即不共具，以四念住等定不俱時，余容俱時有也。
覺分轉者，從念住至無生智名轉，無漏慧觀證見四諦理名證，在觀緣三寶及戒起信名淨，信即名淨，出定後天魔梵魔等不能破壞名淨也。
於佛等者，於是境第七聲戒是自內證，不言於有漏慧有煩惱緣不得名淨，唯取無漏慧緣三寶法及戒也。
四向四果，八人有為，無漏五蘊，盡無生智，為佛僧體，五分法身等，皆在道諦攝。見道諦時，起法前得得之。菩薩獨覺道者，菩薩唯有學，十方界唯一人。獨覺取麟角部行，同聲聞也。此四次第，依出定後義次第說，不依證時次第也。
聖所受戒者，受以信為體，十五心中皆有戒名。一切時得法寶有四：教、理、行、果。教、理通四諦，行唯道諦，果通滅、道諦。前三果雖通在家人得，今取理和名僧，不取受和也。
正智與解脫俱時，無正智時，正解脫亦無也。煩惱上得障心解脫，現在斷二世煩惱上，得未來心慧，正得解脫。約勝說煩惱為障，理實通上二界定業，皆能為障。唯說心解脫，不說心所者，心所隨心王故也。雖有學於障，亦分得解脫，以至無餘別，故不說也。
無學得滅定，是身解脫，非心有。學得滅定為第二句，無學得滅定為第三句，第四句可知。
無為說三界者，依世俗一相說，斷貪名離等有漏法，一一斷時皆得一，雖義即有別，體即不別也。
厭通斷、不斷是寬，唯緣苦、集是狹；離通四諦，寬唯是斷。狹、離即是通，厭即是局，名厭、離通、局也。慧不是厭，與厭相應名厭也。
●論本第二十六分別智品第七之一
釋疏文分二：一、釋名，二、分文解釋。
智慧、見忍，同體義別。決斷名智慧，簡擇稱慧，推求名見，信可是忍。聖慧忍，簡四加行忍。言聖慧忍，自所斷惑，斷與不斷，未知未成決斷也。
餘二者，除盡無生智、八忍外，餘八智等，通忍見智慧也。五識相應慧，不得名見，無推未故，正見取意識相應慧也。
先凡位六行斷惑，後入見道，至苦法忍，雖已決斷，是忍流斷故。又異生斷惑，無間道中，慧名智，不名忍，後容退故。若忍辱忍，即無嗔為體；別安受苦忍，即精進；別諦察法忍，即此法類智忍也。問：忍與疑得俱，不得名為智；忍與無明俱，應不得名見？答：忍與疑得俱，疑惑斷與不斷，不名智；忍與無明俱，照了四諦，四諦得名見也。
後時方能遍緣四諦，故通六智者，此通外難，難云：既緣苦、集，不緣滅、道，體應不通六智也。
有漏、無漏智取境別者，有漏智不分明顛倒轉，無漏智分明不顛倒轉。問：俗智無始來曾觀苦，如何不名苦智？答：後容觀為樂等，故不名苦智也。
無漏佗心智勝，不知有漏心者，以想緣有漏法，不別緣，故不知也。
不緣勝地者，有漏佗心智知心、心所有十五，謂欲界四定各下、中、上三心，四定佗心智共有十二，初定下佗心智知初定下品心及欲界三心，初定中佗心智兼知初定中、下心及欲界三心，初定上佗心智能知六心，二定等准此可知。若無漏法不由地有勝、劣，但由根有上、下，故二定下心不能知初定中品心也。無漏佗心智能知、所知各十二，四定各三，如二定下佗心智知自地下及初定下心，二定中品佗心智知自及下地中、下品心，二定上佗心智知自下地上、中、下心。以無漏佗心智無有一人獨成三品，故唯知自下品心；有漏佗心智一人容成三品，故能知六心也。問：如欲界有四定能化心，初定佗心智知幾心？答：婆沙一說四心皆知，欲界攝故；一說知一，唯知初定化心。以上定佗心雖化欲界境，以勝故不知也。問：中間禪三品心，何地化心智知？答：婆沙多說。評曰：初定三品，佗心智皆能知，以同地攝故也。過、未無情，他心智不能知；法、類二智，所緣境別，故不相知。如二人相背，一人觀天，一人視地，不相見面也。雖欲界滅、道法智知上二界，以非全能知故也。正理論一說：麟角知四念心，初、二、第八、第十四是正義，知三心是不正義也。聲聞知二心，十五心中隨知二心，皆得部行。獨覺同聲聞說。此論說麟角知三心，更不知者，一說：見道有二類心，法、類二智，此已知畢。一說：知初二念心，五念加行成；知第八念已去，力劣，七、八念方成。一說：苦、集法智，同緣有漏，修佗心智，加行易成；滅、道法智，同緣無漏，五念加行不成也。如獼猴獻蜜，迦葉勸佛知道，取阿難為侍者，不是自能知佛入世俗心神力令知也。出定後言我已知苦等，表定中唯得盡智；別言我已知苦，不復更知等，表定中二智俱得。別利根但言不復更知，謂言利根定中不得盡智；重言我已知苦，不復更知，表在觀中二智皆得也。
世俗智攝一全、一少分者，凡言一全，只約攝自體；已下攝一全，皆準此釋。
俗智攝一少分者，攝有漏佗心智，不攝無漏佗心智，四智體中，對餘三智，名少分也。
法智類智攝七少分者，攝苦等四智者，此四智通法類智攝，法智攝法分邊，不攝類分邊，類智攝類分邊，不攝法分邊，名少分。
攝盡無生智者，此二智以六智為體，法智攝法分及四諦智，法分邊不攝類分邊。
攝佗心智者，此智以四智為體，法智攝法分邊，類智攝類分邊。
苦、集、滅四少分者，攝法智類者，此二智通四諦智，苦智攝苦邊，集、滅准此。
攝盡無生智者，此二智以六智為體，苦智攝六智中苦智邊，集滅智攝六智中集滅邊，及攝六智中法類智少分，法類智通四諦智，苦集滅智各攝法類中苦集滅少分也。
道智攝五少分者，攝法類智者，此二智通四諦智，攝緣道諦邊法類智，不攝緣餘三諦邊法類智也。
攝盡無生智者，此二智六智為體，攝六智中道智也。及法類智中，緣道諦法類智。攝佗心智者，攝四智體中道智也。
盡無生智攝六少分者，攝無學身中四諦智，及法類智。非見性者，不取無學身中六智。有見性者，及有學身六智也。
事辨身中者，無學智苦、斷集、證滅、修道，第九解脫，道事以辨；盡智初生，依事辨身也。
一切聖道為因生故者，見、修、無學等聖道，遠近共為因，名因圓生、無生智也。
釋名者，正理論云：智緣無生法生，名無生智。無生法，即煩惱上非擇滅。非擇滅雖常有，此未闕緣，得未生故。惑無生法，同二涅槃。此涅槃得生，煩惱不生故。如涅槃得，亦名涅槃。盡智，即解脫道、無間道。斷煩惱，解脫道重，知彼煩惱盡，名盡智也。
欲界滅道與上界滅道同，滅即同是善，常道同出離，所以緣滅道法智能治上界。問：法智治上界得無為，為法智攝？為類智攝？別依前義，不應道理，正是類智所治故。別類智攝，亦不應理，法智證故。答：是類智攝。問：既法智證，如何類智攝？答：以是類智正所知故也。世俗智作自相、共相，即前三方便中作自、共相，加行中作十六行相也。無漏心、心所，道諦攝故。作道下四行相，能知佗無漏心、心所也。
自相緣者，如受領納，名自佗心智，亦作領納行相。下知同類心，准此釋。佗心智加行，先觀自身色形相，表心喜怒，然後觀佗心，以色為門，故無色界無佗心智。別無漏，即觀苦、空等。問：無漏佗心智作道下四行相，知無漏心；有漏佗心智何故不作苦、集下八行相，知有漏心？答：無漏無始未曾得作道下四行相，方知無漏心；有漏佗心智無始曾得不作苦、集諦行相，亦能知也。問：何故入無漏定，不知有漏心？答：一說以起無漏佗心智難，不起智有漏心；一說無漏緣有漏，不能別緣佗心智，但緣一法，以不別緣故，不知有漏心也。問：佗心智能知前人心，前人心緣色，此佗心智能知此色不？又前人心作無常行相，此佗心智能知此行相不？答：不能取前人所緣境及行相也。
我生已盡，緣集行相；梵行已立，即緣道行相；所作已辦，緣滅行相；不受後有，緣苦行相。我生者，生即取非想，四蘊三世生。梵行已立，一切無漏行。已立者，有學已立，無學正立。所作已辦，即一切煩惱決已斷盡，擇滅已證也。出觀後有漏心中，作我生已盡等，言涉世俗我，故於觀內離二行相也。正理論釋二行相，即是前十六行相，無顛倒名有是處等也。待因緣生法，非常違我見，非我對我見故，如舍不是人；違我所見故空，如舍中無人者也。等者引，引果入現在也。相續即身，由受生不斷，父母等緣成辨也。滅即擇滅，五蘊息得無為也。
[辟-辛+戈]涅槃菩提正道理，如有部正理義，唯慧為體。據簡擇滅義，論主破云：別唯以慧為十六行相，體應不得俱生，無有二慧俱時生故。此能取境心上差別不同，名行相。通一切心心所，別有體，名有所行者。兔角等如何生心耶？答：緣名生心心所也。上三禪近分，及四無色近分，無無漏故，無餘智也。餘七智，約第四果人，依九品證，故通九地起。餘八智，通緣五蘊法，故通四念住攝也。
十智相緣，自身即約後念智緣，前念智不約同時，別望佗人說，即同時緣也。
道智緣九者，道智知道諦無漏法故，不知俗智及有漏佗心智也。俗、有漏佗心智，通苦、集二諦攝，故苦、集智緣此二諦時，知二智也。
四、皆十者，世俗智約緣無我觀，能緣十智；佗心智知有漏、無漏心，故緣十智；盡、無生、初起，緣四諦起，故緣十智也。
一切法即五位，色、心、心所不相應，無為。色不相應為三界不相應法，心、心所為三界相應法，無漏相應即大地尋伺，心王不相應即是道共無表四相。得無為分二，善及無記為十，俗緣十，約無我觀觀一切法無我說，余皆準此說也。
俗智即作無我觀，觀一切法自體，大地、大善地、尋、伺、心、王四相得，以鄰近故。如眼不自緣，扶根四塵也。婆沙第十：依地者，聞所成依五地，欲界四定；慧所成即欲界；修所成依六地，謂未至、中間四定。無色緣少，空處緣上四空處，乃至有頂唯緣有頂。此觀初起，唯欲、色界身。欲界聞、思、修加行，及色界聞通加行，生得、修通三得。若欲界死，生二定，乃至生有頂；後有頂死劫，生初定。善修者，得初定無我觀。
不善修者，內法異生得通，成就現行；外法成就不現行，以著我故也。
生欲界起非我行相者，緣一切法，別生初定起非我行相，唯緣初定乃至有頂。緣法少故，不緣欲界及同時無表色。上三定準釋。問：欣、厭二不相緣，非我是何作意？答：欣作意。云何緣厭法？答：設有無量可厭法少許，欣即遍緣也。
見道初五心來，別超越人，蓋成無漏佗心智。見道初即苦法忍，後即道類忍。修道初道類智，後即第九無間道。無學道初第九解脫道，後即未灰身來是也。修者，習善有為，令圓滿自在，不修染無受果，故不修無記及無為果也。見道等中，皆有苦、集、滅道，法類、世俗、見道等，皆通得、習二修。別佗心智、加行道，有得修，無習修。佗心智在見道及無間，皆無得、習二修；解脫、勝進，容得、習二修，皆有也。盡、無生智，四道皆得、習二修；加行、無間，以見性故，無習、修；解脫、勝進，皆有二修也。問：何緣見道唯同類修自諦行相？答：未曾得。又八忍、七智，斷自諦惑，不交雜故，故不互修；修道不爾也。苦、集、滅智，知苦等至無學位必當盡，故有邊聲；道智不爾，三乘六性道各各別起，不互修也。問：三諦邊修，俗智何勝何劣？答：後諦邊修，勝前諦邊故。問：此俗智何故不現前？答：未來有二類依身，爭現在世：一、俗智依身；二、見道依身。見道依身現前，俗智依身闕現在世，依身不得生故。二惑現在：一、依身，俗智、見道隨一先起，依此身，余智不起也。如苦類智知苦諦時，未來俗智上有法前得，與現在苦類智俱時生，得未來俗智；俗智不生，得非擇滅也。通障即不染無知，令斷此障。問：聖人勝進道離染，欲界修即行修，修佗心智；凡夫六行道離欲染，勝進道何故不行修？答：聖人無漏佗心智，即作道四行相，與道相應，即行修；凡夫有漏佗心智，與斷道不同，故不行修也。
依此地者，如初定近分離欲界染九無間道，前八解脫道能修初定近分有漏功德。得此者，即離下染第九解脫道得根本定，修此地根本近分有漏功德也。謂離此者，即依初定離三定染，即能修三定下無漏。得此者，謂離下染得上地也。問：別離自染即修自下無漏者，見道能離三界染，如何不修三界無漏，但言修自下？答：見道初得，必不能修上地也。無漏道依上地起，能修自下，以自在故也。盡智能遍修，以所系縛法初得解脫，所傳法氣通故能遍修，約身在欲界說。生上地不修下，以棄捨故。別法先曾得，今再得，不名修。如退上界果作下果等，名得不名修。彼卻得上果，名得亦名修。彼雖曾得，以勝進故名修也。別現若未創得此法，此法上得初念名得，如聞、思。現在但能自修，不能修過、未修慧。現在能修三慧，亦能修三世也。
●論本第二十七分別智品第七之二
處非處者，合道理為處，不合道理為非處。是所知境，佛智能知，名處非處之智力，依主釋也。正理論云：一切皆是處非處攝，名為難悟。故折出餘九。問：處智即知非處，何故別說非處？答：遮無因外道說知，遮惡因外道說非處也。業中，善業感善是處，善業感不善果即非處，乃至真實作意漏盡名處，與此相違。非處中間七力，皆準此釋。
根目，信等五根別爾。斷善人無信等，佛應不知。答：過去有信等，或自意根有上下等，或知無信等五根也。性謂種性，即三乘六性等。所趣即三乘涅槃滿盡力，知自亦知佗漏盡事也。
後之三力，在二乘身名通名明，在佛身勝名力，餘二通在佛無勝用不名力。且天眼通見五趣善惡，由此引殊勝智出，亦正了知能感彼業，名死生智力。不別說佗心智力者，以前根上下智力能知根，亦知心心所也。昔佛在世，誓多門前有一人求度，舍利子觀見此人八萬劫來未種順解分善，此人求度不已，佛見與度，彼得獲果。舍利子怪而問佛，佛答曰：我昔過去於那伽羅國，共此國人持地欲請定光佛供養，此人賣柴，知有迎佛，更取柴賣，得錢擬供養佛，至山被蟲食，欲命終時，彼但云南無城中，欲所迎者，名種解脫分善。又智度論說佛在祇洹經行，有鷹逐鴿，鴿飛向佛影中無怖，後舍利子影至，便作聲戰恐問佛，佛言：汝三毒習氣在故。佛教舍利子入宿住智，觀過去八萬劫外不知，更教入死生智，解未來八萬劫外亦不知，常受鴿身。舍利子白佛：此鴿何時得脫？佛言：非二乘得知。過去恆沙大劫作鴿身，後輪轉五道，得為人身，經五百生世中，乃得利根。爾時有佛，度無量眾生，已入涅槃。後於遺法中，作五戒近事，聞比丘贊佛，乃初發心，經三大劫，方得作佛。舍利子曰：佛！我於一鴿，簡莫能知，況於佛法？所以二乘第八、第九，不得名力。人種者，先是人，後作初。或父母隨一是人，一是非人也。第三說身力無邊。若不爾，如何能任持是無邊心力也？觸處，婆沙有五說。評家能造、所造觸和合，是為身體；若不和合，即身力劣。有說重觸為體，以有力者重故。又有說澀觸為性，以有力身澀故。又有說能造四大為性，四大平等即有力，不平等即力劣。又有說所造七觸外，別有所造恆觸為性。此論同第四、第五說。疏言所觸中大種差別，同第五說也。前輪王取銅、銀輪王，若金轉輪王，與獨覺無別。又言凡象即是西方凡常用者，香象即戰時用
依法者，依佛正覺法立難。沙門，即四沙門、梵志、出家外道。天魔，即六欲天主。梵等，即梵眾等天也。
正等覺難者，世尊正覺，一切皆知比丘造罪，佛既自知，何要問彼？又佛在室內問阿難，外有雨等通雲，為令餘人於事審諦。世尊大智尚問，況餘人不問耶？
無由者，由是因由，有無畏難。佛告正見故：
漏求盡者，愛語勢曰：惡罵調達。通云：勢白如慧馬，調達如惡馬，須苦治故。
說障者，如初二果，人有妻子，如何得聖果？通云：邪行障離欲第三果，不障初二果，斯有何失也？
說出苦道者，如蓮華色尼，何故被折眼精出？舍利子消渴病，羅雲乞食不得等，通云：由有苦依，是過去業，未來必不受也。或云：是示現受苦，令諸有情起出離心故也。
無畏智為體者，由有智故，不怖懼佗，故名無畏。
與力別者，力降天魔，無畏破外道，體與力同。與不屈伏為因，名力；與怯懼為因，名無畏也。謂顯如來三德滿故，立四無畏：第一、無畏智德，第二、無畏斷德，後二、恩德。問：無畏得已，以智為體，畏應得以無智為體？答：智與眾多法為對治。智能治疑，疑不得以無智為體；智能治於畏，畏不得以無智為體。智得與無畏為體，為也。問：佛說法時，眾生不教，應無三念住。即世尊說法，應失根器？答：世尊說法，欲令人解之；人若不解，即天解之。人不解故，念住有三；天得解故，無不應根器失。諸大聲聞雖有三念住，一、以非斷習故，二、以非奇特故，不立。梵雲喬答摩，是剎帝利中一性。舊雲瞿曇，訛也。昔曾聞往昔剎帝利種，被賊奪位。父死，其子仙人貪種將養。後太史奏曰：剎帝利有星出。王教人捉得，令鏘身示人。後仙人至，不見此子，觀知此處，便知不活。遙勸小兒，令起世情。仙現化密雲，為其掩障，細雨沾灑，系令息苦飢。現一女人，以動其根。小兒緣此泄精。仙人收以牛糞褁之，置甘蔗園內，日光照觸，團開生一小兒，形容殊妙，後長為王。因此號為日種、牛糞種、地種也。迦葉波婆羅門中一性，身長千尺，正法千年，或七日也。
煩惱斷，得擇滅；定障斷，即二無知；得非擇滅畢竟斷，即前二不退也。共德約名體同，作用勝劣有殊。
梵雲阿蘭那行，此雲無淨行。謂無覺得宿住智，知過去生死，由於自佗身起煩惱，我於煩惱身上起煩惱，尚招生死，幾於我無煩惱身起煩惱。即重明日，欲於其處乞食等，先發願，願彼處有情，明日莫於我身起諸煩惱，便入勝定息，定力詣彼，彼煩惱不生也。淨有三，一蘊，二言，三煩惱，即有迷事煩惱淨也。
問：宿住智與願智何別？佗心智知現在，與知現在願智何別？答：宿住智知過去欲色有漏五蘊想緣不明，願智知三界漏無漏五蘊四蘊想緣別緣分明。佗心智現在佗身唯自相不明，願智知自佗身共相分明也。
四、無礙解法。詞等是境，智於境中無礙，無礙即解，解即智也。名召法勝，故頌舉之，具足知名句文三也。若爾，名等即義，如何不名義？答：所詮勝義是名義，名等緣多法，故不名義也。
詞二地、法五地者，詞二地據聲，法五地通上三定，據有緣名等智說有也。
法無礙解，婆沙四說二評。文說隨語二地，一說隨身五身，評取前說。後二說，一說欲色界，一說通三界，評取前說。深法師會兩說三，後評即是前評。不可一論有二評，文意即不評，通無色界。語業既唯二地，名等亦然。名等隨語二地，若隨身五地也。今取能緣義及辨等智，故通九地。四皆加行，得以習佛語為加行。所緣體性，依地與無諍別，余與無諍同。邊際定是因，因定引此六生，六是果。此無淨等六，依第四定成為六際。此六定是流類，如一頌四句，為句之流類也。能緣詞無礙解，依第四定發詞體，即欲界初定攝也。
九品，一遍為下下，兩遍為下中，乃至九遍為上上品也。
六、通釋名者，神據等持，境即所化；四、二塵，通即證智；三法立名，從定發通，通能起化心、化境，名智證境也；佗心即境，通即證智；加行立名，宿住即過去，五蘊是境；隨念即心相應念，通即是智；若涅槃名漏盡，漏盡即是所證，通即能證智；若漏盡身中起，從所依及證智立名。前五通凡得，第六聖得，以少從多，總名共凡德也。正理論云：解脫道者，顯初出障無壅名通，勝進道亦有也。宿住先觀此生十位，次方觀中有初心，即名加行滿，以中有今生攝也。
宿住境曾經事者，未得淨居，如何能憶？答：曾憶有二，一見，二聞，淨居先聞也。
六通加行者，神境思性，天眼思色，天耳思聲，無色無此等用，無五通也。問：天眼見色，天眼通即死生智明，死生智明如何知意等耶？答：謂天眼通能引有別勝智，生能知意別等，與天眼通合，立死生智明。天眼名死生智，從果立名；若死生智名天眼通，即就因立名也。問：天眼通即死生智，如何天眼通知現在，死生智智知未來？答：據眷屬說，天眼通眷屬緣未來，或對宿住緣未來也。死生智善，天眼通無記者，無記據根體及通體，善即約眷屬說也。問：二識相應慧名通，天眼、天耳如何通四定發？答：約眼、耳根說四定發也。問：何故六通立三為明？答：宿住緣過去，死生緣未來，漏盡忻涅槃故，三有勝用，故立為明。複次，宿住智明引空定，死生智明引無願定，漏盡智明引無想定，故立三為明，智證即明也。
容有是真者，別以十智為體，世俗是有漏，佗心通漏、無漏，餘八智皆無漏，故言容也。
示道者，示即顯示真教。導者，導引令入正法，神變現通，令發心記。心記，破心中念善惡事，令信。此皆令發心教誡與說法，名示導也。
健䭾梨真諦云：有女天名健䭾梨，從所說人為名。或是國名，此國出此也。伊利尼是論名。路刑外道造論有此咒，從出處為名也。
行三意勢，佛運身勝解，此三是即質化。如馬勝往上界，化色、觸二塵為所依地，及籠此身；梵王來欲界，化四塵為所依地，及籠此身，下界方得見也。問：舉意即至者，如前文，度一極微名一念，如何遠方能即至？答：正理論云：如日舒光，即能頓至。若不爾者，中間斷絕，行義不成。舉心即現大身至彼，如無邊身菩薩等。運身勝解，通二乘、凡夫。四、二外處性，此八化說離質。問：身在色界，作欲界化，化香、味不？又身在欲界，作色界化，化幾塵？答：婆沙說：色界作欲界化，化香、味不？若化，不有成就，香、味失。答：無成就，失化而不成就，不與五根合，如身外眾服等。一說不化。前文說即質化，亦准此說。小乘唯不能化前人為畜等也。
化作化事，為即是通者，化所化事之能化心，即是通不也。
能化心從神境通生者，此說解脫道出障是通體，能化心從神境通生，與通為果。所化事近，與化心為果遠，且與通為果。若言神通，通即慧，神即是定。若言通果，心無障名通，即是慧與定為果。通即是果，通果之心也。問：第二定作欲界化心，與初定作化心，何勝何劣？答：若約地，即初定化心勝，欲界化心劣。雖依二定，以化心屬欲界故。若約所依定，即欲界化心勝，以依第二定故也。以化心不化聲，別有發語心，生二定發語，起初定心，在定即能起初定化心發語。二乘凡夫定未自在語等，不得不同及前後也。迦葉大乘言入滅定，此論言死後至慈尊再現十八變，是本願故也。若化人化飲食，即在化主身中消。若權略道食金石等，即化事身中消，或置在余處也。
修得者，謂四本定地，淨色為體，由彼入定，引得淨色，依此二根，能發二識，能見聞遠色聲等也。
肉眼見近不見遠，天眼遠近皆見；肉眼有同分，彼同分天眼唯同分；肉眼見前不見後，及不見左右，天眼前後左右皆見；肉眼見障內不見障外，天眼內外皆見；肉眼見粗不見細，天眼二皆見；肉眼見晝不見夜，天眼晝夜皆見；肉眼見明不見暗，天眼明暗皆見；肉眼有翳缺，天眼皆無也。六欲天等，即是生得天眼。天眼若修得者，天即是眼。若生得之，眼若中有，等似天眼，即有財釋耳。三釋亦爾也。
●論本第二十八分別定品第八之一
此品疏文分二：一、釋名，二、分文解釋。
梵雲禪那，此雲靜慮。來意者，定是發慧之緣。次有定品。已說諸智，結前諸智差別。所成功德，結前十力等。後文令同念心心所，不散於一境，傳名一境性，性即定也。經部心王上，假建立定。離心王外，別立受想行三。破云：受等能領納，離心外別有受等體。定能令心一境性，何妨離心外別有定體也。入無想定前，心心所熏色上，成心心所種子。若生無色界，於修定時，薰心心所上，成色種子。若欲色二界，色心二皆能持。種三性心，名別自持。破云：入不善心時，善色種何心持也。有部約取果一切法，至現在即有取後果之力。此在欲色界，臨命終時，色已有取無色最後色果也。正理論云：此空與色俱時而有，起勝解想，思惟彼空。然虛空體，雖與色俱，時色想無，空方得顯。根本成位，具緣五蘊法。從加行位，立無色名。厭前外空，起勝解想，思內六識身，乃至一切皆作識。余根本亦緣五蘊。空識行相，既多粗動，舍空識行相，寂然而住，名無所有處也。問：何故四無色名處？答：是受生處。又謂外道執彼為涅槃，今謂破彼，立為受生處也。正理論云：定與愛相應名味，助伴五蘊性，余惑與定相應，不名味者？答：此愛與定，專注一所緣故，定得味名，余惑散動，不得此名。前念淨定，生後念愛定，前念淨定中，有順退分定，及順住中一分，順退能生後念味定，余淨定不生味定也。有部定是體，亦是體，亦是支，餘四助定具支，能依非定也。支者，顯成義，五支顯初定，乃至四支顯第四定等也。或隨順義，各隨順義，各隨順當地定也。或資助義，具五支，資初生等也。四句者，有初定支，非二定支尋伺，有二定支，非初定支內淨，有初定支，亦二定支喜樂，第四句可知。問：如第三定，超入空處，空處應具支？答：初習定者，要具支方能起，後成就則易，不假支等能起也。
輕謂輕利，安即安適，與相應心作適悅因。初二在定，無五識樂也。七十五法，四地受皆立支，五支中明四地受名即別，今據五受說也。婆沙八十約七十五法廢立，文繁不述。經部說第二定，離初定尋伺，即有內淨等持，即心差別，更無別體，難斷難破，世間道難可越度解脫道也。
亦可離中者，初離欲染，得初定味著，為定空竟，後得第二定；初定同欲界，亦信可離，故有內淨。
離外均流者，初定有三識，余緣外境；二定離此，名離外均流，故有內淨。上座部說：初二定喜，不是喜受；三定樂受，皆喜受故也。
非離煩惱而得生故者，由定與煩惱相應生，名非離煩惱而定得生。入第四定，能照萬物，寂靜無災患。動如密室燈，能照萬物，燈焰不動也。
但不是彼地系者，借三識及尋伺起下地心，借無記性雜心。論主達磨多羅異熟，不許異地起功巧，不通上地，通果即意識起。此三識威儀無記，光法師借身識威儀，眼耳二識通威儀，通果尋伺亦威儀也。寶法師云：四無記攝色不盡，攝心亦不盡，借自性無記威儀無聲，如何耳識得是威儀？故知自性無記也。
初定無漏無間生，初、二、三定各淨，無漏淨生染定，是淨定生退分。無學生染者，即順住中一分順生染，染生不淨，即妨定退心也。
味生淨，一說生順住分，一說生勝進分，皆無評文。
死淨生一切者，善及無覆無記皆名淨，不善有覆名染也。正理論云：無色根本善，極寂靜故，無邊緣智，不緣下有漏無為及法智品道。又言：無色超越色相，色界不言超越，故知色界有緣下法智品道。四無色非我行相，但緣上四空，不緣下界也。
有漏雖作十六行相，不斷自地染者，有漏學未得明利，如來得師子王，不能害獸等也。八近分未離下地染，未得喜樂相應心也。
上七近分無無漏者，於自地煩惱不厭背故。初定近分有無漏道者，以治自地及下界有災患界故。
無味定者，近分是離染道，味定離染時不起。有不是離染道者，亦是離染道之流類也。異說未曾得根本，亦味色分也。
問：何故初定近分名未至，余即非耶？答：正理七十八云：欲簡余近分故，此初近分不從定引生。又味此故，得未至名。余近分從下定引生，又不味彼，不得此名，即是根本功德未現行義。中間具味等三定，以別是一生處故。在有尋伺上，無尋伺下，約定者名中間也。梵雲三摩地，此雲等持，通三性定，散地唯是有心。等者，是定，定體平等，及能持心。等即是持，持業釋。或等者，是引，定前心平等，引定生持，即是定即等之持，依主釋。梵雲三摩缽底，此雲等至，通善染，唯定通有心、無心。等者，引也，是定前心引至定位，依主得名。別定名等，持業得名。梵雲三摩呬多，此雲等引，唯是定及有心。等者，定也，引者，從定引生四無量等惑。等者，定前心平等，引至定位。依主釋後，一唯善性。婆沙云：十三等持，等至四句。分別智，有等至非等持。二無心定，有等持非等至。謂不定心相應等持第三句，有心定第四句，可知。由得空故，蘊不是我，破即蘊我。蘊中無我我所，即蘊是空，破離蘊我也。苦集有漏可舍，離道諦雖無漏，如船筏可舍。故對治我我所，是空意樂。樂證涅槃，是無想意樂。樂舍有為，是無願意樂。空非我，雖是有為，不名無願者，以似涅槃，故不舍也。有漏空，緣一切法別。無漏空，緣非我涅槃，名解脫。此三能與為入門也。先以空定，空五蘊煩惱等。空相既多，順厭舍起有漏空等三等持。思惟前空相，亦可舍離，不取前非我等行相。空取於空，名空空空之空。故見五蘊中空，即不生貪著。見五蘊無我，不生厭舍。不及空相，故取空相也。
非常與無願相應等持，觀前聖道為非常厭舍也。重無相，但觀前無相相應聖道，上非擇滅為靜相，前聖道觀擇滅為無相，今此無相當情亦可厭舍。起有漏定，觀前無相相應聖道為無相，重名無相，不是擇滅名可舍也。別無漏，即生欣心，不能生厭，故重空等三定，不作無漏等持也。時解脫欣聖道，不能厭舍，不能作重空等三。上七近分無者，無勝功德。別此重空，欲界攝者，未至聖道後起有頂；地攝者，無所有處聖道後赴有漏。重空等三，謂此二地無聖道故，餘九地聖道，自地聖道後生也。此皆是起智離染後方便，後更加行方現在前。佛無加行現前，欲界恩德攝，上二界修慧攝。此三等持，從法、類、苦、滅四智後生。若欲界不從類智後生，若上二界不從法智後生，空、無願不從滅智後生，無想不從苦智後生也。
但說住現法樂，不說住後法樂者，後樂不定生故，或後容退，或入涅槃，現樂即定也。或現即是後所依，既言現所依，必有後樂能依也。
六通中修二者，天眼通，觀生死漏盡得涅槃，故偏說修也。
●論本第二十九分別定品第八之二
婆沙八十一有二說：一云：治無量煩惱；二、二無量，諸賢聖廣遊戲處也。欲煞有情心，名嗔；欲害有情心，名害；耽著境界，永不修善品，名不欣慰；於妙欲境界，起染著情無厭，名貪也。問：不淨觀治貪，與此舍何別？答：貪有二：一、色境；二、淫慾。不淨治色，舍治淫慾。論主釋不淨治淫慾，舍治親友等貪也。悲治嗔，即無嗔為體。前說非治害者，據真家等流果傍治說也。慈悲同以無嗔為體，二想別者，無嗔治煞有情，忻行相轉；不害治害有情，感行相轉，是二別也。論主言不害為悲體者，前說無瞋者，不害似無瞋，以無瞋名說。婆沙二說：一說喜根為體，一說心所忻為體。無評家此論同初說破，後說云：以喜與忻，名義全別，如何以忻為喜體也？頌說舍能對治貪，據正對治；長行論兼治嗔者，據傍治說。慈能治嗔者，治嗔所引嗔；舍治嗔，治貪所引嗔，是二別也。問：舍以無貪為體，能治貪所引嗔；慈以無嗔為體，應治嗔所引貪？答：舍以親非親皆舍，舍能兼治嗔，慈能治嗔，不生後嗔，貪與樂不治貪也。問：慈與樂，即是悲拔苦，何須別立慈悲二種？答：雖有與樂，而未拔苦；雖有拔苦，而未與樂，故二別說也。雖作與樂等行相，彼不得樂，以意樂無顛倒故。大乘真實與樂，如變大地為金銀，攬海水為蘇酪等也。
一、無苦無樂者，與示即慈；二、有苦，即三惡道全，人趣少分，拔苦即悲；三、若有樂者，助喜即喜。初痴隨增離痴相，次苦離嗔相，次樂離貪相，次欲令離諸惡故，名舍無量也。問：下三定有喜、樂、歡行轉，三地起悲即戚行轉，如何悲得與下三定相應？答：如無漏是厭行相轉，依下三定是歡行轉，既得相應，悲亦爾也。若煩惱薄者，上怨與上親頓能平等，與上樂拔苦等。若煩惱增者，慈皆即與樂拔苦等，各分三品。一切有情分為七品，慈、悲、喜皆於親與上樂，乃至第七遍上怨與上親等。舍即先處中，次怨三品，後親三品，先下親，次中，後上也。
此四次第，謂歡行者，隨樂先起也。
此四凡夫亦能起，以無煩惱重者，歡行者身中證得，名身作證得。住此定，名具足住也。
棄背是解脫義，初二定根本及近分，中間並背舍欲界貪心，第三背舍不淨觀心，次四背舍下地貪心，第八背舍一切所緣心也。
欲初定有顯形色貪者，由眼識引生也。欲界雖有初二解脫不立者，以自煩惱所陵雜，故不立也。三、四定中，雖有治初二解脫貪，以遠故不立。第二定無眼識，緣欲界色生貪，故第三定不立解脫也。又第三定有樂轉，故不立解脫也。解脫為因，勝處為果。初二解脫取想相不淨，第三總相取淨，不能別觀。此能別觀，緣一身名所緣少，緣多身名所緣多，多少自在也。依地自性，如解脫說。此於境中取境轉變，多少自在，不起於惑，名制心，名心勝境處也。勝處不能分能造、所造，遍處分能造、所造，別觀皆遍一切處也。世界壞時，定既法爾得，煩惱法爾先斷，方得生上，無有不斷下界地煩惱，得生上地也。
因教有證，先教後證，正法有教證及戒，像中無證，末中及無戒，唯教法也。一說教證二法千年，一說教法通千年外。此論同涅槃經二十二，若我弟子持說者教住，修行者證法住也。
此論依攝者，此牒前攝彼，勝義依彼故也。
寶法師大師世眼久已閉下，是流通分。依前科定品文及初科文，後三行頌是流通分，此疏科文錯也。
俱舍論釋頌疏義鈔下末(終)
此本者，南都於東大寺大喜院搭，中以清涼院本校合，並點加畢。
慶安四年(辛卯)仲冬吉日。