俱舍論頌疏講記 · 俱舍論頌疏講記卷二五
分別賢聖品第六之四
從此第五，明六種性。就中八：一、明六阿羅漢，二、明六性先後，三、明從性果退，四、明學凡種性，五、明三退不同，六、明退果時相，七、明練根不同，八、明無學九人。此下第一，明六阿羅漢者，論云：如前所說，不動應果，初盡智後，起無生智。諸阿羅漢，如預流等，有差別不？ 問也。亦有。答也。云何？征也。頌曰：
阿羅漢有六 謂退至不動 前五信解生 總名時解脫
後不時解脫 從前見至生
「從此第五，明六種性」，阿羅漢有六種種性，有學有六種種性，乃至凡夫也有六種種性。
「就中八，一、明六阿羅漢，二、明六性先後，三、明從性果退，四、明學凡種性，五、明三退不同，六、明退果時相，七、明練根不同，八、明無學九人」，六種種姓裡邊開了八科。第一科，六種阿羅漢，六種不同根性的阿羅漢。
「論云：如前所說，不動應果，初盡智後，起無生智」，前面說不動的應果，利根的阿羅漢果，盡智，解脫道起後，無間生起無生智。「諸阿羅漢，如預流等，有差別不」，阿羅漢，是不是有各式各樣的差別呢？也有差別。「云何」，什麼樣的差別？
「頌曰：阿羅漢有六，謂退至不動」，阿羅漢有六種差別，退法、思法、護法、安住、堪達、不動，一共六種。「前五信解生」，修道的時候叫信解，見道的時候叫隨信行，在阿羅漢的位置，叫退法、思法、護法、安住、堪達，這五種都是從信解轉過來的。「總名時解脫」，這五種阿羅漢都叫時解脫。得解脫的時候，需要有六個條件。「後不時解脫」，只有一個不動叫不時解脫。不要靠外界條件，只要自己努力，要證就證。這一種人，「從前見至生」，以前修道位時的見至證到阿羅漢時，叫不動阿羅漢。
釋曰：契經說有六阿羅漢，一者退法，謂遇少緣，便退所得。二者思法，謂懼退失，恆思自害。三者護法，謂於前所得法，自防護。四者安住法，無勝退緣，雖不自防，亦能不退，無勝加行，亦不增進。五堪達法，謂性堪能好修練根，速達不動。六不動法，不為煩惱所退動故。
「釋曰：契經說有六阿羅漢」，經上說有六阿羅漢，把這六阿羅漢分析一下。
第一，「退法，謂遇少緣，便退所得」，碰一點點緣就要退，這是退法。
第二，「思法，謂懼退失，恆思自害」，怕退，想自己害自己。
第三，「護法，謂於前所得法，自防護」，他於前面所得的，自己能夠防護，不退掉。
第四，「安住法，無勝退緣，雖不自防，亦能不退」，假使沒有很厲害的緣，即使不防護，不專門去提高警惕，也不一定會退。「無勝加行，亦不增進」，如果不用功，也不會往上進，練根再練上去不堪能。
第五，「堪達」，「謂性堪能好修練根，速達不動」，心有堪能性，歡喜練根，很快能夠達到不動阿羅漢的地位。
第六，「不動」，「不為煩惱所退動故」，不動法，無論什麼緣來都不會退，是利根阿羅漢。
要成為果上利根，因上先把自己練成利根。因上是利根，果上也是利根；因上是鈍根，果上也是鈍根。佛教裡邊沒有便宜可賺，你想不用功，以為馬馬虎虎地也一樣能證到阿羅漢，不可能，證不到的。
前五種性，從先學位，信解性生，此五總名時解脫也，以要待時，方能入定，及心解脫。言待時者，時有六種：一、得好衣，二、得好食，三、得好臥具，四、得好處，五、得好說法，六、得好同學也。後不動種性，為不時解脫，謂是利根，以不待時，便能入定及心解脫故，從先學位見至性生。
「前五種性，從先學位，信解性生，此五總名時解脫也」，前面五種，從退法到堪達，在有學位的時候都是信解根性，都叫時解脫。「以要待時，方能入定，及心解脫」，要有一定的時機因緣纔能夠入定，纔能夠心解脫，把煩惱除掉。「時有六種」，有六種時候，這是因緣。
「一、得好衣」，衣服要穿得好。穿得合適，既不太熱，又不太冷。
「二、得好食」，飲食也要合適，要配胃口，適量，不多不少，這樣子纔能夠得定。脹狠了，昏沉，不能入定，不能心解脫；餓狠了，要吃東西，也不能入定。
「三、好臥具」，睡不好也不行。
「四、得好處」，好的地方。按《光記》來說，無病處是沒有流行病的地方。
「五、得好說法」，要有善於說法的人來給他說法，他得了啓示之後，一用功，上路。
「六、得好同學」，有好的同學激勵他，得到幫助。得到這些因緣纔能夠入定，纔能夠解脫，這是時解脫。沒有這些因緣，不能解脫。
後一種，「不動種性，為不時解脫」，不動性，不需要等待這些時機因緣。「謂是利根，以不待時，便能入定」，利根的人，不要靠這些順緣，自己能夠入定。入定之後，心解脫，解脫那些煩惱。「從先學位見至性生」，這是從過去有學時的見至，那個利根的根性產生的。在有學的時候是見至，到阿羅漢的時候是不動。
從此第二，明六性先後。論云：六阿羅漢，所有種性，為是先有？為是後得？問也。不定。答也。云何？征也。頌曰：
有是先種性 有後練根得
「從此第二，明六性先後。論云：六阿羅漢，所有種性，為是先有？為是後得」，這六種種姓，是過去本來有的，還是後來練出來的？「不定」，不一定。「云何」，怎麼不定呢？
「頌曰：有是先種性，有後練根得」，有的本來是那個種姓，也有的是後來練根，慢慢轉到利根。這兩種都有可能。
釋曰：退法種姓，必是先有。思法等五，亦有後得。謂有先來是思法姓，或有從退，練根成思，乃至不動法，如思法說。此中退法，非必定退，乃至堪達，非必能達，但約容有，建立此名。故六阿羅漢，通三界皆有。若退定退，堪達定達，是則上界，唯有安住、不動二種，闕餘四也。謂彼上界，無有退失、自害、自防，及練根故，故無餘四。
「釋曰：退法種姓，必是先有」，練根練到退法是沒有的，練根是往上練。所以退法這個種姓，必定是先有的。
「思法等五，亦有後得」，思法、護法、安住等等這五個，有先得，亦有後得。「謂有先來是思法姓，或有從退，練根成思」。有的本來是思法性，那是先有的。有的是從退法練根上去成思法。乃至思法再練上去，練到護法。護法再練，成安住。安住再練，成堪達。堪達再練成不動。先有或者後面練根，兩種都可以有。
「乃至不動法，如思法說」，不動跟思法一樣，可以是本來有，也可以從退法練上來。乃至不動法，可以本來有，也可以從思法、護法、安住、堪達練上來，這各種情況可以自己去想。
「此中退法，非必定退」，所謂的退法，不是說非退不可，他不是一定退。「乃至堪達，非必能達」，堪達的人，不一定練根練到不動，他有進入不動的可能性，但是也可能，就在那裡停住了，沒有達到不動。「但約容有，建立此名」，這些名相，是根據可能性安立，並不是一定如此。
「故六阿羅漢，通三界皆有」，阿羅漢，三界裡邊都有這些根性。「若退定退，堪達定達，是則上界，唯有安住、不動二種，缺餘四也」，假使說退的決定要退，堪達的決定要達，那麼上界色界、無色界只有安住、不動兩種種姓。上界自害、自殺更不會。自護，也不需要自己防，也不要練根。上界生的聖者，不要練根。「故無餘四」，其他四個在上界就不會有。因為是「容有」，不是決定如此的，六種阿羅漢，三界裡邊都會有。
從此第三，明從姓果退。論云：如是六種，誰從何退，為姓為果？頌曰：
四從種姓退 五從果非先
釋曰：不動種姓，必無退理。就前五種：唯退法一，姓必不退，謂居下故；唯思法等四，有種姓退。謂從思法退入退法，或從護法退入思法，或從安住退入護法，或從堪達退入安住，是名姓退。
「從此第三，明從姓果退」，從姓退、從果退的情況，這個複雜一點。
「論云：如是六種，誰從何退，為姓為果」，哪一種阿羅漢，從哪一種退下來？是退姓，還是退果？
「頌曰：四從種姓退，五從果非先」，四種要退姓，五種會退果，「非先」，非先的意思很多。
「釋曰：不動種姓，必無退理」，不動性阿羅漢，利根的，不會退。前面五種，「唯退法一，姓必不退」，退法阿羅漢的種姓不會退。「謂居下故」，下邊沒有可退的。不動是不退的。中間四個可以退種姓。「唯思法等四，有種姓退」，這四種可以從種姓退。
「謂從思法退入退法，或從護法退到思法，或從安住退到護法，或從堪達退到安住」，中間四種阿羅漢，可以退種姓。最高的不動阿羅漢不會退。最低的退法沒有地方退，這兩種種姓不退。「四從種姓退」，中間四種阿羅漢可以退姓。
五從果非先者，退法等五，皆有退果，謂退無學也。思法等四，或有姓退，或有果退，雖俱有退，然並非先。言先者，謂先學位，住思等四，今至無學，此思等四，姓之與果，必無退理，謂學無學道，所成堅故。若於無學，退法等姓，修成思等四種種姓，此名非先，是容有退，以唯無學道所成故。唯先退法，有退果義，以姓是退故，故頌言非先，不攝退法也。
「五從果非先者」，有五種阿羅漢可以從果上退。「退法等五，皆有退果」，從退法起一直到堪達，都是鈍根，都有退果的可能性。「謂退無學也」，這是退無學果。「思法等四，或有姓退，或有果退」，再總結一下，思法一直到堪達這四種，種姓退也有，果上退也有。「雖俱有退，然並非先」，雖然這個果也可以退，姓也可以退，但都是「非先」。
「言先者，謂先學位，住思等四，今至無學，此思等四，姓之與果，必無退理」，他本來的種姓，有學位的時候是思，到無學位還是思，這樣的人，果不退，姓也不退。同樣，在有學位的時候是安住，無學果的時候也是安住，那麼姓也不退，果也不退。假使不是原來的種姓，可以退。原來有學道是這個種姓，無學道也是這個種姓，那他果、姓都不退。
「謂學無學道，所成堅故」，因為有學道、無學道都是一個種姓，這兩個無漏道成堅固，不會退。
「退法等姓，修成思等四種種姓」，假使他在無學道的時候練根，本來是退法，練到思法，或者是護法，乃至堪達。或者本來是思法，練到安住，堪達等等。原來有學的時候，不是這樣的種姓，叫非先。非先的人會退。
「以唯無學道所成故」，因為練根在無學道練的，這個果只有無學道一個道，不堅固，容有退，可能退。
「唯先退法，有退果義」，退法有退果的。「以姓是退故，故頌言非先，不攝退法也」，前面說，如果有學位是思，無學位也是思，不退。有一個例外，假使有學位是退法，無學位也是退法，還是會退。
依薩婆多宗，唯預流果，必定無退，以斷迷理見道惑故。諦理真實，楷定可依，聖慧已證，必無退理。後之三果，許有退果，以修道惑，是迷事故，事相浮僞，無定可依，斷迷彼惑，有失念退。若大眾部，預流果有退，阿羅漢無退。依經部宗，預流、羅漢，必無退果，聖道證故。中間二果，許有漏道證故，容有退也。若超越三二果，亦無有退。
「依薩婆多宗，唯預流果，必定無退，以斷迷理見道惑故。諦理真實，楷定可依，聖慧已證，必無退理」，照有部的說法，預流果決定不退，因為他斷的是迷理的惑、見道的惑，「楷定可依」，決定可依據，不會迷惑。「聖慧已證」，無漏的慧已經證到這個道理，必定不會再退。
「後之三果，許有退果，以修道惑，是迷事故，事相浮僞，無定可依，斷迷彼惑，有失念退」，有部的說法，見道的惑，理上的道理是可以肯定的，聖慧證到這個道理之後決定是不會退；而事相上的道理，修道時斷的迷事惑，卻不像理那樣可以搞得清楚。「諦理真實」，「事相浮僞」，兩個是相對的，相反的。一個是僞，一個是真。一個實，一個是浮。這個事相，不是那麼真實。事沒有一定的道理可以依的。講教條、講原則是很好講的，但事上要去行，卻不是那麼簡單。你如果要硬邦邦地把它套上去的話，有的會出亂子的。事跟理要協調很困難。迷事的惑斷後可能會退。
「有失念退」，有的時候正念失掉會退。初果見理不退。二、三、四果斷修惑，可能退。
這裡牽涉到一個問題，非先，先證的果不會退的，後證的要退。假使預流果，第一個果是最初所證的果，是不退的。一來、不還，如果是超越證的，已經斷了六品的惑，一見道就證一來果，那麼這個果不退。超越證的第三果也是，先把欲界的九品斷完再見道，第一次一下子證第三果的，這個三果也不退。反過來，如果先得初果，後來再斷欲界六品證二果，這個二果是後證的，會退。假使證二果之後，再證三果，這個三果也會退。再證四果，這個四果也會退，這是有部的說法。
有部的說法不是那麼機械的，預流果不退，二、三果後得的會退。二、三果裡邊，如果是先得的，超越證的也不退。非先又多一層意思，這個意思這裡沒說。
大眾部的說法，「預流果有退」，預流果會退，而阿羅漢果不退。
經部的說法，預流、阿羅漢都不退。為什麼？這是無漏道證的。預流果是八忍八智最後道類智證的，不退。阿羅漢，斷有頂的第九品煩惱，金剛喻定，也不退，都是無漏道證的。中間的兩個果，可以有漏道證，可以退。
這是三個部三種不同的說法，每一部都有它的依據，都有它的體系，都有它的修證，所以，不能混淆。
「若超越三二果，亦無有退」，超越證，是見道之後無漏道證的，也不退。超越證的二、三果也不退。這個經部、有部有相同之處。
依經部宗，阿羅漢果，有六種者，約現法樂住，有退不退，非約退果，若得果姓，皆名不動，無六種也。現法樂住者，有漏四靜慮也。退此靜慮，名為退法；思此靜慮，名為思法；護此靜慮，名為護法；安住靜慮，名為安住法；堪達靜慮，名堪達法；不退靜慮，名不退法。約現法樂住，分六種姓也。
根據經部宗，阿羅漢退的是現法樂住，不是退果。「依經部宗，阿羅漢果，有六種者」，阿羅漢分六種果是對現法樂住來說的，有退、有不退。「非約退果」，果是不會退的。修四靜慮，離開欲界的五欲之樂，有善法的樂，叫現法樂住，現前受到善法的樂。四靜慮都有現法樂住。定中的那些樂住會退，而果是不會退的。
「若得果姓，皆名不動，無六種也」，經部說果是不會退的，沒有六種差別。這六個差別指現法樂住有差別。
什麼叫現法樂住？「有漏四靜慮也」，四根本定，阿羅漢會退。這個定可能要退的，叫退法。為了保這個靜慮，經常思惟如何不退，是思法。想辦法如何保護它，不使它退，護法。不保護，沒有特別的原因也不會退，叫安住。能夠達到不退，叫堪達。有些不退靜慮，不動。按經部來說，阿羅漢果不會退，對現法樂住來說，分六種。
從此第四，明學凡種姓。論云：唯阿羅漢種姓有六，為余亦有六種姓耶？設有，皆能修練根不？頌曰：
學異生亦六 練根非見道
釋曰：有學與異生，種姓皆有六，以應果六種。因有學、異生，種姓有六，故無學中，有六種也。然於見道，必無練根，以見道速疾，無容起彼練根加行故。
「從此第四，明學凡種姓」，有學跟凡夫的種姓。「論云：唯阿羅漢種姓有六，為余亦有六種姓耶」，是不是只有阿羅漢有這六種種姓？其餘的有學、凡夫，是不是也有六種種姓呢？「設有，皆能修練根否」，假使有，他們是不是也都能夠修練根？
「頌曰：學異生亦六，練根非見道」，不但阿羅漢有六種，有學跟異生也有六種。這裡有一個簡別，見道的有情不能練根。
「有學與異生，種姓皆有六，以應果六種。因有學、異生，種姓有六，故無學中，有六種也」，阿羅漢的六個種姓，還是從異生、有學來的。
「然於見道，必無練根」，但是見道的時候不能練根。「以見道速疾」，見道的時候跟法輪一樣的，十五剎那，中間一個插針的縫都沒有。「無容起彼練根加行故」，練根要用功、加行，見道的時候，中間一剎那也不能停，加行插不進去。沒有加行怎麼練根呢？所以見道的時候沒有練根的。
從此第五，明三退。論云：如契經說，我說由此所證四種增上心所、現法樂住，隨一有退，所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退，如何不動法，退現法樂住？頌曰：
應知退有三 已未得受用 佛唯有最後 利中後鈍三
「從此第五，明三退」，退有三種。一般認為，退總是不好的，但退裡邊，也有不是不好的。
「論云：如契經說」，這裡引經里的一句話。「我說由此所證四種增上心所、現法樂住，隨一有退」，佛說，增上心所，殊勝的三摩地，證到四種增上心所及現法樂住，就是四種根本定，隨哪一個都可以退。「所得不動心解脫身所證，我決定說無因緣從此退」，而所證到的不動心解脫身所證，就是證阿羅漢果，決定說沒有因緣退。不動的阿羅漢心解脫，身作證，決定不會退，「無因緣從此退」。從這裡邊挖掘出一個問題出來，不動阿羅漢，果是不退，但這個增上心所的現法樂住會退，經部說退現法樂住是前面的五種鈍根，不動的阿羅漢是不退的，經上這句怎麼說會退呢？
「頌曰：應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三」，有三種退。一是已得退，已經得到失掉，這是真的退。二是未得退，沒有得到那些功德也叫退，這不是真的退。三是受用退，這個功德現前的時候，其他功德隱在裡邊，這叫受用退。功德的功能沒有顯出來。佛也有最後的受用退。
「利中後鈍三」，利根阿羅漢，有中後兩種退，未得退與受用退。還沒有得到的，叫未得退。證到沒有拿出來用，叫受用退。鈍根的這三種退都有。這三種退，經上說現法樂住的退不是真的退，是受用退。所以經上的話沒有矛盾。如果沒有世親菩薩的解釋，自己就會搞不懂。
阿難尊者，受佛的囑咐要住在娑婆世界度眾生。他一百二十歲的時候，有一次在一條河邊，看見一個小沙彌在念經，「人生一百年，不聞水老鶴，不如生一日，而得見聞之」。阿難一聽知道這個沙彌背錯了。於是教他，「人生一百年，不聞生滅法，不如生一日，而得見聞之」，只要一剎那能夠聽到生滅法，比一百年虛度要好得多，要超勝。這個沙彌也就照著背了。結果過了幾天，尊者再看見那個小沙彌，他還是按他原來錯誤的念。阿難尊者奇怪問他原因，原來小沙彌的師父認為尊者一百二十歲了，記錯了，讓小沙彌不要改。這樣，阿難尊者很嘆惜，他是多聞第一，沒有記錯，「如是我聞」，一切經都是他背下的。那個小沙彌的師父不學無聞搞錯，還要怪阿難錯，這樣阿難尊者就入涅槃，因為不起作用了。阿羅漢不會背錯的。不能按照世間搞學問的一套去考證佛經，考證來考證去，到後來就會推出佛說的話也靠不住了。
經里這句話本沒有矛盾，自己不能解釋，聽不懂，那是自己智慧不夠。怎麼辦呢？跟世親菩薩學。不學，哪有那麼大的智慧呢？
這一類的問題很多，都是要學纔能解決。那些不要學的人，眼睛閉起來就修，真可惜，年紀輕輕，信心蠻好，肯苦行，就是不要學。認為學法沒有用，心地開了之後纔是真的證到。心地怎麼開呢？學法就是開心地呀！戒定慧，聞思修，煖、頂、忍、世第一見道，無漏法就來了。前面都不要，空中樓閣怎麼來呢？這樣的人，不曉得有多少。所以，一定要學法。
釋曰：退有三者：一、已得退，謂退已得殊勝功德法故；二、未得退，謂約未得殊勝功德，即名為退故；三、受用退，謂已得功德，於受用時，不現在前，名為退也。佛唯有最後者，佛唯有後一受用退，以具眾德，無容一時頓現前故。利中後者，利謂不動羅漢，有中、後二退，中謂未得退，後謂受用退，以利根故，無已得退。鈍三者，鈍謂退法等五，此具有三退也。經言不動法退現法樂住者，約受用退，非餘二退，故無有退。
「釋曰：退有三者」，退有三種。「一、已得退，謂退已得殊勝功德」，殊勝功德得到之後，碰上不好的緣失掉了，這是真的退。這種案例經上有很多。
「二、未得退，約未得殊勝功德，即名為退」，功德沒有得到也叫退，還沒有得到。
第三，「受用退，謂已得功德，於受用時，不現在前，名為退也」，功德沒有失掉，但是現前沒有去用，這是受用退。「佛唯有最後者」，佛也有受用退。「佛唯有後一受用退，以具眾德，無容一時頓現前故」，佛德是萬德具備，也不可能在一剎那裡邊，什麼功德都顯出來，那些沒有顯的就是受用退。所以，有部說佛也有受用退。佛尚且還有退，不動阿羅漢當然還是有的。
「利中後」，利根的阿羅漢，有中後兩種退。「利謂不動羅漢，有中、後二退」，中退是未得退，未得到的功德也叫退。後退，受用退。「以利根故，無已得退」，因為利根已經得到的不會退，沒有第一個退。
「鈍三」，鈍根的阿羅漢，「鈍謂退法等五」，退法、思法、護法等等，這五種根性已得退，未得退，受用退三種都有。
「經言不動法退現法樂住者，約受用退」，經裡邊說不動法的阿羅漢，「所證四種增上心所、現法樂住，隨一有退」，這個現法樂住指四根本靜慮，四個根本靜慮有的時候不現在前，受用退。現初禪的時候，二禪、三禪、四禪沒有現。現四禪的時候，初禪等沒有現，現其他功德，這四種靜慮都沒有現。經里指的是這個受用退。所以，經過世親菩薩解釋，經上根本沒有矛盾。「非餘二退，故無有退」，所以經上說的不動法的阿羅漢退現法樂住是受用退，這個時候作用沒有現前，並不是未得退，也不是已得退。真正不動的阿羅漢並沒有退。
從此第六，明退果相。論云：諸阿羅漢，既許退果，為更生不？諸住果時，所不作事，退時作不？ 問也。不爾。答也。何緣？征也。頌曰：
一切從果退 必得不命終 住果所不為 慚增故不作
「從此第六，明退果相」，阿羅漢退果是怎麼一回事呢？
「論云：諸阿羅漢，既許退果，為更生不？諸住果時，所不作事，退時作不」，既然有部說阿羅漢會退，退後還能不能生起來？「諸住果時，所不作事」，本來阿羅漢果時不會做的壞事，退後會不會做？「不爾」，不會。「何緣」，為什麼原因呢？
「頌曰：一切從果退，必得不命終，住果所不為，慚增故不作」，不論從哪一個果退的，沒有命終之前，決定還要回復他的果，因為這個退是失念，並不是全部功德失掉，所以在命終之前，決定會恢復他原來的果位。第二個問題，在果上所不做的事情，因為他慚愧心增長，本來阿羅漢不做的壞事情，退了之後也不會做，不會墮落。
釋曰：一切果退，須臾必得，無有命終而不得者。若命終者，修梵行果，應非安隱，可委信處。又住果位，所不作業，於果退時，慚愧增故，亦必不造，譬如壯士，雖蹶不仆。
「釋曰：一切果退，須臾必得，無有命終而不得者」，一切果退，不管是哪一個果有退的，很快就恢復，絶對沒有命終而不得者。
「若命終者，修梵行果，應非安隱，可委信處」，假使說果證到之後會退，退掉之後，還沒有恢復就死掉，那麼修梵行這個果就靠不住，不安穩，也不可相信。辛辛苦苦證一個果，一退之後又去輪迴，白辛苦了。這不會！得了果雖然退，決定不會命終，再輪迴（退後再得前決定不會命終）；或者說三果退後，又到欲界去，不會這樣子的。
「又住果位，所不作業，於果退時，慚愧增故，亦必不造」，在果上不做的事情，不好的事情，即使退了之後，因為慚愧心增長，有增上的慚愧心護持，也不會做。打個比喻，「譬如壯士，雖蹶不仆」，壯士，很有力的人，練武的，絆了一跤，但不會倒下去。馬上就站穩的。得了果的人也一樣，雖然退，但不久還是恢復的。
從此第七，明練根不同。論云：如上所說，有練根得，無學、有學，正練根時，各幾無間、幾解脫道？第一問也。何性攝？第二問也。何所依？第三問也。頌曰：
練根無學位 九無間解脫 久習故學一 無漏依人三
無學依九地 有學但依六 舍果勝果道 唯得果道故
「從此第七，明練根不同。論云：如上所說，有練根得，無學、有學」，前面說無學、有學都有練根得到的。「正練根時，各幾無間、幾解脫道」，練根的時候，要修加行，這個加行有幾個無間道？有幾個解脫道？「何性攝」，攝什麼性？「何所依」，依什麼？
「頌曰：練根無學位，九無間解脫，久習故學一」，練根在無學道的時候，要九個無間道、九個解脫道。在有學的時候，一個無間道，一個解脫道。練根是屬於無漏性的。依三洲人間的身，北俱盧洲沒有，天上沒有。天上不會退，不要練根。「無學依九地」，無學的要練根，依九個地。「有學但依六」，無漏的六地。「舍果勝果道，唯得果道故」，在練根的時候，把前面鈍根的果跟勝果道舍掉，得到利根的果道。
釋曰：初三句答初問，第四句無漏兩字，答第二問，依人三已下，答第三問。練根無學位，九無間解脫，久習故者，此明練根，於無學位退法等五，轉一一性，各九無間、九解脫道。猶如初得阿羅漢果，以九無間、九解脫道也。彼鈍根性，由久串習故，須九無間、九解脫，學無學道所成堅故，名為久習。學一者，有學位中，轉一一性，各一無間、一解脫道，非久習故。猶如初得預流果，以一無間道類忍也 、一解脫道 道類智也 。
「釋曰：初三句答初問」，前面三句答第一個問題，練根的時候幾解脫？幾無間？「第四句無漏兩字，答第二問」，是什麼性？無漏性。「依人三已下」，第三個問題，依什麼人來練根。
「練根無學位，九無間解脫，久習故」，在無學的時候練根，假使退法、思法、護法等等，要一個一個練上去，每轉一個性，要九個無間道、九個解脫道。
「彼鈍根性，由久串習故，須九無間、九解脫」，因為無始以來，都是鈍根，到阿羅漢還是鈍根，練根要加功用行，要九個無間道、九個解脫道，因為久習故。
「學無學道所成堅故」，這個久習不是時間的久，而是因為在有學道、無學道的時候都是這個種姓，是兩個道所成，堅固，叫久習。在阿羅漢的時候要九個無間、九個解脫道轉一個種姓，轉五個種姓是四十五。
「學一」，有學位轉要容易一些，轉一個種姓，只要一個無間道、一個解脫道。因為「非久習故」，只有有學道，沒有無學道，非久習故，跟無學不一樣。
「猶如初得預流果，以一無間、一解脫道」，跟初得預流果一樣的，一個無間道（道類忍）、一個解脫道（道類智）。有學位練根都是這個方式。
無漏者，明練根道，唯無漏性，以增上故。依人三者，依身門也。唯人三洲，能修練根，天趣中無，謂無退故。無學依九地者，依地門也。謂無學練根，依未至、中間、四禪、三無色也。有學但依六者，有學練根，但依六地，於前九地，除後三也。舍果勝果道，唯得果道故者，明有學依六地所以也。夫轉根者，容舍果道及勝果道 向道是也 ，所得唯果，非是向道，必無學果，無色地攝。故學練根，但依六地。
「無漏」，練根屬於無漏性。「以增上故」，這是往上增的，不是有漏的，是無漏的。以殊勝的緣故，增上也可以叫殊勝。
「依人三」，依什麼身來轉身呢？「依身門也，唯人三洲，能修練根」，只有在三洲的人能夠練根。「天趣中無，謂無退故」，天上不要練根，他本來不退，不要練。人間需要練根，北俱盧洲談不上練根。
「無學依九地」，無學練根依九個無漏地，就是「未至、中間、四禪、三無色」。
「有學練根，但依六地」，未到、中間、四根本，沒有三無色。
「舍果勝果道，唯得果道故」，有學為什麼要依六地？「夫轉根者，容舍果道及勝果道」，他本來是有果道的，鈍根的果道要舍掉，勝果道要舍掉。得到利根的果。「非是向道」，因為得到的是果道，不是向道。
「必無學果，無色地攝」，有學的果，初、二、三果都是色界的，沒有在無色地，所以三無色不要。「故學練根，但依六地」，阿羅漢有依無色界的，有學都是依六地練根。
從此第八，明九無學。論云：諸無學位，總有幾種？由何差別？頌曰：
七聲聞二佛 差別由九根
〖表六–一八：九無學〗
「從此第八，明九無學」，無學果又分九種。「論云：諸無學位，總有幾種？由何差別」，不但是阿羅漢，還有獨覺，大覺，都叫無學。總的無學位，一共有多少種？以什麼來差別？
「頌曰：七聲聞二佛，差別由九根」，無學總的有七個聲聞、二個佛（獨覺跟大覺）。「差別由九根」，差別由九品的根來分，聲聞裡邊分七種，佛一種，獨覺一種，一共九種。
釋曰：無學有九，謂七聲聞，退法等五，不動分二，一名不退，先利根故，二名不動，後修得故。言二佛者，謂獨覺、大覺也。此聖差別，由下下等九品根異，故成九聖也。
「無學有九，謂七聲聞」，聲聞前面說六種，怎麼有七種呢？「退法等五」，退法、思法、護法、安住、堪達，這是一樣的。這裡不動分兩種，「一名不退，先利根故，二名不動，後修得故」，一，是原來利根的叫不退；二，後來從鈍根練根練出來的利根叫不動。所以把聲聞分七種。
二佛，一個獨覺，一個大覺，佛就是覺。「此聖差別，由下下等九品根異，故成九聖也」，這九種無學的差別，是由根器的不同來分的。下下根、下中根、下上根，乃至上下根、上中根、上上根不同，分九個品類。相應地，退法是下下根，思法是下中根，護法是下上根，乃至不退是上下根，獨覺是上中根，大覺（世尊）是上上根。
從此大文第二，明七聖人。就中分二：一、建立七聖，二、明慧俱解脫。
七種聖人，是經上的名相，要把它解釋清楚。現在的人根器差，如果從大藏經裡邊拿一本經來，很不容易理解佛說的意思。菩薩慈悲，著論來解釋經，使我們能夠理解佛的原意。如果不通過菩薩的論，只用自己的腦袋來做註解，那差得太遠了。
論解釋經，一種是釋經論，一種通經論。釋經論是挨著講的，一句經，一句解釋。通經論是把整部經聯繫起來，組成一個體系，有組織、有次第地給你講。這些都是菩薩悲心和智慧的結晶。前兩天有人在說，《大般若經》六百卷，有人已經看了幾遍，能夠講下來。講下來談何容易啊！彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》八品七十義，這是把《大般若經》的精要都提出來了，你有沒有這個智慧？《大般若經》看了幾遍，你能不能把七十義標出來，每一個義在哪裡？哪一部分講什麼？你能不能把八品的體道果拿出來？恐怕做不到。因為直到現在，解釋《大般若經》就這麼一部《現觀莊嚴論》。《現觀莊嚴論》的註解倒有很多。真正要通《大般若經》，非從《現觀》下手不可。離開《現觀莊嚴論》，即使《大般若經》天天念，念到不起妄想很好，也是種個種子，要真正理解恐怕還早，要證到更難。修觀怎麼修，你怎麼看出來呢？除了《現觀》，想理解《大般若經》的智慧，恐怕一般末法時期的人做不到。
真正學通佛的經，非從論下手不可。這是一個方便、善巧，不能說論是菩薩著的，不如學經，這個是誤會。有些人學法缺少善巧方便，以為經是最高的，學經不要學論；生圓次第是最高的，就要學生圓次第，下邊的不要學；研究院是最高的，就要進研究院，小學、中學、大學都不要學，這樣的人，你看看是怎麼樣的呢？
「從此大文第二，明七聖人」，有七種聖人。「就中分二：一、建立七聖，二、明慧俱解脫」，一個慧解脫，一個俱解脫。
且初七聖者，論云：學無學位，有七聖者，一切聖者，皆此中攝，一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。依何立七？一問。事別有幾？ 第二問也。頌曰：
加行根滅定 解脫故成七 此事別唯六 三道各二故
「論云：學無學位，有七聖者，一切聖者，皆此中攝」，這裡又講七種聖人，來總括一切有學、無學。
「一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。依何立七」，依據什麼來安立呢？「事別有幾」，差別有多少？
「頌曰：加行根滅定，解脫故成七」，這兩句解釋以什麼來安立七個。「此事別唯六，三道各二故」，實際上七個的差別，只有六個體。「三道各二故」，見道、修道、無學道，每一個道安兩個聖者，中間一個是插進去的。
釋曰：初兩句答初問，下兩句答第二問。依加行異，立初二聖，謂先加行，隨信他語，及自隨法行也。依根不同，立次二種。鈍根名信解，利根名見至也。依得滅定，立身證名。依解脫異，立後二聖。謂由慧力，離煩惱障，名慧解脫，兼得滅定，離解脫障即滅定障，名解脫障，不染無知為體 ，名俱解脫，離定慧障，名之為俱。此名雖七，事體唯六，謂三道各二故。且見道立二，謂信、法二行；修道立二，謂信解、見至；無學道立二，謂時解脫、不時解脫。故約三道，事唯有六。
「釋曰：初兩句答初問，下兩句答第二問」。根據加行、根、滅定、解脫這四個條件來安立七聖者。
依「加行異」，加行的不同，安立兩種聖者，隨信行、隨法行。「謂先加行，隨信他語，及自隨法行也」，加行的時候，一種是聽人家的話而做的，另一種是自己學法，依法決擇而做的。隨信行是鈍根，隨法行是利根。
「依根不同，立次二種」，根機的不同，立信解、見至兩種。隨信行，進入修道的時候是信解，隨法行到修道的時候是見至。
「依得滅定，立身證名」，最後一個滅定，阿羅漢或者不還果，得滅盡定的安立為身證。
「依解脫異，立後二聖」，解脫的不同，立後面的慧解脫、俱解脫兩種。「謂由慧力，離煩惱障，名慧解脫」，以無漏的慧，把煩惱障斷掉，這種阿羅漢叫慧解脫。「兼得滅定，離解脫障」，假使慧解脫之後又得到滅盡定，把解脫障也斷掉，叫俱解脫。
什麼叫解脫障呢？就是定障。「即滅定障，名解脫障，不染無知為體」，定裡邊的障滅掉。解脫障的體不是煩惱，是不染無知。慧解脫的阿羅漢，煩惱障是斷完，但是不染無知沒有碰到。俱解脫的阿羅漢，「離定慧障，名為俱」，既離定障，又離慧障，叫俱解脫。
「此名雖七，事體唯六」，總的說，名義是七個體只有六種。「謂三道各分二故」，三個道，見道、修道、無學道，每一個道都有利根、鈍根兩種。「謂信、法二行」，隨信行是見道的鈍根，隨法行是利根。修道時的兩種，信解是鈍根，見至是利根。無學道的兩種時解脫是鈍根阿羅漢，不時解脫是利根阿羅漢。真正的體是這六個。
從此第二，立俱慧解脫者，論云：何等名俱及慧解脫？頌曰：
俱由得滅定 余名慧解脫
〖表六–一九：俱、慧解脫〗
「從此第二，立俱慧解脫者。論云：何等名俱及慧解脫」，什麼叫俱解脫、慧解脫？
釋曰：六種羅漢，得滅定者，名俱解脫。先由慧力，解脫惑障，又得滅定，解脫定障，故名為俱。余名慧解脫者，余謂未得滅盡定阿羅漢也，此名慧解脫，唯由慧力，於煩惱障，得解脫故，未離定障，不得名俱。
「釋曰：六種羅漢，得滅定者，名俱解脫」，六種阿羅漢裡邊，不管哪一種，只要得了滅盡定的就叫俱解脫。所以俱解脫不一定是利根。
「先由慧力，解脫惑障，又得滅定，解脫定障」，先用無漏慧的力量，把煩惱障去掉，解脫惑障；然後得滅盡定，把定障也去掉，解脫定障。定慧的障全部除掉，叫俱解脫。
「余謂未得滅盡定阿羅漢也」，沒有得到滅盡定的阿羅漢，叫慧解脫。「唯由慧力，於煩惱障，得解脫故」，單是用淨慧的力量把煩惱障斷掉，「未離定障，不得名俱」，定的障沒有除掉，這樣只能是慧解脫。
所以，阿羅漢有俱解脫、慧解脫，這裡邊各有利鈍二根。
從此大文第三，明學無學滿。論云：如世尊說，五煩惱斷五下分結，那含斷也 ，不可牽引不為欲惑牽引 ，未名滿學。已上經文，下依經問也。學無學位，各由幾因，於等位中，獨稱為滿？頌曰：
有學名為滿 由根果定三 無學得滿名 但由根定二
「從此大文第三，明學無學滿」，怎麼樣有學算圓滿？怎麼樣無學圓滿？
「論云：如世尊說，五煩惱斷，不可牽引，未名滿學」，經裡邊有這麼一句話，五順下分結這五種煩惱斷後，欲界的煩惱不能牽住它，這樣子的人還不能叫圓滿的有學。「學無學位，各由幾因，於等位中，獨稱為滿」，學是初果、二果，三果，無學是阿羅漢，他們各由幾個因素，在各各相應之位中叫滿？
「頌曰：有學名為滿，由根果定三，無學得滿名，但由根定二」，有學稱滿有三個原因，根滿、果滿、定滿。無學的滿只有兩個原因，根滿，定滿，「根定二」。
釋曰：有學名滿，具由三因：一、由根滿，謂是利根；二、由果滿，謂得不還；三、由定滿，謂得滅定。有有學者，唯由根滿，謂諸見至，未離欲染，由見至故，名為根滿，未離欲故，無餘二滿。有有學者，唯由果滿，謂信解不還，未得滅盡定，是不還故，名為果滿，謂是信解，不名根滿，未得滅盡定，非定滿也。有有學者，由根果故，亦得滿名，謂見至不還，未得滅盡定，由見至不還故，名根果滿，未得滅定，不名定滿。有有學者，由果定故，亦得滿名，謂諸信解，得滅盡定，非見至故，不名根滿。有有學者，具由三滿，謂諸見至，得滅盡定，夫得滅定，必是不還，故具三滿。
「釋曰：有學名滿，具由三因」，有學滿有三種原因。「一由根滿，謂是利根」，在根方面圓滿，是利根。「二由果滿，謂得不還」，不還果在有學裡是圓滿的，所以果滿得不還。「三由定滿，謂得滅定」，定圓滿的，得滅盡定。三種都圓滿的叫圓滿的有學。
「有有學者，唯由根滿」，有些有學只有根滿，見至利根，根是圓滿的。「未離欲染」，沒有離欲，不還果沒有得到，果不滿。滅盡定肯定得不到，定也不滿。只有一個根滿，不能叫圓滿。
「有有學者，唯由果滿，謂信解不還，未得滅盡定」，是不還果，果滿，但他是信解鈍根，根不滿，又沒有得滅盡定，定也不滿。這也不圓滿。
「有有學者，由根果故，亦得滿名」，根是滿的，果也滿的，但是滅盡定沒有得到。根滿，是見至，利根。果滿是不還果，有學最高。「未得滅定，不名定滿」，還沒得滅盡定，定不滿。三個裡邊缺一個，不能叫有學的滿。
「有果定故，亦得滿名」，果是滿的，不還果，滅盡定也得到的。「謂諸信解，得滅盡定」，信解是鈍根，根不滿，滅盡定得到的決定是三果。因為「非見至故，不名根滿」，不是見至，根不滿。不能叫有學的滿。
「有有學者，具有三滿，謂諸見至，得滅盡定」，見至，利根，得滅盡定，定滿。「夫得滅定，必是不還，故具三滿」，滅盡定得到，有學裡邊決定是不還果。果也滿，根也滿，定也滿，這三種條件都具足叫有學的滿。
現在回過去看前面經里說的話，五個煩惱斷，得阿那含，果滿。「不可牽引」，欲界的煩惱牽不動了。是不是利根呢？沒有說。滅盡定得了沒有呢？也沒有說。「未名滿學」，根滿、定滿都沒有說，當然不能叫滿。
從這裡邊可以看到，得到滅盡定不一定是利根，信解得滅盡定的也有。所以，得滅盡定跟鈍根、利根是兩碼事。
無學名滿，但由二因，一謂根滿，二謂定滿。無學位中，皆是無學，無非果滿，故無由果，名為滿也。有諸無學，唯由根滿，謂不時解脫，未得滅盡定；有唯定滿，謂時解脫，得滅盡定；有具二滿，謂不時解脫，得滅盡定。思而可知。
「無學名滿，但由二因」，無學裡邊只要兩個因素：一是根滿，二是定滿。「無學位中，皆是無學，無非果滿」，有學的果有初果、二果、三果，無學只有一個果，沒有果滿不滿的問題。「故無由果，名為滿也」，只是根滿、定滿的問題。
「有諸無學，唯由根滿」，下邊舉例，有的無學根是滿的，但是定不滿。「謂不時解脫，未得滅盡定」，不時解脫是利根，但是滅盡定沒有修到，這就是不滿的無學，利根不一定得滅盡定。「有唯定滿，謂時解脫，得滅盡定」，鈍根也可以得滅盡定，根不滿，定滿。這兩種都不能叫滿的無學。
「有具二滿，謂不時解脫，得滅盡定」，這是無學的滿。「思而可知」。
從此大文第三，明諸道差別。就中分六：一、明四道，二、明四通行，三、明菩提分法，四、明證淨，五、明正智解脫，六、明厭離通局。且初明四道者，論云：廣說諸道，差別無量，謂世出世，見道修道等，略說幾道能遍攝耶？頌曰：
應知一切道 略說唯有四 謂加行無間 解脫勝進道
「從此大文第三，明諸道差別」，所修的道也有各式各樣的差別。
「一、明四道，二、明四通行，三、明菩提分法，四、明證淨，五、明正智解脫，六、明厭離通局」，一共分六科。
第一，「明四道」，「論云：廣說諸道，差別無量」，廣泛地說，道的差別很多。「謂世出世，見道修道等，略說幾道能遍攝耶」，是不是可以簡單地說幾個道，把它全部攝攏來。
「頌曰：應知一切道，略說唯有四」，不管出世間的、世間的，見道、修道、無學道、有漏、無漏等等，總括下來，一切道可以說只有四種。「略說唯有四」，哪四種呢？「謂加行無間，解脫勝進道」，加行道、無間道、解脫道、勝進道四個道。
釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也。無間道者，謂諸斷惑道也。解脫道者，無間道後，名解脫道，謂已解脫所應斷障，最初所生。勝進道者，除前三外，所余諸道，漸勝進故，即解脫道後，所起諸道也。
「釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也」，要進無間道，前面的加行叫加行道。什麼叫無間道？「謂諸斷惑道也」，正在斷煩惱的那個道是無間道。什麼叫解脫道？「解脫道者，無間道後，名解脫道」，煩惱斷掉，擇滅得得到的，無間以後緊挨著的一剎那，叫解脫道。「謂已解脫所應斷障，最初所生」，把所要斷的煩惱障斷掉，最初生的那個道是解脫道。解脫道之後再往前進，是勝進道。「除前三外，所余諸道，漸勝進故」，除前面三個道之外，其餘的道，一個一個往上進的，「即解脫道後，所起諸道也」，解脫道之後再往上進是勝進道。這樣四個道可以把一切道都包在裡邊。
問：道義云何？答：謂涅槃路，乘此能往涅槃城故；又解：道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。
「問：道義云何」，道是什麼呢？
「答：謂涅槃路」，到涅槃的路。所謂「天堂是快樂的」，或者「要把小我歸成大我」，這些都談不上涅槃路。涅槃寂靜，沒有貪瞋痴，沒有苦的果。真正通向涅槃的路是道。菩提、涅槃兩個概念，從這邊說是菩提，從那邊說是涅槃。
「乘此能往涅槃城故」，乘這個道能走上涅槃城。《法華經》說，二乘是化城，到涅槃道太長，根機差的人吃不消，不想走。於是就設方便，先到那個很好的城裡，這段路比較近，走到那裡再跟他說這是化城，那個時候，他已經得到甜頭，肯往前走了。所以真正通達涅槃的道路，叫道。
「又解：道者，謂求所依，依此尋求，涅槃果故」，什麼叫道？我們要依靠一個東西，達到涅槃的果，和「路」差不多的意思，用走路來比喻，是路。從方便所依靠來說是道。
從此第二，明四通行。論云：道於余處余經處也 ，立通行名，以能通達趣涅槃故，此有幾種？第一問也。依何位立？第二問也。頌曰：
通行有四種 樂依本靜慮 苦依所餘地 遲速鈍利根
「從此第二，明四通行」，四通行，《法藴足論》裡邊講了很多。以前我們是拿來參考的，你們有書的也可以參考。
〖表六–二〇：四種通行〗
「論云：道於余處，立通行名」，道在其他地方也叫通行。通行和道是不是差不多？「以能通達趣涅槃故」，能夠真正通達涅槃的叫通，能夠趣向涅槃的叫行。通行是通達涅槃的，趣向涅槃的。所以「通行」和「道」還是一樣的意思。前面說道有四種攝一切道，這裡通行分四種，就是修行的人有四種。
「此有幾種」，第一個問題，通行有幾種？「依何位立」，第二個問題，根據什麼來安立這幾種？
「通行有四種」，通行有四種。依什麼安立？「樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根」，樂通行，根據得不得四個根本定。苦通行，除四個靜慮以外的那些地，就是三無色、未到、中間這些。遲跟速，遲通行是鈍根，速通行是利根。總的說是依據得不得根本定、利根還是鈍根，來安立四通行。
釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。經說通行，總有四種：一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行。道依四根本靜慮，名樂通行，以攝受支十八禪支也 ，止觀均平，任運轉故，名之為樂，非樂受也。若依無色、未至、中間，名苦通行，以不攝支，止觀不等，艱辛轉故，名之為苦，非苦受也。謂無色界，止多觀少；未至、中間，觀多止少，名不等也。頌言所餘地者，即此無色等也。然此樂苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故，利根名速，通境疾故。
「初句答第一問」，第一句答第一問，四種。下三句答第二問，依據什麼安立。「經說通行，總有四種」，經裡邊說的通行，一共有四種。「一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行」。遲是鈍根，速是利根。遲通行、速通行是利根或鈍根的關係。苦樂是根據得不得四根本定來說的，得到四根本定的是樂通行，沒有得到的是苦通行。
「道依四根本靜慮，名樂通行」，得四個根本定的，叫樂通行。為什麼叫樂？攝受十八禪支。十八禪支，初禪五支，尋、伺、喜、樂、定。二禪四支，內淨一支，內淨是淨心；喜、樂、定一樣的。三禪五支，舍、念、樂、慧、定。第四禪四支，舍、念、中受、定，中受是不苦不樂受。一共十八支。這十八支，只有四靜慮有，其他的未到、中間、三無色都沒有。
差別在哪裡呢？「止觀均平，任運轉故，名之為樂」，在這四禪裡邊，止觀是平等的。止觀力量相等，生起來任運，不艱難。《順正理論》打比喻，如順風揚舟一樣，沒什麼困難。在四靜慮當中，止觀均平，任運生起，叫樂通行，但不是感到舒服的那個樂受。這四個禪裡邊有現法樂住在。這是從修行困難不困難來說的。四根本止觀均平，所以這四個根本定是最好的。
假使不依四禪，依三無色、依未到地定、依中間定，這叫苦通行。「以不攝支，止觀不等」，不攝支，十八禪支沒有，也沒有止觀相等的情況。「艱辛轉故」，因為止觀不等，又不攝禪支，所以修行的時候比較艱辛，《順正理論》比喻說，這像在陸地上乘馬走。在陸地上騎馬走，固然也能到，但比水上行舟要困難。馬要翻山越嶺，路又高高低低不平，會顛簸得很厲害，也容易疲勞，要辛苦一些，叫苦通行。
「謂無色界，止多觀少」，無色界裡邊的定是止多觀少。「未至、中間」，未到地定跟中間定是觀的成分多，止的成分少，所以都不均勻。「頌言所餘地者，即此無色等也」，等未到、中間。
「然此樂苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故，利根名速，通境疾故」，這是苦通行、樂通行。得四禪根本定，因為它攝禪支，也是止觀均等，這樣的條件下修行，沒有什麼大的困難，叫樂通行。苦通行，因為他依靠的定止觀不平均，也不攝禪支，比較艱苦一些，這個叫苦。
海公上師經常說的，一些老太爺修行，早上八九點鐘起來，起來之後坐在沙發里，一杯牛奶，人參燕窩吃好，叫人點三支香，自己爬起來磕三個頭，稍微念一點點經，又坐下去吃什麼桂圓等東西。再念一兩圈佛珠阿彌陀佛，又吃什麼補品，這是老太爺式的修行，不是樂通行，修行不是這樣子修。
在苦樂通行當中，各有快、慢。鈍根修行很慢很慢，有留滯。利根能夠很快地通達。
從此第三，明菩提分法。就中六：一、舉數釋名，二、明出體，三、明念住等，四、明覺分增，五、明漏無漏，六、依地分別。且舉數者，論云：道亦名為菩提分法，此有幾種？名義云何？頌曰：
覺分三十七 謂四念住等 覺謂盡無生 順此故名分
「從此第三，明菩提分法」，三十七菩提分，「一、舉數釋名」，菩提分法一共有哪些？「二、明出體」，體有多少？「三、明念住等」，念住、四正勤。「四、明覺分增，五、明漏無漏，六、依地分別」，一共分六科講。
「且舉數者」，先說菩提分法的數量，「論云：道亦名為菩提分法」，道也叫菩提分法。菩提分法一共有幾種呢？菩提分法的名字意義是怎麼樣呢？
「頌曰：覺分三十七」，菩提分法一共有三十七種。「謂四念住等」，它的名字是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，一共三十七。「覺謂盡無生」，什麼叫覺分呢？覺是盡智、無生智，最高的智慧，無學的智。「順此故名分」，這些都是順著覺的，叫菩提分，也叫覺分。
釋曰：經說覺分有三十七。謂四念住，身受心法；四正斷，勤斷二惡、勤修二善；四神足，欲勤心觀；五根、五力，信進念定慧也；七等覺支，一擇法，二精進，三喜，四輕安，五念，六定，七行舍；八正道支，一正精進，二正念，三正定，四正見，五正思惟，六正語，七正業，八正命。是名三十七菩提分法。菩提者，此雲覺，無明睡眠，皆永斷故。盡無生智，為此覺體。三十七法，順趣菩提，名菩提分。
「釋曰：經說覺分」，經上說的覺分就是菩提分，有三十七種。
「四念住」，四個，「身受心法」，身念住、受念住、心念住、法念住。
「四正斷，勤斷二惡、勤修二善」。已生的惡要斷掉，沒有生的惡不要它生，勤斷二惡。沒有生的善要生起來，已經生的善要增長，勤修二善，也是四個。
〖表六–二一：四正斷〗
〖表六–二二：四神足〗
「四神足，欲勤心觀」，欲神足、勤神足、心神足、觀神足，四種。
「五根」，「信進念定慧」，「五力」，也是「信進念定慧」。一個是有力的，一個是纔生起根來，層次不同。
「七等覺支」，擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍。
「八正道」，正精進、正念、正定、正見、正思惟、正語、正業、正命。有的書上不一定是這個次第，內容是一樣的，各有各的理由。
「是名三十七菩提分法」，這些是三十七菩提分法的名稱。「菩提者，此雲覺」，菩提是覺。「無明睡眠，皆永斷故」，無明大睡魔永遠斷掉，醒過來了，叫覺。覺一般有兩層意思：一個是醒覺，從睡眠里起來，醒過來的覺；一個是覺知，清清楚楚地覺察到，知道。
「盡無生智，為此覺體」，覺的體，菩提的體是什麼？就是盡智、無生智，無學的智。這三十七種法都是順菩提的。順就是因的意思，順著它能夠到達菩提，是菩提的支分，叫菩提分。
從此第二，明出體。論云：此三十七，體各別耶？問也。不爾。答也，體唯有十，故言不爾。云何？征也。頌曰：
此實事唯十 謂慧勤定信 念喜舍輕安 及戒尋為體
「從此第二，明出體。論云：此三十七，體各別耶」，三十七個法是不是各有各的體？「不爾」，不是。「體唯有十，故言不爾」。這三十七個法的體，歸納起來只有十個。「云何」，為什麼不是三十七個體呢？
「頌曰：此實事唯十」，這個實在的體只有十個。「謂慧勤定信，念喜舍輕安，及戒尋為體」，就是七十五法裡邊的十個法。如何歸納呢？
釋曰：名雖三十七，論實體唯十：一、慧，二、勤，三、定，四、信，五、念，六、喜，七、舍，八、輕安，九、戒，十、尋。三十七中，且慧攝八，謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見也，此八以慧為體。勤亦攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進也，此八以勤為體。定亦攝八，謂四神足、定根、定力、定覺支、正定，此八以定為體。信但攝二，謂信根、信力，以信為體。念唯攝四，謂念根、念力、念覺支、正念，此四以念為體。喜唯攝一，謂喜覺支，以喜為體。舍亦攝一，謂舍覺支，行舍為體。此言舍者，非是舍受，是大善地中，行舍名舍也。輕安攝一，謂輕安覺支，以輕安為體。戒但攝三，謂正語、正業、正命，以戒為體。尋唯攝一，謂正思惟，以尋為體。
〖表六–二三：三十七道品〗
「釋曰：名雖三十七，論實體唯十」，實在的體只有十個，第一是慧，第二是勤，第三是定，第四是信，第五是念，第六是喜，第七是舍，第八是輕安，第九是戒，第十是尋。慧、定、尋等是心所法，輕安又分身輕安、心輕安，戒是色法。
三十七道品的十個體怎麼攝呢？「且慧攝八」，十個體裡邊慧心所，包含八個東西，四念住、慧根、慧力、擇法、正見。四個念住都是以慧為體。五根、五力裡邊的慧根、慧力是慧為體。七覺支里的擇法，是慧為體。八正道裡邊的正見以慧為體。「此八以慧為體」，三十七道品裡邊這八個歸納起來都是慧。
「勤亦攝八」，勤，是精進的心所法，也攝八個：四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進。四正斷（四正勤）這個名字就是勤。五根、五力裡邊的精進根、精進力。七覺支裡邊的精進覺支。八正道裡邊的正精進。「此八以勤為體」，這八個法歸納來，只有一個體，就是勤。
「定亦攝八」，定也攝八個。四神足都是定。定根、定力也是定。定覺支、八正道的正定。「此八以定為體」。「信但攝二」，信心所包攝兩個，信根、信力，以信為體。念包攝四個，念根、念力、念覺支、正念，這四個法以念為體。喜，喜覺支一個，以喜為體。舍是舍覺支一個，行舍。「行舍為體，非是舍受」，這個舍不是苦樂憂喜舍的舍受，是大善地法當中的行舍心所法，是行的舍。輕安攝一個，輕安覺支，以輕安為體。戒三個，正語、正業、正命。這是八正道裡邊的三個核心，以戒為體。尋只有一個，正思惟。伺沒有，尋的力量大，以尋為體。
上來所明，慧勤定三，各攝八種，三八二十四也，信攝二，足前成二十六也，念攝四，足前成三十也，喜攝一，舍攝一，輕安攝一，戒攝三，尋攝一，此七足前成三十七，故體唯十也。毗婆沙師，說有十一，謂戒分二，以身語業不相雜故，分身業、語業為二也，餘九同前。
「上來所明，慧勤定三，各攝八種，三八二十四也，信攝二，足前成二十六」，念攝四個，加上二十六，足前成三十，喜一個，舍一個，輕安一個，戒三個，尋一個，七個，「此七足前成三十七」。三十七個，實體是十個。「毗婆沙師，說有十一」，在有部裡邊的毗婆沙論師，這是東方的有部，西方是健馱羅。有部說這個體有十一個。「謂戒分二，以身語業不相雜故」，戒分兩個，正語是語業，正業、正命是身業，「分身業、語業為二也，餘九同前」，其餘一樣。
從此第三，明念住等。論云：念住等三，名無別屬，如何獨說，為慧勤定？解云：四念住、四正斷、四神足，此三名無別屬，如何念住獨說為慧，正斷獨說為勤，神足獨說為定也？頌曰：
四念住正斷 神足隨增上 說為慧勤定 實諸加行善
「從此第三，明念住等」，「等」下邊那些。
「論云：念住等三」，先說三種，四念住、四正勤、四神足。「名無別屬，如何獨說，為慧勤定」什麽意思？「解云：四念住、四正斷、四神足，此三名無別屬，如何念住獨說為慧」，它們並沒有標出來何是慧、勤、定，怎麼說四念住是慧，四正斷是勤，四神足是定呢？
「頌曰：四念住正斷，神足隨增上，說為慧勤定，實諸加行善」，四念住、四正斷、四神足，從其力量殊勝方面來說慧、勤、定，其實所有加行的善法都包在裡邊，不一定是單個的慧、勤、定。
釋曰：四念住等三，隨增上義，說慧勤定。若論實體，三位遍攝諸加行善，謂念住等，相應俱有五藴，名加行善也。且四念住位，慧為增上；於正斷位，勤為增上；於神足位，定為增上。
「釋曰：四念住等三，隨增上義」，根據它們殊勝的方面來說，這是慧、勤、定。「若論實體，三位遍攝諸加行善」，從真正的體來說，一切的加行善都包在這三個裡邊。「謂念住等，相應俱有五藴，名加行善也」，念住本身是慧心所，但還有相應法、俱有法，相應法是心王、心所，俱有法是得、生住異滅那些不相應行，跟一起生起的這些法全部包進去叫加行善。加行善都在實際的體裡邊。「且四念住位，慧為增上」，中間力量最強的是慧心所，所以只說慧。
「於正斷位，勤為增上」，四正斷裡邊，精進心所最增上、最殊勝。「於神足位，定為增上」，四神足的時候，定心所最增上。在四正斷、四神足的時候，所有的相應、俱有法都全的，所有加行善都在裡邊。所以從力量特彆強、特別殊勝來說，四念住是慧，四正勤是勤，四神足是定。
問：何緣于慧立念住名？答：薩婆多釋，慧由念力，持令住故。依論主解，理實由慧，令念住境，如實見者，能明記故。
「問：何緣于慧立念住名」，既然念住是慧，為什麼叫念住？念、慧兩個是不同的心所法。
「答：薩婆多釋，慧由念力，持令住故」，有部說，慧由念的力量執持，住在境上，從鄰近的念心所來安名，叫念住。
依論主世親菩薩解，「理實由慧，令念住境，如實見者，能明記故」，實際上是採取經部的說法，是慧的力使念住在境上。有部認為是念的力量，使慧住在境上。而經部說是慧的力量，使念住在境上。因為「如實見」的人，有慧的人能夠明記，如果不如實見，就不能明記。這個大家有體會，這本書如果你懂的，背起來容易；不懂的，像念咒一樣的，背起來困難。世親菩薩採取的是經部的解釋。
問：何緣於勤，名為正斷？答：於正修習，勤斷二惡，勤修二善，此勤力能斷懈怠故，或名正勝，於正持策身語意中，此最勝故。
「問：何緣於勤，名為正斷」，勤跟正斷有什麼聯繫？正斷，斷煩惱；勤是精進。它們怎麼聯繫起來呢？
「答：於正修習，勤斷二惡，勤修二善，此勤力能斷懈怠故，或名正勝，於正持策身語意中，此最勝故」，修行的善要生起來並增長，這要精進。精進的力量既能夠斷除懈怠，又能修善。斷惡、修善都要精進，所以標勤的名字。或者叫四正勝，「於正持策身語意中」，持策是策勵自己斷惡修善。這個方法是最殊勝的，叫正勝；也叫四正勤，斷惡修善是正的精進。
問：何緣於定立神足名？答：神謂神變，靈妙德也，足即是定，神所依也，神依定發，定為神足，故名神足。
「問：何緣於定立神足名」，為什麼定叫神足呢？
「答：神謂神變，靈妙德也，足即是定，神所依也，神依定發，定為神足，故名神足」，四神足的神是神變。神通變化是靈妙的德。那些不可思議的一些殊勝的功德叫神。足是定。「神依定發」，神通是依定而發出來的。「定為神足」，定是神依靠的地方。所以叫神足。得了定能夠起神通變化，如果沒有定，神通哪裡來呢？那些修什麼氣功的，練到後來身上有香氣出來，這是神通嗎？你沒有得定，可想而知，這不是你的東西，是人家附上來的，這不是正的神通。所以，我們不要去盲目追求，這些事情自己要能主宰。學過法相的人能不為他所動，我們經常說要多學也是這個意思。不學眼睛沒有開，不知道哪個是正、哪個是邪，你怎麼會不走錯路呢？
從此第四，明覺分增。論云：當言何位、何覺分增？頌曰：
初業順決擇 及修見道位 念住等七品 應知次第增
「從此第四，明覺分增」，覺分即是菩提分法。「論云：當言何位、何覺分增」，在修哪一個位的時候，它是增上的，主要修的是哪些？
「頌曰：初業順決擇，及修見道位，念住等七品，應知次第增」，初業，還沒有進入加行道，開始修總相念住、別相念住，修四念住。順決擇分的時候，加行道，修四正斷那些。修道的時候，有部說是七覺支。見道的時候，主要修八正道。「念住等七品」，四念住，四正勤這些挨著次第，在哪一個位的時候，特別專門修哪一個。
釋曰：初業者，謂修別相、總相念住位也。此初業位，能審照了身等四境，慧用勝故，說念住增。順決擇者，煖等四位也。且煖位中，能證異品 決擇分也 ，殊勝功德，勤用勝故，說正斷增。頂法位中，趣無退位，定用勝故，說神足增。忍法位中，必不退墮，善根堅固，得增上義，說五根增。世第一位，非世惑法所能屈伏，得無屈義，說五力增。及修見道位者，修道位中，近菩提位，助覺勝故，說七覺增；見道位中，速疾而轉，通行勝故，說八正道增。
「釋曰：初業者」，初業，纔進入七賢，開始修行別相念住、總相念住的時候。「此初業位，能審照了身等四境」，他觀四念住，觀身、受、心、法這四種境，除四顛倒。「慧用勝故」，慧的作用最勝，「念住增」，這個時候，主要增上修念住。
「順決擇者」，順決擇分是四加行，煖、頂、忍、世第一這四位，這個時候修的重點又轉移。「且煖位中，能證異品，殊勝功德」，煖位，能夠證到決擇分，證見道的殊勝功德。這個時候，「勤用勝故」，精勤的力量特別勝。鑽木取火，要很快、不斷地鑽，木頭摩擦生熱，如果懈怠，煖氣生不出來。「且煖位中，能證異品」，這個異品是無漏道的見道，「決擇分」。本來是加行道，是有漏的，現在能證決擇分，是殊勝的功德。這個時候要精進，像鑽木取火一樣的拚命地鑽，「說正斷增」，四正斷要特別重點地修，增上。
頂的時候，「趣無退位，定用勝故，說神足增」，忍是無退，忍不墮惡趣，在善趣裡邊再也不會到惡趣去。頂法是正趣向不退的忍位，這個時候定的力量殊勝，四神足是重點。
「忍法位中，必不退墮，善根堅固，得增上義，說五根增」，忍位決定不會退。他的善根堅固，得到殊勝的增上。這個時候五根增。
世第一的時候，「非世惑法所能屈伏，得無屈義」，力量增長，一切世間法，一切煩惱法，不能使他屈伏。這五個力的力量增長，叫修五力。
初業一個位、順決擇分有四個位，五個位。見道、修道一共七個位置。
「及修見道位者」。見修道的時候，「修道位中，近菩提位」，修道相對靠近於無學的盡無生智。「助覺勝故」，要起「覺」這方面的力量勝。七覺支是能夠資助、順著覺的，是修道時候的重點。見道位中，「速疾而轉，通行勝故，說八正道增」，見道的時候，十五剎那很快，中間沒有阻礙，通行的意思很殊勝，是八正道，八正道跟輪子一樣的。把三十七道品配修行的位次，這是有部的說法。
有餘師說，於見道位，建立覺支，如實覺知四聖諦故，於見修二位，建立八道支，以此二位，俱通直往涅槃城故。念住等七品，應知次第增者，結上初業等位，有念住等七品增也。
「有餘師說，於見道位，建立覺支，如實覺知四聖諦故」，這是另外一種說法。見道是七覺支。因為「如實覺知四聖諦故」，四個聖諦能夠如實地知道。所以這時候修七覺支。「於見修二位，建立八道支，以此二位，俱通直往涅槃城故」，八正道是通往涅槃的道，不管見道也好，修道也好，都是直接通往涅槃城的，所以見、修二道都要修八正道。
「念住等七品，應知次第增者，結上初業等位，有念住等七品增也」，配前面七位，有七個東西增上，把三十七道品根據修行的階位來安，哪一位的時候增上地修哪一個。修行從念住下手，不要超越。
從此第五，漏無漏分別。論云：此三十七，幾通有漏？幾無漏耶？頌曰：七覺八道支 一向是無漏 三四五根力 皆通於二種
「從此第五，漏無漏分別。論云：此三十七，幾通有漏？幾無漏耶」，三十七道品，哪些通有漏？哪些純粹是無漏？一般認為這個道品都是無漏的，但是在沒有見道之前還有一些是通有漏的。
「頌曰：七覺八道支，一向是無漏，三四五根力，皆通於二種」，這個頌很清楚。背熟了之後對自己有極大的幫助。不單是看書，自己修行的時候，都可以作為借鑑。七覺支、八正道一向是無漏，這是見、修二道時候的。有部的說法，見道是八正道，修道是七覺支；其他論師認為，見道通八正道跟七覺支，修道是八正道。這兩種，見道、修道都是無漏道。見道以前，四念住，五根五力，乃至在煖、頂、忍、世第一，那些時候是有漏的。進入見道以後，再修這些是無漏的。所以這幾種通有漏、無漏。
釋曰：七覺支、八正道，唯無漏也。三四者，一、四念住，二、四正斷，三、四神足也。五根力者，謂五根、五力也。此四念住等，皆通有漏、無漏二種也。
「釋曰：七覺支、八正道，唯無漏也」，這是見、修二道的，只是無漏。「三四」，四念住、四正斷、四神足，都通有漏、無漏。五根、五力也通有漏、無漏。「此四念住等，皆通有漏、無漏二種也」，假使在見道前修是有漏的，見道以後修是無漏的。
從此第六，明依地。論云：此三十七，何地有幾？頌曰：
初靜慮一切 未至除喜根 二靜慮除尋 三四中除二
前三無色地 除戒前二種 於欲界有頂 除覺及道支
第六，「明依地」，「論云：此三十七，依地有幾」，修三十七道品，依哪一個靜慮來修呢？「頌曰：初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，三四中除二。前三無色地，除戒前二種，於欲界有頂，除覺及道支」。
「初靜慮一切」，三十七道品，一切都能修。未到地定除掉喜覺支。二靜慮以上都是無尋無伺，正思惟沒有。「三四中除二」，第三靜慮、第四靜慮，中間定，要除尋跟喜。「前三無色地，除戒前二種」，除戒，喜、尋也沒有。「於欲界有頂，除覺及道支」，七覺支和八正道是唯無漏，在欲界跟有頂天不能有。
釋曰：初靜慮一切者，依初靜慮，具三十七，故言一切。未至除喜根者，依未至地，唯三十六，除喜根故，以近分地，勵力轉故，於下地法，猶疑慮故，無有喜也。二靜慮除尋者，依第二禪，亦三十六，彼除尋故，無正思惟支也。三四中除二者，三四謂第三、第四靜慮也，中謂中間禪也。此三四中，各三十五，謂除前二，即無喜、尋也。前三無色地，除戒前二種者，前三無色，除戒三支，及除前二，即是喜、尋，總除五種，故三無色，各三十二也。於欲界有頂，除覺及道支者，欲界有頂，無無漏故，除七覺支，及八道支，有餘二十二也。
「釋曰：初靜慮一切者」，依初靜慮修三十七道品，一切都能修。「具三十七，故言一切」。
「未至除喜根」，未到地定，只能修三十六，喜要除掉。「除喜根故」，為什麼要除喜根？「以近分地，勵力轉故」，近分定正在努力斷煩惱，一心在跟煩惱搏鬥的時候，喜還生不出來。另外一個原因，「於下地法，猶疑慮故」，未到地定的下地是欲界，欲界的法沒有全部斷完，心裡還有一點顧慮，怕再染到欲界的煩惱，不會生喜心。到初禪，斷完欲界的九品，根本定有喜樂。「二靜慮除尋」，二禪以上都是無尋無伺地，沒有尋。「依第二禪，亦三十六，彼除尋故」，尋是正思惟，正思惟這一支沒有。
「三四中除二」，三禪、四禪跟中間定要除兩個，一個喜，一個尋。「謂第三、第四靜慮也，中謂中間禪也」，第三禪、第四禪、中間定只能修三十五個。「謂除前二」，喜、尋都要除掉。第三靜慮是妙樂，第四靜慮舍受，中間定也是舍受，沒有喜；中間定是無尋有伺，二靜慮以上都是無尋無伺，都沒有尋。
「前三無色地，除戒前二種者」，前三無色地可以修無漏道。空無邊處、識無邊處、無所有處，這三個也是舍受，也是無尋無伺，除掉喜、尋兩種之外，還要除掉戒的正語、正業、正命這三支。因為無色界沒有色法，定共戒、道共戒都沒有，沒有無表色。「總除五種，故三無色，各三十二」，三十七除五就三十二個。
「於欲界有頂，除覺及道支」，欲界有頂，只能是有漏的，沒有無漏法。「無無漏故，除七覺支，及八道支」，他們修不了七覺支、八正道。故「有餘二十二也」，七覺支裡邊包含的喜，八正道包含的戒，在七覺支、八正道里除掉。其餘的道品，在欲界有頂可以有有漏的。欲界的人，如果沒有得到見道，七覺支，八正道，只不過是練習練習，談不上修，真正修是見道以上的事情。
從此第四，明證淨。論云：覺分轉時，必得證淨，此有幾種？第一問也。依何位得？第二問也。實體是何法？第三問也。有漏無漏耶？第四問也。頌曰：
證淨有四種 謂佛法僧戒 見三得法戒 見道兼佛僧
法謂三諦全 菩薩獨覺道 信戒二為體 四皆唯無漏
「從此第四，明證淨」，四證淨很要緊。「論云：覺分轉時，必得證淨」173，覺分是三十七覺分。見道的時候，同時必能得到證淨。證到四諦，決定會得到清淨的四個東西，證淨。「此有幾種」，證淨有幾種？「依何位得」，怎麼樣得到證淨？「實體是何法」，四證淨的體是什麼？「有漏無漏耶」，四證淨是有漏法，還是無漏法？一共提四個問題。
〖表六–二四：四證凈〗
「證淨有四種，謂佛法僧戒」，第一，證淨有四種，佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨，四種證淨。「見三得法戒，見道兼佛僧」，第二，什麼時候得？見道見的是四諦法，見苦、集、滅三諦的時候得法證淨、戒證淨。「見道兼佛僧」，見道諦的時候，不但有法證淨、戒證淨，還有佛證淨、僧證淨。「法謂三諦全，菩薩獨覺道」，法證淨的法是指什麼呢？「三諦全」，苦、集、滅三個諦完全包在裡邊。「菩薩獨覺道」，道諦裡邊，菩薩道、獨覺道都包在法裡邊。為什麼獨覺跟菩薩包在法裡邊，不包在僧裡邊？因為菩薩跟獨覺都是一個人出現。四人以上叫僧，一個人不能叫僧，所以歸在法證淨裡邊。「信戒二為體」，第三，他們的體是什麼？佛證淨、法證淨、僧證淨，這是信為體，純淨的信心，這個時候證實。以前信佛，都是從有漏的心，起勝解心。證到四諦之後，清淨的信心起來，不會退。
信心要培養，要把它鞏固、擴大，因為我們是凡夫，凡夫的信心會退。在違緣來的時候，不少人退了信心，居士把經書都送到廟裡邊去，甚至於拿到舊書攤去了。我一九五九年回上海，那時候肅反。上海很多居士偷偷地把《五字真言》什麼丟在金剛道場客堂裡邊，一大堆的書。後來我看見馬路邊賣舊書的地攤上，《五字真言》等都有，這就不大好，這是信心不夠的表現。
見道的，殺了頭也不會失去信心。上海的持松法師是學東密的，那時候別人說佛教是迷信，打他，問他還信不信，他都是說「我信」。問了又打，打了再問，打得要不行了，他說，「打死也信的」。這些人很稀有。證到四證淨之後，他親自證到佛法僧的功德，再也不會說不信的話。所以見道以上不會造業，也是這個道理，「以信為體」。戒證淨，以戒為體，就是道共戒。見道的時候就有戒證淨。
「四皆唯無漏」，四證淨都是無漏法，不是有漏的。我們現在都沒有，不要掉以輕心。不要說我什麼都經過了，到城市裡住兩夜沒關係，在居士家裡住兩夜也沒關係，到哪裡都沒關係。年紀老了也不行，不要說年輕的，年老的人下水的很多，這不稀奇。煩惱業不管年紀老不老。不要說老了就沒有事，什麼都沒有保證的。只有見道，纔決定不會退。
釋曰：前兩句答初問，次四句答第二問，次一句答第三問，後一句答第四問。經說證淨總有四種：一、於佛證淨，二、於法證淨，三、於僧證淨，四、聖戒證淨也。
「釋曰：前兩句答初問」，前面兩句答初問，證淨有四種。哪四種？「佛法僧戒」。「次四句答第二問，次一句答第三問，後一句答第四問，經說證淨」，「於佛證淨」，對於佛證到清淨的信心；「於法證淨」，對於法的功德證到清淨的信心；「於僧證淨」，於僧的功德證到清淨的信心；「聖戒證淨」，證到四諦以後有無漏戒，這個無漏戒本身是淨的。
見三得法戒者，且見道位，見前三諦，於一一諦，各得法、戒二種證淨。證三諦法，緣彼起信，有法證淨。道起之時，無漏戒俱，有戒證淨。見道兼佛僧者，道是道諦也，見道諦位，兼得佛、僧。兼言謂顯亦得於法及戒證淨。佛無學法，是道諦攝也，緣彼起信，名佛證淨；成聲聞僧學無學法，亦道諦攝，緣彼起信，名僧證淨。故唯道諦，有佛、僧也。見道諦時，若約現行，唯有法、戒二種證淨，言有佛、僧，約得修說，以於此時，修得未來緣佛、僧信，故見道諦，具四證淨。法謂三諦全，菩薩獨覺道者，此所信法也。謂苦集滅三諦全，名法也。於道諦中，菩薩道及獨覺道名法，以菩薩與獨覺，唯有一人，不成僧義，名為法。聖所受戒，與現觀俱174，故一切時，無不亦得。解云：此明法戒通見四諦也。
「見三得法戒」，什麼時候得四證淨呢？見到苦諦、集諦、滅諦的時候，得到法證淨、戒證淨。「且見道位，見前三諦，於一一諦，各得法、戒二種證淨」，見道十五剎那，開頭是苦，再是集，再是滅，見到這三諦的時候，因為這些都是法，有法證淨。同時因為見道有無漏戒出來，也有戒證淨。「證三諦法，緣彼起信，有法證淨」，三諦的法親自證到，對這個法起了信心，叫法證淨。一點也不懷疑，苦就是苦，集就是集，滅就是滅，清淨出離。這樣證到清淨的信心。「道起之時，無漏戒俱，有戒證淨」，起無漏道的時候，決定有無漏的道共戒。道共戒跟見道同時生起，就是戒證淨。見三諦的時候，有法證淨，也有戒證淨。
「見道兼佛僧」，見道諦的時候還有佛證淨、僧證淨。「道是道諦也，見道諦位，兼得佛、僧。兼言謂顯亦得於法及戒證淨」，見道諦的時候有法證淨，同時兼帶還有佛證淨、僧證淨。
佛證淨，「佛無學法，是道諦攝」，有部認為，成佛的無學法是佛寶。成僧的有學法、無學法，是僧寶。所以道諦裡邊就有成佛的無學法。「緣彼起信，名佛證淨」，對成佛的無學法起了清淨的信心，叫佛證淨。
「成聲聞僧」的「學無學法」，也是道諦所攝。「緣彼起信，名僧證淨」，對於成就聲聞僧的有學、無學法起了清淨的信心，叫僧證淨。
「故唯道諦，有佛、僧也」，四諦裡邊，只有道諦里有佛證淨、僧證淨。「見道諦時，若約現行，唯有法、戒二種證淨，言有佛、僧，約得修說」，現行是正在修，現行地修。見道諦的時候，見的當然是道諦的法，現行修的只有法證淨、戒證淨兩種。佛證淨、僧證淨是「得修說」，是從得到「法前得」來說，雖然沒有現行，但是也可以熏修。
「以於此時，修得未來緣佛、僧信，故見道諦，具四證淨」，因為這個時候，得修的這個法可以還沒生起來，但對佛、對僧的信心能夠先修起來，這是法前得。法在未來，得已經得到，可以修。所以見道諦的時候，不但有法證淨、戒證淨，也有得修的佛證淨跟僧證淨。所以，見道諦有四個證淨。
佛證淨是成佛的無學法，僧證淨是成聲聞的有學、無學法。法證淨指什麼呢？「法謂三諦全，菩薩獨覺道」，法證淨，包括苦、集、滅三諦，還有道諦裡邊，成佛的、成僧的學、無學法除開之後，餘下成菩薩、獨覺的那個道，也算在法證淨裡邊。
「此所信法也」，如果說對法起信心，這個法到底包括哪些範圍呢？苦、集、滅三諦全部，還有道諦裡邊菩薩、獨覺這兩個道，也是法證淨的內涵。「謂苦集滅三諦全，名法也」，道諦裡邊不是全部都包括的，「菩薩道」「獨覺道」叫「法」。為什麼菩薩道與獨覺道叫法呢？因為「菩薩與獨覺，唯有一人，不成僧義，名法也」，菩薩、獨覺，他們不是僧，僧要四人以上。菩薩出世、修行都是單個人的。獨覺不是大覺，雖然是無學，但是一個人自己覺悟的。僧證淨歸不進去，佛證淨也歸不進去，屬於法證淨。
「聖所愛戒」，戒證淨，這個戒是聖人所愛的，聖人對戒非常尊重。有的凡夫討厭戒，認為最好不要持戒，什麼都可以隨便。當然，凡夫對戒尊重的也不少，那些邪見的當然不愛戒。「與現觀俱」，跟諦現觀同時生起的戒，就是道共戒。「故一切時，無不亦得」，既然它跟現觀是同時生起的，一切時都能夠得到它。見苦、見集、見滅的時候，得法證淨，也得到戒證淨，所以叫「亦得」。「解云：此明法戒通見四諦也」，法證淨跟戒證淨，四個諦都有。
信戒二為體者，出體也。由所信別，故名有四，實體唯二。三寶證淨，以信為體，聖戒證淨，以戒為體，故唯有二。四皆唯無漏者，四種證淨，唯無漏法，以有漏法非證淨故。
「信戒二為體者」，四證淨的體，一個是信，一個是戒。「由所信別，故名有四」，因為所信的對象有三種，信裡邊分三個，加上戒，一共是四個證淨。而「實體唯二」，實際的體性，就是信、戒。「三寶證淨，以信為體」，佛證淨、法證淨、僧證淨，都是以信為體。「聖戒證淨，以戒為體，故唯有二」，所以，四證淨的體只有兩個。「四皆唯無漏」，四個證淨都是無漏法。只能是無漏，不通有漏。「四種證淨，唯無漏法，以有漏法非證淨故」，有漏法既沒有證到四諦，也不乾淨。
問：為依何義，立證淨名？答：證四諦理，故名為證；正信三寶，及妙屍羅，故名為淨。離不信垢，信名為淨；離破戒垢，戒名為淨。由證得淨，立證淨名。此四次第者，信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者，由信心淨，故發聖戒，是故屍羅，說為第四，要具前信，此戒現前，如遇三緣，病方除故。
「問：為依何義，立證淨名」，證淨兩個字是以什麼意義來安立的？
「答：證四諦理，故名為證」，證到四諦的道理叫證。「正信三寶，及妙屍羅，故名為淨」，對三寶及無漏戒確確實實起了正信，無漏名妙，妙屍羅就是無漏的戒，「離不信垢，信名為淨」，信把不信的垢全部洗乾淨，純粹是信心，一點垢也沒有，叫信清淨。「離破戒垢，戒名為淨」，破戒對戒來說是髒東西，這個破戒的垢全部洗掉，戒清淨。無漏戒決定是清淨的，不會再犯的。有漏的戒，像別解脫戒等等，要看眾生的根性。根支具尊者，大大小小都不犯，這是特等好的根器。而一般的人會犯，大的不犯，小的要犯。犯了懺悔也是好的，犯了不懺悔，隨它去就不好，所以凡夫都有垢。聖者戒是清淨的，沒有破戒垢，所以叫戒證淨。
「由證得淨，立證淨名」，證到四諦之後，纔得到清淨的名。如果沒有證四諦，對佛法僧的功德沒有看清楚，那這個信心決定是有垢的。有的人說自己信心很好，一點也沒有懷疑，這要看你見道沒有，沒有見道肯定有垢。
我們以前在五台山學法的時候，有個很有名的居士，叫施劍翹。她是打死孫傳芳為父親報仇出名的奇女子。她跟一個魯居士住在五台山的一個小茅棚，她很虔誠，常殷勤禮拜，當她在外面碰到不稱心事，回來就不高興，發牢騷說護法菩薩不保佑等等，這就是有垢。凡夫不信的垢都是有的。當然信的成分也有，只是不乾淨，只有聖者纔是真正的信。海公上師再再地激勵我們這一輩子能夠爭取見道，見道之後，信心清淨，再也不會退。信心不退，壞事也不會做。所以，見道是一個保證的地位；沒有見道，什麼都不敢保證。
「此四次第者」，四證淨的次第，為什麼這樣安呢？「信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者。由信心淨，故發聖戒，是故屍羅，說為第四，要具前信，此戒現前，如遇三緣，病方除故」，把自己當做一個病人，對佛要像相信良醫一樣，良醫是最好的醫王。「信法如良藥」，法是良藥，最好的藥，靈芝草之類，或者甘露，不死的藥。「信僧如看病者」，僧人是看病者，護士之類，照顧病人的人。佛、法、僧這三個缺一不可，少一個你的病好不了。「由信心淨，故發聖戒」，因為對佛、對法、對僧的信心清淨之後，發聖戒。「是故屍羅，說為第四」，所以聖戒擺在後面。「要具前信，此戒現前」，有前面的三個信之後，纔有無漏戒。「如遇三緣，病方得除」，好比我們看病，要三個因緣（良醫、良藥、看病者）都有，病纔除得了。病除在後，醫王、良藥與看病者在前。信佛、信僧、信法的證淨在前，然後纔產生屍羅。
四證淨很重要，學法的人要知道。自己的信心到底是什麼水平？在菩提的道上是哪個站口？自己清清楚楚。不會說增上慢的話。六十年代末的時候，我從五台山回上海，有一個居士跑來問我，他能不能算開悟。我說：你是個糊塗蟲，開什麼悟。開悟的人會這樣問人家的嗎？開悟就是見道，見道的人有各種徵象，至少要得了定，要修過煖、頂、忍、世第一，然後進入見道十五剎那，佛法僧的證淨得到沒有？戒證淨得到沒有？
從此第五，明正智解脫。就中四，一、明二支，二、明解脫時，三、明斷障時，四、明滅斷離。且第一明二支者，論云：經言學位，成就八支，無學位中，具成就十加正解脫及正智支，何緣不說有學位中，有正解脫及有正智？一問。正脫正智，其體云何？第二問也。頌曰：
學有餘縛故 無正脫智支 解脫為無為 謂勝解惑滅
有為無學支 即二解脫藴 正智如覺說 謂盡無生智
「從此第五，明正智解脫」，正智、正解脫。八正道裡邊加進正智、正解脫，成十支。「就中四，一、明二支，二、明解脫時，三、明斷障時，四、明滅斷離」。
「且第一明二支者」，先說二支，正智、正解脫。「論云：經言學位，成就八支」，經上說有學位成就八支，八正道。無學位中，具成就十，再加正智、正解脫支這兩支。「何緣不說有學位中，有正解脫及有正智」，為什麼有學裡邊，只有八支，沒有十支呢？正智、正解脫為什麼不加進去？「正脫正智，其體云何」，另外，正解脫、正智以什麼為體？
「頌曰：學有餘縛故，無正脫智支」，有學煩惱還沒有斷完，有其他的煩惱把他捆起來，正智、正解脫沒有。只有煩惱斷完纔能說解脫。就像一個人捆了一百根繩子，解了九十根，還有十根繩子捆著，還是不自由。所以有學還不能叫解脫。正智是解脫知見，沒有解脫，也就談不上正智。「解脫為無為」，解脫的體有有為的、有無為的。有為的是勝解，無為的是惑滅，擇滅。「有為無學支，即二解脫藴」，有為方面無學支就是慧解脫、心解脫兩個解脫藴。正解脫是解脫藴，正智是解脫知見。「正智如覺說」，正智就是覺，就是盡智、無生智，是解脫知見。
釋曰：初兩句答初問，後六句答第二問。學有餘縛故，無正脫智支者，學位中，尚有餘縛，無解脫支，由解脫支無故，亦不立正智支也。解脫為無為者，標也。解脫有二，一是有為，二是無為。謂勝解惑滅者，釋上也。謂無學勝解，名有為解脫，一切惑滅，名無為解脫。有為無學支者，有為解脫，名無學支，以立支名，屬有為故。即二解脫藴者，即此有為解脫，經說有二種，謂心解脫及慧解脫175，此二解脫，五分法身中，名為解脫藴也。正智如覺說，謂盡無生智者，出正智體，如前覺說，謂即前說盡無生智，為正智體。
「釋曰：初兩句答初問，後六句答第二問。學有餘縛故，無正脫智支者」，有學「學位中，尚有餘縛」，有學位裡邊煩惱沒有斷完。其餘煩惱還把他捆起，所以沒有解脫支。一定要把九品的有頂惑全部斷完，纔有解脫支。「由解脫支無故，亦不立正智支也」，有學，煩惱還沒有斷完，解脫支沒有。解脫支沒有，正智也安不上去。
「解脫為無為」，解脫支的體分兩種，有為的，無為的，「標也」。「解脫有二，一是有為，一是無為」，解脫有兩種，有為的解脫，無為的解脫。「謂勝解惑滅」，有為的解脫是勝解；無為解脫是惑滅，擇滅。「釋上也，謂無學勝解，名有為解脫」，無學，生起勝解心，煩惱確實是斷掉了，這是有為解脫；一切惑滅，煩惱滅掉得到的擇滅，是無為的解脫。這是有為的跟無為的兩種解脫。關於有為的解脫，在《俱舍論》裡邊，經部跟有部有辯論，這裡沒有引下來。
「有為無學支」，有為的解脫叫無學支。無學支里，不能安無為法。八正道的八支、十支都是道諦。道諦是無漏有為。「以立支名，屬有為故」，既然立支，當然是有為法，無為法里沒有支。無學的十支，解脫是有為的解脫。
「即二解脫藴」，所謂的解脫藴。「即此有為解脫，經說有二種，謂心解脫及慧解脫」，心解脫，心離開貪瞋痴的系縛，叫心解脫；慧解脫，慧把一切煩惱斷掉，稱慧解脫。它的體是跟心、慧兩個相應的勝解心所。心、慧兩種解脫，都是解脫支。「此二解脫，五分法身中，名為解脫藴也」，這兩個解脫在五分法身裡邊屬於解脫藴。無漏的五藴就是五分法身，戒、定、慧、解脫、解脫知見。
「正智如覺說」，正智這一支，跟菩提分法里的那個覺一樣的解釋，就是盡智、無生智。正智的體就是盡智、無生智。「如前覺說」，前面講過。「謂即前說盡無生智，為正智體」，就是解脫知見。五分法身的後兩個就是解脫支跟正智支，正智這個了知就是解脫的，叫解脫知見。
從此第二，明解脫時。論云：心於何位，正得解脫，而言無學心解脫耶？頌曰：
無學心生時 正從障解脫
「從此第二，明解脫時」。什麼時候解脫？「心於何位，正得解脫，而言無學心解脫耶」，無學的心，在什麼時候正得到解脫？不是已解脫，不是未解脫，是正在解脫。問這一剎那的時間。
「頌曰：無學心生時，正從障解脫」，最初成無學的心。「生時」，還在未來，將進入現在，在未來到現在的交界線。住、異、滅，都是現在，滅是衰敗，快要消滅了。
釋曰：無學心生時者，謂初無學心，於未來正生時也。此正生時，從煩惱障，正得解脫，名正解脫。若現在世，名已解脫，非正解脫也。
無學的心正在生的時候，屬於未來，所以說「於未來正生時」。正生時，煩惱障正在解脫，煩惱障正在解脫的時候叫正解脫。正解脫是無間道。「若現在世，名已解脫，非正解脫也」，如果無學心已經生，到了現在，已經解脫。
從此第三，明斷障時。論云：道於何位，令正生障斷？頌曰：
道唯正滅位 能令彼障斷
「從此第三，明斷障時」。斷障的時候。「論云：道於何位，令正生障斷」，道在什麼時候，使正要生出的障被它斷掉？
「頌曰：道唯正滅時，能令彼障斷」，道在「正滅」時候斷障。正滅，還在現在。
釋曰：正滅位言，顯居現在。道能斷障，唯正滅時，余位定無斷障用故。此言道者，即金剛喻定也。
「釋曰：正滅位言，顯居現在」，正滅位表示正處在現在，既不是過去，也不是未來，正是現在斷障。「道能斷障，唯正滅時，余位定無斷障用故」，道要斷障（斷煩惱障），一定是在「正滅」的時候。只有現在正滅的時候，有斷障的作用；其餘的時間決定不能斷煩惱，沒有作用。「此言道者，即金剛喻定」，能夠斷最後一品煩惱的，是金剛喻定。
從此第四，明滅、離、斷。論云：經說三界，謂斷、離、滅，以何為體？第一問也。差別云何？第二問也。頌曰：
無為說三界 離界唯離貪 斷界斷余結 滅界滅彼事
「從此第四，明滅、離、斷」，經上還有斷界、離界、滅界。「以何為體」？以什麼為體？「差別云何」，斷、離、滅三界，它們的差別在哪裡？
「頌曰：無為說三界」，這是無為裡邊的三種界，一個是離，一個是斷，一個滅。「離界唯離貪」，單是離貪的叫離界。「斷界斷余結」，其他的煩惱斷掉的，叫斷界。「滅界滅彼事」，把那些煩惱斷了之後，把它所緣的那些法都斷掉，所緣隨增等等全部斷掉的，叫滅界。
釋曰：初句答初問，下三句答第二問。無為說三界者，斷、滅、離三界，以無為解脫為體也。言離界者，約但離貪。言斷界者，謂約斷余瞋等八結也。言滅界者，謂滅貪等，所隨增事。前言離、斷，約斷煩惱，此據滅惑所緣境事。
「釋曰，初句答初問，下三句答第二問」。初句「無為說三界」回答第一問，三界是什麼。下邊三句回答第二問，離界、斷界、滅界的差別。「無為說三界者，斷、滅、離三界，以無為解脫為體也」，把煩惱斷掉、滅掉、離掉，這是以無為的解脫為體，但這三個還有差別。
「言離界者，約但離貪」，離界，只是從離開貪來說的，因為貪特別厲害，系縛於三界的主要是貪心，所以把貪拿出來，立一個離界。斷界，「謂約斷余瞋等八結也」，九結裡邊，貪結是離界，斷除其餘八個結歸入斷界。「言滅界」，還有滅界，「謂滅貪等，所隨增事」，貪瞋等煩惱隨增的事情都滅掉，煩惱隨增是所緣隨增、相應隨增。心王心所、相應的法、所緣的境，（上三）全部有為法都把它們滅掉，這是滅界。
「前言離、斷，約斷煩惱」，斷界也好，離界也好，是對煩惱說的；滅界，不但是滅煩惱，而且要滅掉煩惱所緣的那些境界，一切有漏法都包在裡邊。煩惱的所緣隨增，它的境、事全部都得到擇滅，這是滅界。
從此第六，明厭離通局。論云：若事能厭，必能離系耶？問也。不爾。答也。云何？征也。頌曰：
厭緣苦集慧 離緣四能斷 相對互廣狹 故應成四句
「從此第六，明厭離通局」，厭跟離有相通之處，也有不同之處。「論云：若事能厭，必能離系耶」，假使厭某個東西，是不是一定能離系呢？「不爾」，厭不一定離系。「云何」，怎麼不一樣呢？
「頌曰：厭緣苦集慧，離緣四能斷」，厭是緣苦集的那個智慧，所緣的境是苦集，當然產生厭離的心，出離心就是這麼來的。離是緣四能斷，緣四諦能斷煩惱的道叫離。這兩個不是一碼事。「相對互廣狹，故應成四句」，這兩個各有廣狹，由四句來回答。
釋曰：厭緣苦集慧者，唯緣苦集，所有忍智，名苦集慧，此慧名厭，厭苦集故。離緣四能斷者，緣四諦境，能斷惑道，皆名為離，離煩惱故。下兩句者，厭離相對，廣狹有殊，故成四句。
「釋曰：厭緣苦集慧者」，厭是緣苦集的智慧。「唯緣苦集，所有忍智，名苦集慧」，緣苦集二諦的時候，產生的忍也好、智也好，都叫苦集慧。「此慧名厭，厭苦集故」，這個智慧叫厭。厭離苦集二諦。苦集二諦是有漏法，三界都是行苦。聖者對於行苦，比凡夫看到阿鼻地獄的苦還要厲害，所以要厭離。「離緣四能斷者，緣四諦境」，能夠斷煩惱的道叫離。所以一個是慧，一個是道。一個是緣苦集，一個是緣四諦。「離煩惱故」，這個斷惑的道叫離，離煩惱的緣故。
「下兩句者，厭離相對，廣狹有殊，故成四句」，厭離兩個的範圍互有寬狹，要四句回答。
有厭非離：謂緣苦集，不令惑斷，所有忍智。此忍即是先離欲染，後入見道，苦集法忍也。智是見道，苦集法智，及修道中加行、解脫、勝進苦集智也。此位但名厭，緣苦集故，忍不名離，惑先斷故。
第一種，有厭非離。「謂緣苦集，不令惑斷，所有忍智」，緣苦集諦，所有不斷煩惱的忍、智。苦集智忍緣苦集諦的時候怎麼不斷煩惱呢？因為以前斷掉了，「此忍即是先離欲染，後入見道，苦集法忍也」，下面八地見斷的煩惱可以由有漏道來斷，有漏道把欲界的煩惱先斷掉，再去見道，這個時候，苦集的法忍跟苦集法智，「及修道中加行、解脫、勝進苦集智也」，「但名厭，緣苦集故，忍不名離，惑先斷故」，緣的是苦集諦，是有厭。但是這個忍，不叫離，因為用世間道把煩惱已經斷掉，見道的時候，不要再斷，所以，有厭沒有離。
有離非厭：謂緣滅道，能令惑斷，所有忍智。此忍即是未離欲染，後入見道，滅道法忍，及諸所有滅、道類忍也。智是修道中，無間道攝，滅道智也。此但名離，是斷道故，不名為厭，緣欣境故。
第二種，有離非厭。「謂緣滅道，能令惑斷，所有忍智」，緣滅諦、道諦能夠使煩惱斷掉的所有忍智。「未離欲染，後入見道」，因為沒有用世間有漏道把欲界的煩惱先離掉，見道的時候這個忍要斷煩惱，是斷。但它緣的是滅諦、道諦，滅、道不是可厭的境，所以叫有離非厭。「後入見道，滅道法忍」，滅道法忍，見道時候是斷煩惱的。「及諸所有滅、道類忍也」，滅道類忍斷上界的煩惱（滅道二諦的煩惱）。「智是修道中，無間道攝」，滅道智，修道的時候，無間道的滅道智，也能斷煩惱，「此但名離，是斷道故」，既然先有漏道沒有斷過，無漏智斷，能斷是離。「不名為厭，緣欣境故」，緣滅諦、道諦都是可以欣慕的、要追求的境，不是要厭離的境，所以說有離非厭。
有厭亦離：謂緣苦集，能令惑斷，所有忍智。此忍即是，未離欲染入見道者，苦集法忍，及諸所有苦集類忍也。智是修道無間道攝，苦集智也。此名為厭，緣苦集故，亦名為離，能斷道故。
第三種，有厭有離，是厭又是離。「謂緣苦集，能令惑斷，所有忍智。此忍即是，未離欲染入見道者，苦集法忍，及諸所有苦集類忍也。智是修道無間道攝，苦集智也」。沒有用有漏道斷掉煩惱，當見道時候，緣苦集諦的法忍，能斷欲界苦集下的煩惱；苦集的類忍，斷色無色界苦集諦下的煩惱，這是厭，又是斷、離。還有修道裡邊的苦集智，這個修道的煩惱沒有用有漏道斷過，這無漏智出來也要斷，同時也是厭，「此名為厭，緣苦集故」，叫厭，因為緣的是苦集諦，是可厭的；「能斷道故」，能斷煩惱叫離。
有非厭離：謂緣滅道，不令惑斷，所有忍智。此忍即是先離欲染後入見道，滅道法忍也。智是見道中，滅智、道智，及修道中加行、解脫、勝進道攝，滅道智也。此不名厭，緣欣境故，亦不名離，非斷道故。
第四種，非厭非離，既不是厭又不是離。「謂緣滅道，不令惑斷，所有忍智」，緣滅諦、道諦，世間道已經斷掉，這個時候不要再斷，所有忍智。「此忍即是先離欲染後入見道」，在沒有見道之前，欲界見所斷的煩惱已經斷掉，見道的時候，滅法忍、道法忍，欲界的煩惱不要再斷。「智是見道中，滅智、道智，及修道中加行、解脫、勝進道攝，滅道智也」，見道中，有無間道的滅忍、道忍，也有解脫道的滅智、道智。在修道的時候，欲界的滅、道二智能斷上界的煩惱。修道裡邊，加行道、解脫道、勝進道裡邊，滅道智能斷。「緣欣境故」，緣的是滅、道二諦，不是厭。也不叫離，因為在世間道的時候斷掉了，這個時候不需要再斷，「非斷道故」，沒有斷煩惱。
「賢聖品」對賢聖的果位、道等都講得相當詳細，這些一般是專門的書纔講的。我們來回顧一下《俱舍》里的八品：
第一品是「界品」，一切萬法的體是「界品」所攝。第二品是「根品」，既然有體，必有它的作用。「根品」講一切法的作用。有體有用，它的作用表現在哪裡呢？兩重因果。
在三界裡邊流轉生死，所感的苦報是苦諦，是流轉的果，見第三品「世間品」。苦諦是報，是我們受的苦果，因是集諦，見第四品「業品」跟第五品「隨眠品」。造業感苦果，業是煩惱推動來造的。對苦果來說，煩惱要遠一點，是緣；業要近一點，是因。業是因，煩惱是緣，這是流轉生死的因、緣、果報。
我們學佛的目的是要消滅苦，要修道證到滅諦。修道的果見第六品「賢聖品」，是我們要求的果。「賢聖品」一開頭是四果四向，還包括二覺，獨覺跟大覺，這是有為的果位，無為的是擇滅。「賢聖品」所示的果怎麼來的？當然有因緣，它的因是智慧，所以佛教是離不開智慧的。第七品「智品」講智慧，要達到「賢聖品」所示的果最直接的因素是智慧。這個智慧從定中出來，最後講第八品「定品」。這是講還滅的因果。
整個《俱舍》，先是總的體用，再是兩重因果，一個是流轉的因、緣、果，一個是還滅的因、緣、果。我們要消滅流轉有漏的因、緣、果，得到還滅無漏的因、緣、果，要修定，修智，得到賢聖果位，這是我們學法的目的。
思考題
分別賢聖品第六（卷二二至二五）
一 何謂賢？何謂聖？
二 能斷之道，其相云何？
三 為什麼「見道唯無漏」？
四 何謂諦？諦有幾？
五 何謂四諦？彼體云何？
六 四諦次第，依何而列？詳闡述之。
七 何謂現觀？
八 四諦云何名四聖諦？
九 苦、集二諦，凡夫亦有知者，是否亦可稱「凡諦」？
一〇 諸有漏行皆是苦諦，是怎樣立論的？
一一 何謂三苦？三苦間有何聯繫？
一二 何人能觀見行苦？見行苦後厭怖之狀，如何比況？
一三 有部言樂實有，何緣但說苦為聖諦？
一四 試述經、有二部對苦樂立論之差異。
一五 世親論主對苦樂之辯，以誰宗應理？
一六 苦、集二諦之體，經、有二部有何不同？依誰為最契佛意？
一七 何謂二諦？
一八 云何世俗諦？舉例幫助之。
一九 云何勝義諦？舉例幫助之。
二〇 經部建立二諦依何標準？
二一 試比較經、有二部對二諦建立的同異。
二二 云何方便勤修，趣見諦道？
二三 試述「住戒」的重要性。
二四 綜合本書前後所述，詳釋聞、思、修慧。
二五 如何淨身器，令修速成？
二六 云何身心遠離？對照自己找差距。
二七 何謂「不足」、「大欲」？以何對治？
二八 詳述喜足、少欲自性差別。
二九 何謂四聖種？為什麼叫聖種？
三〇 詳釋四聖種。
三一 何以立此四聖種？
三二 何故安立助道生具及助道事業二事？
三三 何謂我所我事欲？云何息除此二事欲？
三四 何謂五停心？何謂七方便？
三五 正入修門，主要有幾？
三六 何謂不淨觀？為什麼要修不淨觀？
三七 何謂四貪？各各云何對治？
三八 作意有幾種？修不淨觀屬何種作意？
三九 不淨觀對煩惱起何作用？為什麼？
四〇 修骨鏁觀總有幾位？一一詳述之。
四一 試述不淨觀，所緣少自在非少四句。
四二 此不淨觀屬何性？依幾地？
四三 此不淨觀緣何境？何處生？
四四 此不淨觀何行相？緣何世？
四五 此不淨觀為有漏為無漏？為離染得，為加行得？
四六 何謂阿那阿波那？
四七 云何持息念？以何為體？云何立名？
四八 試述持息念依何地？緣何境？依何身？
四九 試述持息念作意、二得。
五〇 云何外道無持息念？
五一 如何修持息念？具幾因相？
五二 數中有何三失應避免？
五三 詳述持息念六因。
五四 詳述持息念六差別相。
五五 息依幾緣方轉？
五六 何謂別相念住？
五七 云何修別相念住？
五八 何謂自相、共相？具體如何觀？
五九 念住有幾？其中誰能斷惑？云何？
六〇 所緣念住復分幾？
六一 念住云何次第？何以故？
六二 云何念住唯四？
六三 云何雜緣、不雜緣？各有幾種？
六四 何謂總相念住？
六五 從總相念住成就已，當生何善根？
六六 何故此法名煖？
六七 煖法修何行相？
六八 云何四諦十六行相？各詳述之。
六九 何謂頂法？彼從何生？修何行相？
七〇 何謂動善？
七一 煖、頂二法，初、後修念住有何差別？為什麼？
七二 雜緣法念住後，進入總相念住，中間修何加行？
七三 何謂三義觀？七處善？
七四 何謂忍法？
七五 忍法分幾品？其所緣行相有無不同？
七六 何謂減行、減緣？
七七 詳述七周減緣，二十四周減行。
七八 中忍初位從何時始？滿位又在何時？
七九 中忍未減緣時，修觀行時，現時剎那，唯一行相，云何說修十六行相？
八〇 云何行修、得修？
八一 云何說中忍位有修十六、十二、八，乃至四行相？
八二 於中、上忍位，於一諦中減三行相，何故仍修彼諦四行相？
八三 於上下八諦三十二行相中，云何留苦下一行相？
八四 苦下一行相，為留何行？
八五 試就西方德光論師所說減行，述利根二種減略概況。
八六 試就西方德光論師所說減行，述鈍根二種減略概況。
八七 何謂世第一？其所緣行相如何？
八八 煖等之體云何？
八九 云何得非煖等體？
九〇 何謂抉擇？何謂抉擇分？何謂順抉擇分？
九一 煖等於聞、思、修中屬何位？
九二 煖等四善，依何地生？以充實理由，幫助欲界無色中無。
九三 「二或七」顯何義？云何說此非正義？
九四 依何身能得煖等？
九五 詳釋「三女男得二，第四女亦爾」。
九六 詳明煖等舍義，有幾種舍？
九七 何謂煖等勝利？
九八 順解脫分與煖，皆必得涅槃，二者何殊？
九九 云何上忍位「於此生處身有惑中，得非擇滅」？
一〇〇 何謂正性離生？
一〇一 三乘種姓，能轉根否？詳述能轉之客觀規律性。
一〇二 三乘種姓，極速極遲，各需幾生？
一〇三 世第一後復生何道？
一〇四 何謂十六心聖諦現觀？詳述其內涵並釋名相。
一〇五 何謂法智、類智？
一〇六 忍、智有何差別？
一〇七 現觀有幾種？各述其詳及相互關係。
一〇八 詳述正性離生。何謂正性？何謂離生？
一〇九 何謂正性決定？
一一〇 諦現觀十六心，為依何地？
一一一 云何忍智前後次第必然如此？
一一二 何謂無間道？何謂解脫道？
一一三 云何見道唯十五剎那？
一一四 云何道類智不斷修惑，而修道攝？
一一五 何謂隨信行、隨法行？
一一六 試就見道十五心中安立聖位，總共有幾人？
一一七 道類智時，建立眾聖差別云何？
一一八 何緣先斷欲修惑一至五等，至第十六心，但名預流果等，非後果向？
一一九 何謂「地地失德九」？
一二〇 云何下下品道能斷上上品障？
一二一 何謂預流？
一二二 此預流名，為因何義？
一二三 何緣預流，不目第八？
一二四 何緣預流，不目超越證二、三果人？
一二五 云何預流極七返生？
一二六 預流未斷修惑，云何經說名無退墮法？
一二七 智、愚之別云何？
一二八 何謂家家？家家有幾種？
一二九 要具幾緣，預流果得轉名家家？
一三〇 欲九品修斷惑，各潤幾生？
一三一 即以上理幫助三、二生家家。
一三二 云何無斷欲一、二品家家？云何無斷五品？
一三三 第五品不能障一來果，云何欲第九品能障不還果？
一三四 幫助天家家、人家家之欲三、四品修惑、受生概況。
一三五 何謂一來果向、一來果？
一三六 何謂薄貪瞋痴、重貪瞋痴？
一三七 何謂一間？一間有何義？
一三八 一間與不還果向有無差別？
一三九 何謂不還果？不還具何義？
一四〇 何謂七種不還？
一四一 有行、無行，經部、有部有無不同解釋及次第？
一四二 何謂上流？上流有幾？
一四三 試述樂慧上流與樂定上流之不同處。
一四四 行無色上流有幾？
一四五 樂定上流與行無色上流是否相同？
一四六 何謂九種不還？
一四七 九種不還與七種不還相互關係如何？
一四八 云何由業、惑、根有殊，安立九種不還？
一四九 何謂七善士趣？
一五〇 何故須、斯二果不立七善士趣名？
一五一 何故阿羅漢果不立七善士趣名？
一五二 何謂經生聖者？
一五三 欲界經生聖與色界經生聖者有何不同？
一五四 欲界經生聖與色界經生聖者有何相同處？
一五五 經欲界生聖，云何必不往上色、無色界？
一五六 何謂雜修靜慮？先應雜修何等靜慮？
一五七 由何等位，知雜修成？
一五八 何緣而修雜修靜慮？
一五九 何緣淨居處唯有五？
一六〇 何謂身證？依何勝德立身證名？
一六一 何謂有學十八，無學有九？
一六二 何緣身證不預其數？
一六三 何謂阿羅漢向？
一六四 何謂金剛喻定？
一六五 何謂「盡得俱盡智」？
一六六 何謂應果？
一六七 由何等道離何地染？
一六八 聖離八地染，各有幾種離系得？凡夫離八地染，有幾種離系得？
一六九 由何地道離何地染？
一七〇 云何有漏道唯能離次下一地？
一七一 諸依近分離下地染，諸解脫道亦近分耶？
一七二 初三後解脫，為什麼「根本或近分」？
一七三 為什麼「上地唯根本」？
一七四 世道緣何作何行相？
一七五 盡智無間有何智生？
一七六 不動種姓有無無學正見？
一七七 何謂沙門性？
一七八 沙門果體是何？果位差別有幾？
一七九 世尊何緣唯說四沙門果？
一八〇 若有漏道力所得二果，是沙門果否？
一八一 沙門性有何異名？
一八二 何謂婆羅門？何謂梵輪？
一八三 有部以見道名法輪，有何理由及依據？
一八四 何謂三轉十二行相（依有部釋）？
一八五 何謂三轉十二行相（依經部釋）？
一八六 何沙門果依何界得？
一八七 超越證三果，云何不許依上界得？
一八八 云何上界無見道？
一八九 諸阿羅漢有幾差別？差別云何？
一九〇 何謂時解脫、不時解脫？
一九一 阿羅漢所有種姓，為是先有，為是後得？
一九二 云何若退定退等，上界唯有安住、不動二種？
一九三 六種退姓如何退？退種如何退？
一九四 「非先」包含幾種意義？
一九五 有宗初果無退，後三有退，依何理證？
一九六 經部說法如何？
一九七 經部如何解釋不動等六種姓？
一九八 除阿羅漢，余亦有六種種姓耶？皆能練根否？
一九九 云何解釋「不動阿羅漢，退現法樂住」？
二〇〇 「退」有幾種？
二〇一 退果之概況如何？
二〇二 學、無學練根各幾無間、幾解脫道？
二〇三 何謂久習？
二〇四 練根何性攝？何所依？
二〇五 云何有學練根但依六地？
二〇六 何謂九無學？由何差別？
二〇七 何謂七聖人？依何立七？
二〇八 七聖者，實體有幾？
二〇九 何謂慧解脫？俱解脫？
二一〇 學、無學位，何由稱滿？
二一一 略說道有幾，能攝一切道？
二一二 道義云何？
二一三 何謂通行？此有幾種？
二一四 依何安立四通行？
二一五 何謂苦、樂通行？
二一六 何謂菩提分法？此有幾種？
二一七 此菩提分法，實體有幾？如何相攝？
二一八 念住等三，何獨說為慧、勤、定？
二一九 何位何覺分增？
二二〇 見、修道中何覺分增，有幾種說法？
二二一 此三十七，何地有幾？
二二二 何謂證淨？證淨有幾？
二二三 四證淨依何位得？
二二四 證淨實體是何？
二二五 證淨屬有漏抑無漏耶？
二二六 證淨云何次第？
二二七 何謂有學八支、無學十支？
二二八 何謂正解脫？
二二九 何謂正智？
二三〇 有學位中云何僅八支？
二三一 正智、正脫其體云何？與五分法身有無關聯？
二三二 正智、正脫於何位得？
二三三 心於何位正得解脫？
二三四 道於何位令正生障斷？
二三五 何謂無為三界？
二三六 三界以何為體？差別云何？
二三七 詳釋厭、離通局。