俱舍論頌疏講記 · 俱舍論頌疏講記卷二四

分別賢聖品第六之三 從此第二，明一來向果。論云：已辨住果未斷修惑，名為預流，生極七返。今次應辨斷位眾聖，且應建立一來向果。頌曰： 斷欲三四品　三二生家家　斷至五二向　斷六一來果 「從此第二，明一來向果」，一來向，一來果。「論云：已辨住果未斷修惑，名為預流，生極七返」，前面講預流最多是七返生死，這裡講再往上修的情況。 「今次應辨斷位眾聖」，斷修惑的那些聖者有很多，斷一品、二品、三品，乃至無所有、非想非非想天都斷完的，一位一位的聖者，都要列出來。「且應建立一來向果」，從最初的建立起，最初的是一來向，慢慢往上，一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，一個一個安立。 這個安立得很仔細，是很難得的。很多人有這個感覺，學了《俱舍》之後，感到自己上了一層樓，跟以前的比一比，比以前高明。 「頌曰：斷欲三四品，三二生家家」，先是一來向，欲界的煩惱斷三品、四品的叫家家。斷了三品的，三生，三家家；斷了四品的，少受一生，二家家，即二生的家家。斷一品、二品的怎麼沒有？因為開始斷煩惱，這個勁很猛，斷了一品、二品不會停下來，一、二、三品，決定是在一生中斷，因為開始的力量極大，好像汽車開起來的時候，你想只前進一步就停下來，不會的。斷一、二品決定不會停下來，最起碼斷三品。斷三品的，三生家家；斷四品的，二生家家。 〖表六–一三：欲界修惑九品與家家〗 「斷至五二向」，斷到第五品，是一來向。「斷六一來果」，六品斷掉，一來果，還得來一次。不還果，這一次在人間證到不還果之後，下輩子欲界永遠不來了。 釋曰：初兩句明家家，下兩句明向、果。即預流聖者，進斷修惑，若三緣具，轉名家家：一由斷惑，斷欲修惑三、四品故；二由成根，得能治彼無漏根故；三由受生，更受欲有三二生故。頌中但說初後二緣，不說成根者，預流果後，進斷修惑，諸無漏根，理必合有，義准已成，故頌不說。 「釋曰：初兩句明家家，下兩句明向、果」，其實家家也是一來向，不過是一個特殊的名字。下兩句，明一來向跟一來果。「即預流聖者」，預流聖者從第十六剎那之後，進入勝進道，斷欲界修所斷的煩惱。「若三緣具，轉名家家」，以前的預流果，三個因緣具足，叫家家。哪三個因緣呢？ 「一由斷惑，斷欲修惑三、四品故」，欲界修所斷的煩惱，斷了三品、四品，這是第一個條件。「二由成根，得能治彼無漏根故」，能夠對治欲界修所斷的三、四品煩惱的無漏道，得到無漏根，這是第二個條件。「三由受生」，從受生來看，「更受欲有三二生故」，欲界裡邊，還得要受三生，或者二生。斷三品的，再受三生，斷四品的，還受兩生。這是第三個條件。這三個條件具足，就叫家家。 「頌中但說初後二緣，不說成根者，預流果後，進斷修惑，諸無漏根，理必合有，義准已成，故頌不說」，頌裡邊三個因緣，只說兩個，中間的無漏根沒有說。證預流果之後，再來斷欲界的三、四品煩惱，無漏根當然一定是有的，所以第二個因素也包在裡邊。這是世親菩薩的善巧，既省去幾個字，又能夠把意思完整地表達出來。 言斷三四品，受三二生者，若斷三品，名受三生，若斷四品，名受二生。謂九品惑能潤七生，且上上品，能潤兩生，上中、上下、中上，各潤一生，中中、中下，合潤一生，下三品惑，共潤一生。既上三品，能潤四生，故斷上三品，四生便損，名受三生。既言中上品潤一生，故斷中上品，復損一生。前斷三品，已損四生，今斷中上，復損一生。故斷四品，總損五生，受二生也。 「若斷三品，名受三生，若斷四品，名受二生」，欲界九品修所斷的煩惱，一共能夠在欲界潤七生，上上品的，可以潤兩生；上中、上下、中上品的，都潤一生；中中、中下，力量小一些，兩個合起來能夠潤一生；下上、下中、下下，力量更小，三個合起來一生。預流果，欲界的煩惱一品也沒斷，至多七生，不會有八生，法爾如此。 「既上三品，能潤四生」，假使斷了三品惑，上上、上中、上下三品惑斷掉。「斷欲三四品」，先說三品斷掉的，七生里少了四生，還餘下三生，這叫三生家家。如果斷了四品，中上品也斷掉，還餘下二生，是二生家家。斷了上三品，本來能夠潤四次生的，還餘下三生，所以叫三生家家，這是斷三品的。 「既言中上品潤一生，故斷中上品，復損一生」，上上、上中、上下三品斷掉，還有中上品也是潤一生，又少一生，所以二生家家。 問：何故無斷一品、二品、五品名家家耶？答：必無有斷一品、二品，不斷三品，中間死生；無斷五品，不斷六品，而有死生。謂由聖者，得初果已，斷欲修惑，起大加行，必無未斷一大品結三品名一大品，有死生故，故斷一品、二品，必斷三品也。斷第五品，必斷第六品者，謂斷第六品，證一來果，以無一品能障得果，故斷五品，必斷第六品。 「問：何故無斷一品、二品、五品名家家耶」，斷三、四品叫家家，一品、二品為什麼不說呢？五品，叫二果向，為什麼五品家家沒有呢？ 「答：必無有斷一品、二品，不斷三品，中間死生」，開始斷的時候，勢力極猛，斷一品、二品，不會第三品沒有斷就命終，這一輩子決定第三品要斷掉。既然斷了三品，還有三生。 「無斷五品，不斷六品，而有死生」，五品斷了之後，跟著第六品是證一來果，往前的奔頭很大，不會斷五品停下來，決定往前再沖，證一來果。斷五品停下來的也沒有，所以，沒有五品的家家。 「謂由聖者，得初果已，斷欲修惑，起大加行」，得初果之後，力量大，有無漏道，要斷欲界的修惑，這個時候起的心極猛利，起大的加行。「必無未斷一大品結」，一大品是上品裡邊分三品，不會還沒斷完一大品結就斷命。決定要一連串斷三品，一輩子裡邊可以斷完。「故斷一品、二品，必斷三品也」，起碼要斷完三品。 斷五品，必斷第六品。「謂斷第六品，證一來果，以無一品能障得果，故斷五品，必斷第六品」，斷了五品之後，還有一品要證一來果，決定沒有一品能夠把一來果障住。五品一斷，決定進斷第六品，證一來果，中間也不會生死，所以五品的家家也沒有。 問：若無一品能障得果，何故斷第八品，不斷第九品，有死生耶？答：以斷第九，一即得果，得第三果也，二復越界，越欲界也。由越界故，第九品惑，障不還果。斷第六品，雖即得果，而不越界，故此一品，不能障果。 「問：若無一品能障得果，何故斷第八品，不斷第九品，有死生耶」，一品不能障果，斷第五品決定斷第六品，但是斷了第八品，不斷第九品的也有。第九品得的是不還果，斷了第八品，不還果沒有證到命終，為什麼這種情況有生死呢？ 「答：以斷第九，一即得果，得第三果也」，固然斷第九品也是得果，第三果。「二復越界，越欲界也。由越界故，第九品惑，障不還果」，因為第九品惑，是兩層意義。一個是斷九品惑，得第三果；另外還有一個原因，九品一斷，要超欲界，那要費大勁。所以第九這一品煩惱，可以障住證不還果，這一輩子就死掉，也可以。九品煩惱一斷之後，下輩子欲界決定不來了，要越欲界，不容易斷的。「將得忍不還」，你要得不還果的時候，欲界的那些業要障你，讓你得不到不還果。第六品煩惱不障，你還沒有超出欲界。等於說一個人有債務，人在國內，上海、北京、天津，隨便你走，只要沒出國境，欠的錢總要還，逃不了的。如果你出國去，債要不到，那就不行，非把你抓住不可，那要擋你。第三果一樣的，你要越界，欲界再也不來了，欲界的業都要起來，把你抓住，這個債還沒還掉呢。一來果不障的，他沒有出界。這是因為越界不越界的關係。 「斷第六品，雖即得果」，雖然也是得果，不越界，「故此一品，不能障果」，所以這不能障。 應知總有二種家家：一、天家家，謂於欲天處，生三二家，而證圓寂，或一天處，或二天處，或三天處，受三二生；二、人家家，謂於人趣，生三二家，而證圓寂，或一洲處，或二洲處，或三洲處，而證圓寂。若天家家，天三人二，天二人一，此天家家，人中得道。若人家家，人三天二，人二天一，此人家家，天中得道。 「應知總有二種家家」，一是天家家，二是人家家。什麼叫天家家？「謂於欲天處，生三二家，而證圓寂，或一天處，或二天處，或三天處，受三二生」，所謂天家家，在天上受三生、二生，他可以在天上生三個地方，一個天處，二個天處，三個天處，受三次生，或者受兩次生，每一次地方不一定一樣，可以這個天、那個天，這是欲界的事情。人家家，在人間可以生三次、二次，最後是證圓寂，就是證阿羅漢果，或者一個洲生三次，或者二洲，或者三個洲，一次在東洲，一次南洲，一次西洲。這樣證圓寂。 「若天家家，天三人二」，天家家，天上三次，人間二次；或者天二人一。三生的，天三人二；二生的，天二人一。「此天家家，人中得道」，所謂天家家，在人間得道，在人間斷了三品，然後命終，下一輩子生天上，再下來到人間一次。第二次往天上，第二次回人間，第三次再往天上，證阿羅漢果，這是天三人二。假使生兩次的，天二人一。人間得道之後，生天上去，再下來人間一次。再到天上第二次，涅槃。天二人一，這是天家家。 人家家，天上得道，到人間來受二、三生，所以人三天二，人二天一。人家家是欲界天中得道，在天上命終，生到人間一次；命終又到天上，天上命終第二次到人間；人間命終之後又第二次到天上，命終後第三次到人間，決定證涅槃，人三天二。若是人二天一，以此類推。這是天家家、人家家的差別。 且天家家，天三人二者，謂於人中，得見道已，斷三品惑，從此命終，而生天處，受天一生；又從天死，來生人間，受人一生；又從人死，而生天處，受天一生，並前一生，名為二生；復從天死，來生人間，受人一生，兼前一生，名人二生；又從人死，復生天處，更受一生，並前二生，名天三生。故天三生、人二生也。於第三生，斷煩惱盡，證阿羅漢。天三既爾，天二人一，及人家家，人三天二，人二天一，准前說之。 「且天家家，天三人二者」，假使天家家，天三人二的，「謂於人中，得見道」，在人間見道之後，又斷了三品的惑，命終之後第一次生天上，天上命終又生人間，這樣往復，第三次生天上的時候，決定要證涅槃。「第三生，斷煩惱盡」，最多是三生，「證阿羅漢」。天上三次，人間二次，叫天三人二。 「天三既爾，天二人一」，天二人一，斷了四品，天上去二次，人間來一次。人家家，在天上得道，到人間三次，天上二次；斷了四品的，人間二次，天上一次。「准前說之」，根據前面的，自己去推。 「舉一隅不以三隅反」，要會類推。善根是自己練出來的，自己練根，好好懺悔嘛！為什麼沒有智慧呢？第一是過去在傍生道時間太多，不求智慧，這是愚痴的根；第二是障人家的智慧，人家修法，你去障他，人家來看經，你不給他看，吝法。小路尊者，以前是大法師，人家要求法，他吝法，後來就很笨。佛叫他掃地，掃地，掃到後來，心地掃乾淨了，業障懺悔乾淨，智慧又開了。金剛薩埵懺悔法，這是最厲害、最有力的懺悔法，教給你，你一定要去用。 斷至五二向者，謂預流果，進斷欲界一品修惑，乃至五品，名一來向，趣一來果故。斷六一來果者，若斷六品，成一來果，彼往天上，一來人間，而般涅槃，名一來果。此亦名曰薄貪瞋痴也。已斷上中六品重貪瞋痴，唯有下三品薄貪瞋痴故。 「斷至五二向者，謂預流果，進斷欲界一品修惑」，預流果再斷一品修惑，乃至五品，這個時候叫一來向，已經趣向一來果。 「斷六一來果者，若斷六品，成一來果，彼往天上，一來人間，而般涅槃」，所謂一來果，欲界天去一次，再到人間來一次，般涅槃，還來一次，叫一來果。「薄貪瞋痴」，九品裡邊已經斷了三分之二，「已斷上中六品」，上三品，中三品，這六品重的貪瞋痴斷掉了，唯有微細的下三品貪瞋痴還在，這叫薄貪瞋痴，是一來果。欲界的一來果，再一生，把薄的貪瞋痴也斷完。 從此第三，明不還向、果。就中二：一明不還向果，二明不還果差別。今則是初。論云：已辨一來向果差別，次應建立不還向果。頌曰： 斷七或八品　一生名一間　此即第三向　斷九不還果 「從此第三，明不還向、果。就中二：一明不還向果，二明不還果差別」，不還果的差別也很多。「今則是初」，先說向果的差別。「論云：已辨一來向果差別，次應建立不還向果」，一、二、三、四果，先是見道，見道是初果向，然後是初果；初果之後是二果向，又是二果；現在就是三果向跟三果的事情。 〖表六–一四：不還向果〗 「頌曰：斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果」，斷了七品或八品的，「一生」，還要受一生，名字叫「一間」，是第三向。「斷九不還果」，第九品斷掉之後，是不還果。從見道的預流向開始，一直到現在，在《現觀莊嚴論》裡邊是二十僧。這二十僧一般是根據《俱舍》裡邊的差別而分出來的，基本上跟這裡是相同的。 釋曰：初兩句明一間，下兩句明向、果。謂一來者，進斷余惑，若三緣具，轉名一間：一由斷惑，斷欲修惑七八品故；二由成根，得能治彼七八品惑無漏根故；三由受生，更受欲有，餘一生故。頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋。 「釋曰：初兩句明一間，下兩句明向、果」，開始兩句是明一間這個果位，下面兩句說第三向、第三果。「謂一來者，進斷余惑」，一來果再往上進，斷餘下的煩惱，「若三緣具，轉名一間」，假使具足三個緣，叫一間。 哪三個緣呢？「一由斷惑，斷欲修惑七八品故」。一來果是斷了第六品煩惱，同時又叫薄貪瞋痴，還餘下七、八、九三品。斷第六品之後往上進，斷了欲界修惑七品、八品的，這是一個條件。 「二由成根，得能治彼七八品惑無漏根故」，既然有無漏道斷了七、八品的修惑，當然有對治七、八品煩惱的無漏根。修道的時候是已知根，未知當知、已知、具知都是無漏根。 「三由受生，更受欲有，餘一生故」，還要在欲界裡再受一生，不是一返生死。「頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋」，頌裡邊只說兩個緣，斷七、八品，還要受一生。成就無漏根，能夠對治七、八品煩惱的無漏根，可以包在斷七、八品裡邊。 問：如何第九一品惑，障得不還果？答：斷第九品，越欲界故。前說三時業為障中，欲界地業，障不還果，應知煩惱亦與業同。謂得不還，越彼第九品惑等流果及異熟地故。故一品惑，障得不還果。 「問：如何第九一品惑，障得不還果」，第六品不能障得一來果，斷了第五品，決定這一生能斷第六品，證一來果。為什麼第九品可以障住此生證不還果呢？ 「答：斷第九品，越欲界故」，斷了第九品，固然也是得果，但是要超越欲界。如果要證到不還果，要超出欲界，在證不還果之前，一切欲界的業都要障住他，不讓他出去，所以不還果因為越界的緣故，一品的惑可以障住他。 「將得忍不還，無學業為障」，這個頌很重要，得忍、得不還、得阿羅漢都有障的，得忍的時候，三惡趣的業要障他；得不還果的時候，欲界的業要障他；得阿羅漢果的時候，色界、無色界的業要障他，這些都有障的。要衝出這些障，纔能證果，所以要懺悔業障也是這個道理，業障不懺悔，果證不了。 另外一種，乾脆把業受了之後證果。安世高法師以前是安息國的太子，前兩世都到中國來還債，第三次成為高僧安世高尊者，弘法。要麼是懺悔，把業報轉了；要麼是還掉，不背債。否則這個業背在身上，要障住你很多事情，最重要的是證不到這三個東西。其他的一些善法，弘法利生都有障。 業障重的人，自己修行還有障，何況弘法利生呢？你們自己體會，正是到修行重要的關口，或者講經講到正重要的時候，害病，或者是家裡來電報，或者起煩惱走掉，各種情況都會有，總是使你搞不成。這就是障，只要自己認得是障就對了，認不到障的話，障來了不知道，敵人衝到你面前來了，你還不知道，當它是好朋友，那怎麼行呢？ 「前說三時業為障中」，前面那個頌說三時業為障。可以把重要的頌子抄在筆記本上，有空就拿出來背。「將得忍不還，無學業為障」，將要證得忍位、得不還果、得阿羅漢果，這三個時候都有障。惡趣的業，障得忍；欲界的業，障得不還果；色界、無色界的業，障得阿羅漢果。煩惱跟業同樣，都是要障的。 「謂得不還，越彼第九品惑等流果及異熟地故」，煩惱本來是要生煩惱的，第九品煩惱不斷，它還要生同一品的煩惱，這是等流果，把它斷掉，等流果就斷了。第九品煩惱要產生異熟果，欲界還要投生，把它斷掉，欲界的異熟也不受了。這一品煩惱跟業一樣，同樣能障得果。所以業跟煩惱都是集諦，過去的業現在的煩惱都有力量，障得不還果。 言一間者，間謂間隔，為有一生為間隔故，不證圓寂；或有一品惑為間隔故，不得不還果。由此二義，名一間也。 「言一間者」，斷七、八品煩惱的聖者，叫一間，間是間隔。「為有一生為間隔故，不證圓寂」，他還要受一次的生，這一生夾在中間叫一間，這一生過了證圓寂。或者說，「有一品惑，為間隔故，不得不還果」，一生是從果來說，一品惑是從因來說，都是一間。「由此二義，名一間」，一個是還有一生隔住，證不到圓寂；一個是還有一品惑為間隔，證不到不還果，這都是一間的意思。 一間，也有天一間、人一間。天一間，天上受一生；人一間，人間受一生。一品惑，只能生一次，要麼欲界天上受，要麼人間受。 此即第三向者，即此斷七八品惑，名不還向，趣不還果故。斷九不還果者，斷第九品，得不還果，必不還來生欲界故。 「此即第三向者」，斷了七、八品惑的一間，就是不還向，他趣向不還果。「斷九不還果」，第九品的煩惱斷掉，證到不還果。不還果，欲界再不來了，超出欲界。一般見道，都是未到地定見的。如果證了初禪再見道，那是超越證，因為欲界九品的煩惱在世間道的時候斷掉了，這時候見道證不還果。 「斷第九品，得不還果，必不還來生欲界故」，什麼叫不還？決定不再來欲界受生。這個翻譯得很好：預流，七返生死；一來，來一次；不還，不來欲界了。這些是意譯，音譯是須陀恆、斯陀含、阿那含、阿羅漢。 從此第二，明果位差別。就中有七：一明七種不還，二明九種不還，三明七善士趣，四明非生上界，五明雜修靜慮，六明淨居唯五，七明身證不還。 從此第二，明果位差別」，不還果里的差別很多。又分七科：第一，「七種不還」。第二，「九種不還」。第三，「七善士趣」，也是不還里一個特殊的名字。第四，「明非生上界」，欲界那些經生的聖者，上界不去的。第五，「明雜修靜慮」，修靜慮，有雜修、不雜修的，雜修靜慮的人是樂慧的，他能生五淨居天。第六，「明淨居唯五」，淨居天只有五個，為什麼？雜修只有五種。第七，「明身證不還」，不還果證了滅盡定的，叫身證。滅盡定起碼是證到不還果纔能修的。 且初明七種者，論云：今次應辨彼差別相。頌曰： 此中生有行　無行般涅槃　上流若雜修　能往色究竟 超半超遍沒　余能往有頂　行無色有四　住此般涅槃 「且初明七種者，論云：今次應辨彼差別相」，欲界的第九品惑斷掉之後，得不還果。不還果有幾種差別呢？有七種差別。 〖表六–一五：七不還果〗 「頌曰：此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟。超半超遍沒，余能往有頂，行無色有四，住此般涅槃」，一共七種。第一，中般涅槃。第二，「生」，生般涅槃。第三，「有行」，有行般。第四，「無行般」。第五，「上流」，上流裡邊，又分兩種，雜修的、不雜修的。雜修的，生色究竟天的，裡邊又分三種，超、半超、遍沒。「余」，不雜修的，不到色究竟，能夠生到有頂去。到色究竟天的人，不去無色界，無色界裡邊止重觀輕，偏於止的。樂慧的人歡喜智慧，所以不去無色界；樂定的到無色界去。這是第五種——上流，上流又分好幾等。第六，「行無色」，這些聖者在欲界證到不還果之後，已經把色界的煩惱斷完了，直接生無色界。又有四種，生般、有行般、無行般、上流。因為無色界沒有中陰，所以沒有中般。往色界的有五種，就是中般、生般、有行般、無行般、上流。生無色界的只有四種，生般、有行般、無行般、上流，這四種合為「行無色」。第七，「住此般涅槃」，現般，現身般涅槃的，這是當下這一輩子直接得涅槃。 釋曰：此者，此不還也。總說有七：一者中般，謂欲界沒，色中有中般涅槃故；二者生般，色界生已，般涅槃故，此具勤修、速進二道；三有行般，色界生已，長時加行，方般涅槃，有勤修行，無速進道；四無行般，謂於色界生已，經久加行，懈怠無功用行，般涅槃故，此勤修速進，二道俱闕也。 「釋曰：此者，此不還也」，不還果裡邊，總說有七類差別。 第一，中般，「謂欲界沒，色中有中般涅槃故」，這是利根，他在欲界證不還果，本來要往色界生，色界的中陰身纔生起來，就證涅槃，這叫中般。 第二，生般，生色界以後般涅槃。「此具勤修、速進二道」，生般的既有勤修道，又有速進道，兩個具足的。 第三，有行般，生到色界以後，還要長時加行方般涅槃。生般生色界之後，很容易就般涅槃，不需要加行。而有行般，要長時加行。所以說勤修道有，速進道沒有，很精進，很努力，但是快不了，比前面生般要差一點。 第四，無行般，「謂於色界生已，經久加行，懈怠無功用行，般涅槃故」，這一類無行般，他到色界之後，雖然時間很長修加行，但是懈怠、無功用行，經常是沒有好好地用功，這樣拖到後來般涅槃的。這一類，勤修道也沒有，速進道也沒有，這是無行般。這是有部的說法，經部不一樣。 又經部釋，論主許之。故論云：於契經中，先說無行，後說有行，如是次第，與理相應。有速進道，不由功用，般涅槃故，名為無行。無速進道，有功用行，般涅槃故，名為有行。 「又經部釋，論主許之」，經部的解釋，論主是同意經部意思的。經部的意思與有部不一樣，比較下來，經部的說法確實是好一點。 「故論云：於契經中，先說無行，後說有行，如是次第，與理相應」，有部先說有行般，後說無行般。有行般好，無行般差。但是經部認為，在經裡邊把無行般說在前頭，把有行般說在後頭，是這樣的次第。世親菩薩認為，「與理相應」，跟道理是合得起的。經部是依經的，以經為量，所以叫經量部；而有部，以論為量，以《發智論》《六足論》《大毗婆沙論》為量。 什麼叫無行般呢？「有速進道，不由功用，般涅槃故，名為無行」，這個無行般基本上都修得差不多了，即使不用功，不需要加功用行，已經成熟了，沒有很久就般涅槃的，叫無行般，這比有行般厲害了。「無速進道，有功用行，般涅槃故，名為有行」，還得要長時間的加功用行，纔能般涅槃，這叫有行般。 經部的解釋，不需要加功用行，很快能夠般涅槃的叫無行般；要經過加功用行，長時間的努力，纔能夠般涅槃，叫有行般，當然比無行般要差。經部的次第跟有部的次第不一樣，「論主許之」，世親菩薩認為經部的意思好一些。 言上流者，是上行義，謂於色界，要轉生上，方般涅槃。上流有二：一者有雜修，即樂慧也；二者無雜修，即樂定也。若雜修者，生色究竟；無雜修者，能往有頂。頌言余能往有頂者，余是不雜修者也。 上流有兩種，一是從色界到色究竟天（仍屬色界）為止；一是從色界一直到無色界，乃至到非想非非想天為止，都是上流。 「上流者，是上行義」，上流就是往上行的意思，「謂於色界，要轉生上，方般涅槃」，在色界裡邊，還要往上生纔涅槃。不是馬上就般涅槃的。上流又分兩種，一個是有雜修，一個沒有雜修。雜修的是樂慧，沒有雜修的是樂定。這也可以看出人的根性。雜修，即雜修靜慮，有漏、無漏的定互相穿插地修。沒有智慧的人是搞不來的，修每一個定都有慣性，修無漏定要轉到有漏定，總是要很吃力，他不願意轉過去，這要智慧。等於說剎車，車子往前開，一直往前很容易；往前開一半，馬上回過來，往後開，不容易；往後開一會兒，又往前去。這就是雜修靜慮，一會兒有漏，一會兒無漏。這一定要智慧厲害纔轉得過來。 樂慧的人，並不是不修定，他在定裡邊把智慧插進去，修有漏定，轉入無漏定；修無漏定，又入有漏定；有漏定又回到無漏定，這樣子雜修，這個能力強。如果單是有漏定，或單是無漏定，這個力量不強，轉彎的力量沒有。而雜修靜慮就是要鍛煉這個能力，這個能力是慧的作用。所以樂慧並不是說沒有定，定裡邊再加智慧進去，能夠生到五淨居天，凡夫生不上去，只有樂慧的不還果纔能進去。歡喜定的，智慧要差一點，雜修靜慮修不來，五淨居天生不去，往上邊無色界去了。所以，樂慧的到色界的第四禪以後，往淨居天去；樂定的，色界第四禪以後，往無色界去。這是兩條道路，樂定、樂慧的差別。 先說雜修的，「上流若雜修，能往色究竟」，去色究竟，中間又分三個：一、全超，二、半超，三、遍沒。全超是一種，最好的；半超是第二等；遍沒是第三等。「頌言余能往有頂者，余是不雜修者也」，不雜修的，樂定的聖者，最後往無色界去，一直到有頂。 就雜修中，復有三種：一全超，二半超，三遍沒。今依色界，十六天中，辨此三種。 雜修又分全超、半超、遍沒，色界裡除掉大梵天和無想天（非聖者居），還有十六個天。「辨此三種」，就十六個天裡邊，來辨全超、半超、遍沒。 言全超者，謂在欲界，於四靜慮，已具雜修，遇緣退失上三靜慮，唯味初禪，從此命終，生梵眾天，由先習力，復能雜修第四靜慮，從梵眾沒，生色究竟，頓越中間，故名全超。 全超的人，「在欲界，於四靜慮，已具雜修」，在欲界證不還果之後，第四靜慮雜修過。先修有漏，後修無漏；無漏之後，又修有漏，這樣子交雜地修。修過雜修靜慮之後，「遇緣退失上三靜慮」，本來雜修靜慮成功，碰到一些緣退掉了。上三靜慮，即二禪、三禪、四禪。「唯味初禪，從此命終，生梵眾天」，退掉上三個靜慮，獨獨地歡喜初禪，這樣生到梵眾天（初禪天）。生到梵眾天之後，「由先習力，復能雜修第四靜慮」，因為過去修的力量還在，雜修靜慮又修起來了。從梵眾天命終後，生色究竟天。因為雜修靜慮修好的人，決定生五不還天的，這是直接從梵眾天生色究竟天。「頓越中間，故名全超」，中間十四個天，全部超越過去，叫全超。 言半超者，從梵眾沒，生色究竟，中間有十四天，漸次受生，或越一天，後生色究竟，或越二天，後生色究竟，乃至或越十三天處，後生究竟，皆名半超。超非全故，名為半超。越一天者，受十五生，越二天者，受十四生，乃至越十三天者，唯受三生。由此半超，極多十五生，極少唯三生，中間多少，如理思之。聖必不生大梵天處，謂大梵言，我生世間，是戒禁取，僻見處故。言遍沒者，於十六天，盡遍受生，故名遍沒。 第二種，半超，即不是全部超。他也是過去修過雜修靜慮退掉，味著初禪生到梵眾天，從梵眾天沒，因為雜修靜慮，生色究竟天。但是中間十四個天，「漸次受生」，挨個挨個受生，但不是全部受生。或者是越一天，即一個天跳過去的，或者是跳兩個天的，或者跳三個天，乃至跳十三個天，在中間至少受一生，乃至十三生的，都叫半超。 「越一天者，受十五生」，超一個天的，要受十五生。「越二天者，受十四生」，假使兩個天不受生的，那要十四個地方受生。「乃至越十三天」，要受三生。最少的受三生，梵眾天一生，中間一生，最後色究竟的一生。最多的受十五生，中間十六個天，只超一個天，去過其餘十五個地方都叫半超。 「由此半超，極多十五生，極少唯三生，中間多少，如理思之」，半超最多的要受十五生，最少的只有三生，跟全超只差一生。中間多少，自己可以類推。 「聖必不生大梵天處」，聖者決定不生大梵天，就是中間禪那個地方。初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天。在初禪裡邊的梵眾天、梵輔天，聖者可以去，大梵天決定不去。為什麼？大梵天見不正，不是聖者住的地方。「謂大梵言，我生世間，是戒禁取」，大梵天王說，這個世間是我生的，所以有戒禁取。「僻見處故」，因為這是不正見的地方，聖者是不生的，這十六天裡邊沒有包括大梵天。 「言遍沒者」，第三種遍沒，這十六個天，每一個天都要生一次。「於十六天，盡遍受生」，挨個挨個生上去，叫遍沒。十六個天裡邊，不會一個天生兩次。生色界天之後，每一個天只能生一次，不會生兩次。 無雜修者，遍生色界，唯不能往五淨居天。廣果天沒，往生三無色，後生有頂，方般涅槃。故色界中，下十一天，樂定、樂慧，俱得受生。於廣果天，便分二路：若樂慧者，生五淨居；若樂定者，生無色界。此五名為行色界者，樂定那含，雖生無色，經色生故，是色界攝。 沒有雜修的是樂定的，五不還天生不進去。「遍生色界，唯不能往五淨居天」，色界十六天裡邊除五淨居天都能生。「廣果天沒」，四禪天的廣果天死了之後，不生五淨居天，直接往三無色。三無色再往上，非想非非想天，「方般涅槃」，在有頂天證涅槃，這是不雜修靜慮，都經色界生。 「故色界中，下十一天，樂定、樂慧，俱得受生」，不還果，在色界十六天下邊的十一個天（除掉五淨居天），樂定、樂慧都會受生。五淨居天只能是樂慧的生，樂定的生不進去。四禪的廣果天之上是兩條道路，樂慧的到五淨居天去，樂定的到無色界去。 我們這裡的學制，教學規劃也是兩條道路，先是六年，修的也好，學的也好，六年都是共的，到六年畢業分兩條路。專修的修行；專學的，教理還要求學，還要再搞翻譯。一般到上面都要分路的。人的根性是不一樣的。 樂慧的生五淨居天，樂定的生無色界。前面這五種叫行色界者，中般、生般、有行般、無行般、上流，都是要經過色界的。「樂定那含，雖生無色，經色生故，是色界攝」，樂定的阿那含，雖然往上生到無色界，但是他畢竟經過色界的，也屬於色界攝。 行無色者，差別有四，唯除中般，無中有故。從欲界沒，直生無色，有生般等四種那含。此總名為無色那含，足前成六。 行色界的阿那含有五種，行無色的阿那含有四種，「唯除中般」，中般沒有，因為無色界沒有色法，沒有色就沒有中陰，沒有中陰，就沒有中般。「從欲界沒，直生無色，有生般等四種那含。此總名為無色那含，足前成六」，無色那含本身就是四種，生般、有行般、無行般、上流，這四個合起來排在第六，從欲界沒後，直接往無色界，叫無色那含。這是第六種。 或有不生色界、無色界，唯於欲界，得般涅槃，名現般那含，於現身中，得涅槃故。頌言住此般涅槃者，即住此欲界，名現般也。此兼前六，成七不還。 「或有不生色界、無色界，唯於欲界，得般涅槃」，阿那含也可以證到阿羅漢，這一輩子證涅槃。色界也不去，無色界也不去，現身在欲界裡邊得般涅槃，這是第七種。「於現身中，得涅槃故」，現身般涅槃，叫現般涅槃，現般。「此兼前六，成七不還」，加上前面六個，一共是七個不還果。 從此第二，明九種不還。論云：於行色界五不還中，復有異門，顯其差別。頌曰： 行色界有九　謂三各分三　業惑根有殊　故成三九別 〖表六–一六：九種不還〗 「從此第二，明九種不還」，再講九種不還。九不還比較有規律性。 「論云：於行色界五不還中，復有異門，顯其差別」，在行色界的五個不還果裡邊，還有其他的一種分別方式，來顯示它們的差別。 「行色界有九」，行色界的不還又可以分九種。「謂三各分三」，很簡單，三個裡邊，各分三個。「業惑根有殊，故成三九別」，因為業報、煩惱、根器不同，三個裡邊又分三個，就是九個。 釋曰：行於色界五種那含，分成九種，且總為三：一者中般，二者生般，三上流般。有行無行，皆色生已，得般涅槃，皆生般攝。此三各三，故成九種。 「釋曰：行於色界五種那含，分成九種」，行於色界的五種阿那含裡邊，又可以分成九種。「且總為三」，先總的三種，然後再各分三個。「一者中般，二者生般，三上流般」，中般有三種，生般有三種，上流般三種，一共是九種。「有行無行，皆色生已，得般涅槃，皆生般攝」，有行、無行這兩種，都屬於生到色界裡邊的事情，攝在生般里了。行色界的五種阿那含，先把有行般、無行般都歸到生般里，五個歸成三種。「此三各三，故成九種」，下邊詳細地說怎麼分。 中般三者：一速般，二非速般，三經久般，由三火星喻所顯故。 「中般三者，一速般，二非速般，三經久般」，中般裡邊又分三種。一種是速般，起了中陰馬上般涅槃。一種是非速般，起中陰之後，不是馬上般涅槃。一種是經久般，到中陰身呆很久，纔般涅槃。但都是中陰里般涅槃。「由三火星喻所顯故」，由三火星來比喻中般的三種。打鐵的時候，有火星濺出來，有的火星，纔濺出來，還沒有爆得很遠，馬上熄掉了；有的火星，濺出去一段路，纔熄掉；有的火星，濺得很遠，但是沒有到地，熄掉了。到地是投生，沒有到地，比喻還在中陰的時候。 生般三者：一者生般，約速立也，二者有行般，約非速立也，三無行般，約經久立。 生般也是三種，「一者生般，約速立也」，第一種生般，這就是前面七不還果裡邊的生般。「約速立」，一生之後，馬上般涅槃，據時間快來安立的。「二者有行般，約非速立」，生到色界以後，還要加功用行，纔能涅槃的，不太快。三者，「無行般，約經久立」，生到色界之後，因為懈怠無功用行，過很久纔般涅槃。 上流三者：一者全超，約速立也，二者半超，約非速立也，三者遍沒，約經久立。 上流，也分三種，「一者全超」，從梵眾天馬上往色究竟去，中間十四天全部超過去。「約速立也」，從快安立全超。「二者半超，約非速立」，他能夠越一個天，乃至越十三天，畢竟比全超要慢一些。「約非速立」，不太快。「三者遍沒，約經久立」，每個天都要生一次，遍沒，更慢一些。 然上三種，及與九種，皆由速、非速、經久，得般涅槃，故互相望，無雜亂失。 這三種，乃至九種，分為速、非速、經久，以速度的快慢來分。他們互相地對看，沒有雜亂的過失，都是有規律性的。 如是三種，及與九種，皆由業、惑、根有差別故，有速、非速、經久不同。由業三者：造順起業，成中般故；造順生業，成生般故；造順後業，成上流故。 「如是三種，及與九種，皆由業、惑、根有差別故」，造成這三種差別都是業、惑、根不同的關係。「由業三者」，業有三種。「造順起業，成中般故；造順生業，成生般故；造順後業，成上流故」，學過業品的知道，中有叫起，還沒有生，正是趨向生，中有起來不能說中有生。順起業，就是產生中有的業。中般三種，都是順起業感中有身了。生般，順生業，第二輩子受的業。這一輩子造業，第二輩子受生感果，生到色界去。生般三種，總在一生里受掉。如果上流，屬於順後業，這一輩子造業，第三生及以後再受報的。第二生受叫生般，第三生、第四生、第五生，乃至十六生都受的，叫上流，是順後受業所感。 由惑三者：下品煩惱，中般現行；中品煩惱，生般現行；上品煩惱，上流現行。 下品的煩惱輕，中般裡邊，在中陰裡邊般涅槃的人，他們的煩惱是輕的。中品的煩惱是生般現行，比中般要稍微重一點。上流不但要投生，還要再往上生，是上品煩惱。以三品煩惱，分中般、生般、上流。 由根三品者：中般上根，生般中根，上流下根。 「由根三品者」，根的利鈍也是分三品。「中般上根」，中般是中陰身般涅槃，是最上根；投生之後，再般涅槃的，中根；不但投生，而且不能馬上涅槃，還要上流，一生一生地生，是下根。所以從業、煩惱、根器來說，都分成三種不同，在每一種裡邊，從般涅槃的速度來說，一是很快的，一個不太快的，一個是很長的，又分三個等級，所以一共是九種。 中般、生般各分三者，但由惑、根有差別故，分為三種，不由業異。謂中般三，同起業故；若生般三，同生業故，故非業異也。上流分三，具由惑、根、業有差別。業有別者，謂順後業，有差別故，謂全超業，及半超業、遍沒業故。此九不還，由惑、根別，思而可知。 「中般、生般各分三者，但由惑、根有差別故，分為三種，不由業異」，中般跟生般，又分快、不快、經久，煩惱、根器不同，分為三類。業是一樣的，中般的全部是順起業，生般的都是順生受業，他們的煩惱有輕有重，根器有利有鈍，般涅槃的速度又分為三種。 「謂中般三，同起業故」，業是相同的，中般三種都是順起受業，生般三種都是順生受業，根跟煩惱不一樣，又分三種。「故非業異也」，業是沒有什麼差別。 「上流分三」，上流的業不是一種，順後受業，名字是一個，但是生一生、二生、三生乃至十三生、十六生的，業不一樣。所以上流裡邊，不但有煩惱、根器的差別，還有業的差別。「上流分三，具由惑、根、業有差別」，上流三種，煩惱、根器有差別，業也有差別。「業有別者，謂順後業，有差別故，謂全超業，及半超業、遍沒業」，全超的時候，只是梵眾天一生，這是順後受業，先是梵眾天生一次，然後生到色究竟天，這是全超業。半超業，生梵眾天之後，在色界裡邊至少還得再受一生，乃至十五生。遍沒，十六生都要受的。根據順後受業不同的，分全超業、半超業、遍沒業。 「此九不還，由惑、根別，思而可知」，這九種不還果，由根跟煩惱的差別分的。「思而可知」。速般，當然是利根，非速是中根，經久般是鈍根，可以以此類推。根的利鈍也是相對的。有人說，無行般是鈍根，他怎麼般涅槃了？你這個利根，怎麼還沒證涅槃？不要說涅槃了，你五停心觀都沒修起，你怎麼還能說他是鈍根呢？那麼這裡說的鈍根是從生般、有行般、無行般來說，相對的無行般是鈍一點。 現在的「賢聖品」好懂，希望大家從聞思上面多加努力。聽聞正法，如理思惟，這是入修的道前基礎，必定要的。 從此第三，明七善士趣。論云：若爾者，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣？頌曰： 立七善士趣　由上流無別　善惡行不行　有往無還故 「從此第三，明七善士趣。論云：若爾者，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣」，既然說阿那含有七種或九種的差別，經裡邊為什麼只說七個善士趣呢？ 「頌曰：立七善士趣，由上流無別，善惡行不行，有往無還故」，經裡邊有一個名字叫七善士趣，也是指不還的。如何配合起來呢？ 釋曰：中生各三，上流為一，經依此立七善士趣。上流一者，同上行故，總合立一。 「釋曰：中生各三」，中般、生般各有三個，就是速、非速、經久。上流，合而為一。「經依此立七善士趣」，論里的九不還，把後邊三個合一個，七善士趣就是依據這個來的。「上流一者，同上行故，總合立一」，上流都是往上行的，所以總合一個。這在論里有很多辯論，前面中般、生般有快有慢，上流也有遍沒、全超、半超的不同，那些辯論自己可以參考。 問：何故須、斯二果，不立七善士趣名？答：趣是行義，唯此七種，皆行善業，不行惡業，須、斯二果，善惡雜行。又此七種，皆往上界，不復還來，須、斯二果，往而復來。故唯此七種，立善士趣名。 「何故須、斯二果，不立七善士趣」，為什麼七善士趣一定要指不還果呢？初果、二果，須陀洹、斯陀含，凡是有學的聖者都是善士，為什麼不立善士趣呢，也不立第四果？ 「答：趣是行義」，趣是趣向、行的意思。「唯此七種，皆行善業，不行惡業」，七不還果超出了欲界。欲界有惡業，而色界、無色界，只有有覆無記，沒有惡業。既然是善士趣，行善不行惡，指不還果。「須、斯二果，善惡雜行」，須陀洹、斯陀含這兩個果，因為還沒有出欲界，他們的惡行還是有一點。須陀洹、斯陀含不一定是現出家相，有的時候在家，也有妻子兒女，善惡行都有。當然，這個惡行不很厲害，主要還是善行，所以惡趣是不會去的。 「又此七種，皆往上界」，趣是趣向，七個不還果都是往上的，不還欲界的。而須陀洹、斯陀含在欲界裡往往來來，須陀洹七次往來，斯陀含還得來一次，所以不能叫往上，不能叫趣。只有不還果符合七善士趣的條件，趣是往上，善士是不行惡。 為什麼阿羅漢果不叫善士趣呢？阿羅漢也是純粹的善業，沒有惡行。阿羅漢是無學，再也沒有往上的，從整個修行來說，聲聞乘的阿羅漢是頂峰，不能再上去。所以七善士趣只能指阿那含。 從此第四，明非生上界。論云：諸在聖位，曾經生者，亦有此等差別相耶？不爾。云何？頌曰： 經欲界生聖　不往余界生　此及往上生　無練根並退 「從此第四，明非生上界。論云：諸在聖位，曾經生者，亦有此等差別相耶」，本來是聖者，見道之後又投生，這些叫經生的聖者，前面說的差別相，還有沒有呢？「不爾」，不是這樣。「云何」，為什麼？「頌曰：經欲界生聖，不往余界生，此及往上生，無練根並退」，這裡講欲界的那些經生聖者的情況。 釋曰：若在聖位，經欲界生，厭欲界生，厭苦心強，必不往上色無色界，證不還已，定於現身，般涅槃故。若於色界，經生聖者，容有上生無色界義。色界無苦，厭心劣故，容生無色天。此經欲界生聖，及往上界生聖，必無練根，兼無有退。 「釋曰：若在聖位，經欲界生」，假使是聖者，他是見道以上的人，在欲界裡邊經生。「厭欲界生，厭苦心強，必不往上色無色界，證不還已，定於現身，般涅槃故」，凡是見道以後，在欲界已經投過生的，這樣的聖者在欲界裡邊厭離心極強，一定不往色界、無色界去。因為色界、無色界的壽命很長，都是以劫來算的，他們在欲界受了那麼多苦，他想生到色界、無色界去划不來，趕快要出離，趕快要般涅槃，所以不往色界、無色界去。如果沒有證不還果，欲界往來，因為欲界煩惱沒有斷。假使證了不還果，決定現生般涅槃，現般就是這一類的。他因欲界投過生的，證不還果之後，感到上界受苦的時間那麼長，沒有心再往上去，就要趕快去涅槃。 「若於色界」，假使色界投過生的聖者，知道色界並沒有那麼苦，厭離心不太強，有往生到無色界的可能。「色界無苦，厭心劣故」，色界裡邊沒有很厲害的苦，只有行苦，厭離心弱。他也可以往色界，慢慢地生到無色界。 「此經欲界生聖，及往上界生聖」，凡是投過生的，欲界生的也好，往色界生的也好，往無色界生的也好。「必無練根，兼無有退」，他們這兩種都沒有練根，也不會退。 問：何緣經生聖，及上生聖，必無練根並退？答：經生習根極淳熟故，及得殊勝所依止故，昔於凡身得道，未名勝依，經生唯於聖身，名殊勝之也。 故無練根及退轉也。 「問：何緣經生聖，及上生聖，必無練根並退」，為什麼經生聖者及上生聖者沒有練根、退呢？ 「答：經生習根極淳熟故，及得殊勝所依止故」，凡是投過生的那些聖者，他們的根器，已經修習到極其成熟，不需要練根。他們本來依凡夫身見道的，現在投生之後，以聖者的身出現，這個身比凡夫的身要殊勝得多，所以他們的依止殊勝，他們的根已經練成熟了，決定沒有再練根、再退的。凡是在欲界投過生的，或者是往上生的那些聖者，他們必定不需要練根，也不會退。 從此第五，明雜修靜慮。論云：前說上流雜修靜慮為因，能往色究竟天。先應雜修何等靜慮？一問也。由何等位，知雜修成？二問也。復有何緣，雜修靜慮？三問也。頌曰： 先雜修第四　成由一念雜　為受生現樂　及遮煩惱退 「從此第五，明雜修靜慮」，什麼叫雜修靜慮呢？ 「論云：前說上流雜修靜慮為因，能往色究竟天。先應雜修何等靜慮」，前面上流裡邊，因為修雜修靜慮，能夠到色究竟天去。沒有經過雜修靜慮的，不能生到色究竟，只能往無色界去。雜修靜慮要先雜修哪個靜慮？「由何等位，知雜修成」，怎麼知道雜修靜慮成就？「復有何緣，雜修靜慮」，為什麼要雜修靜慮？ 「頌曰：先雜修第四」，第一個問題，雜修靜慮從第四靜慮下手。「成由一念雜」，雜修靜慮的成功，一念無漏，一念有漏，再一念是無漏。中間只一念相隔，雜修靜慮成功。第三個問題，為什麼要修雜修靜慮？第一是「為受生」，第二是為「現樂」。為受生是生到五淨居天去；為現樂，現法樂住，現身受法樂。第三，「及遮煩惱退」，鈍根起煩惱會退，修雜修靜慮不會退。 釋曰：初句答第一問，次句答第二問，下兩句答第三問。先雜修第四者，夫欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以第四定最堪能故。 「釋曰：初句答第一問，次句答第二問，下兩句答第三問」，三個問題，由四句答完。「先雜修第四」，第一個問題，雜修靜慮，從第四靜慮開始。「夫欲雜修四靜慮者，先必雜修第四靜慮」，一定先從第四靜慮下手，第四靜慮，「最堪能故」，力量最大。第四靜慮是不動地，離開三災，又是舍受，沒有喜樂衝動，也沒有出入息，是最穩、最堅強的，成佛都是依第四靜慮成的。雜修靜慮先從第四靜慮下手。當然第四靜慮修好，一、二、三靜慮纔可以互相地雜修。 成由一念雜者，雜修定成，由一念雜。謂阿羅漢，或是不還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前；如是旋還，後後漸減，及至最後，二念無漏，次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿；次復唯有一念無漏，次復引起一念有漏，無間後生一念無漏。中間有漏，前後無漏，以相間雜，故名雜修。此一念雜，名根本成。修第四已，乘此勢力，亦能雜修下三靜慮。 「成由一念雜」，怎麼樣修成功呢？由一念雜。修雜修靜慮，至少是不還，或者是阿羅漢。 「彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前；如是旋還，後後漸減，及至最後，二念無漏，次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿」，阿羅漢，或者是不還果，要修雜修靜慮的時候，從第四靜慮下手。入無漏定，無漏定有習慣勢力，很多念的無漏心，馬上轉入有漏心，很不容易。好像開汽車，馬上停是不容易的，即使急剎車，它還要往前沖一下。有多念的無漏相續，引出有漏，有漏馬上剎住又吃不消的，還得要一連串的有漏，再引無漏，又是一連串的無漏。這是因為習慣勢力，不能一下子改變，總是要多念的無漏，引生多念有漏，再引生多念的無漏。這樣慢慢鍛煉，一點點減下去，最後減到兩念無漏，引生兩念有漏，最後再引兩念無漏，這樣叫加行成滿，雜修靜慮的加行成功，然後進入正修。 「次復唯有一念無漏，次復引起一念有漏，無間後生一念無漏。中間有漏，前後無漏，以相間雜，故名雜修。此一念雜，名根本成」，雜修靜慮修到一念無漏，次生一念有漏，再生一念無漏，雜修靜慮的根本修成。二念無漏，中間隔一念有漏。無漏心引出來，馬上停下來生有漏的，中間很困難，有漏的心生出來，要生無漏的更困難，要經過很長時間的鍛煉。第四靜慮的力量最大，鍛煉由多念減到少念，少念減到兩念，最後到一念成功。 「修第四已，乘此勢力，亦能雜修下三靜慮」，第四靜慮修成功之後，下邊三個靜慮，雖然力量差一些，有上面的基礎，也可以雜修，修到一念無漏，一念有漏，再一念無漏。這中間，無漏生有漏容易一些，有漏生無漏，困難一些。所以一般說，一剎那生無漏，無漏一剎那生有漏，有漏一剎那又生無漏，前面算是無間道，第三剎那的無漏生起來困難，是重點，把它稱為解脫道。 雜修靜慮，總有三緣：一為受生，生淨居故；二為現樂，受法樂故；三為遮止起煩惱退。若不還修，由前三緣，若羅漢修，除受生一。 為什麼要修雜修靜慮？第一個原因，「為受生」，那些聖者願意生到五淨居天去的，因為五淨居天是最殊勝的地方。四靜慮是止觀相等的，而無色界止多觀少，他們這些愛智慧的人，不願意沉沒在止裡邊，所以無色界不願意去，要生到五淨居天。第二個原因，「為現樂」，現法樂住，現前受到法樂的快樂。《法藴足論》說，修定有四個程序：現法樂住、殊勝知見、勝分別慧、諸漏永盡。這是第一個現法樂住。第三個原因，「為遮止起煩惱退」，阿羅漢也好，不還果也好，有些鈍根煩惱引起之後會退，修雜修靜慮可以保證不退。這也是練根的一方面。 從這一點來看，阿羅漢、不還果尚且要起煩惱退，我們一個凡夫，有的口氣很大，「我在五欲的煩惱裡邊，可以撐得住，不為它所害，女人照片看了不動心」，不動心，你看這個照片幹什麼呢？這些都是根本不懂教理，你是個具縛的凡夫，一切煩惱都具足的，裡邊火種子是滿的，你還跑到一個引火的地方去。在工礦企業，有些車間倉庫裡邊是不能抽菸的，因為有很多要引起爆炸的東西在裡邊。這個人偏偏厲害，他拎那麼多氧氣瓶之類的，抽香菸不算，還要燒火，燒飯。你去燒嘛，炸得你粉身碎骨。不學教的人，他就會那麼無知。你的把握在哪裡呢？如果說你欲界的煩惱沒有了，最起碼你是不還果，得初禪，沒有把握說大話，無知是增上慢，如果明明知道自己不行，要充好漢，那麼是大妄語，是根本罪，還要下地獄。 從此第六，明淨居唯五。論云：何緣淨居，處唯有五？頌曰： 由雜修五品　生有五淨居 「從此第六，明淨居唯五」，淨居天為什麼只有五個？「論云：何緣淨居，處唯有五」？「頌曰：由雜修五品，生有五淨居」，因為雜修靜慮有五類，生的淨居天也是五種。 釋曰：由雜修第四靜慮，有五品故，淨居唯五。一下品，二中品，三上品，四上勝品，五上極品。初品有三，謂三心也：初起一無漏，次起一有漏，後起一無漏。第二品六，謂更三心並前成六。第三品九，謂更三心，並前成九。第四品十二，謂更三心，並前九心，故成十二。第五品十五，復起三心，並前十二，故成十五。如是五品，如其次第，感五淨居。應知此中，無漏勢力，熏修有漏，令感淨居，非是無漏能感淨居，憎背有故。 「釋曰：由雜修第四靜慮，有五品故」，第四靜慮雜修的時候分五品，所以淨居天也只有五種。哪五品呢？「一下品，二中品，三上品，四上勝品，五上極品」。 「初品有三，謂三心也」，初品有三個心，第一個是無漏心，第二個是有漏心，第三個又起無漏心。從無漏轉入有漏，一念，馬上又一念轉成無漏，這個修成，是下品。「第二品六」，中品的，一次無漏，一次有漏，一次無漏搞好；再是無漏、有漏、無漏，連著再起一次，一下子六個心，比下品力量大。第三種，「謂更三心，並前成九」，再來一次，九個心，那力量更強。第四種，連著起四次，一共十二個心。第五種，連著起五次，一共十五個心，練到十五，再多也沒問題了。 前面是一品一品往上升，三個心升一品，三個心升一品，升到十五。因為鍛煉的時候，有這五種的不同，所感的果，也是有五種淨居天的不同。淨居天裡最高的是色究竟天，十五心圓滿以上的，生色究竟天，其他的生前面的四種天。 「如是五品，如其次第，感五淨居」，因為修的時候有五品高下，感果也有五淨居天的不同。「應知此中，無漏勢力，熏修有漏，令感淨居。非是無漏，能感淨居，憎背有故」，淨居天的果是不是無漏法所感的呢？淨居天還在三界裡邊，三界的果都是有漏法的果，無漏法出三界的，不感異熟果。所以淨居天的果，是因為有漏法受無漏勢力的熏修，這個有漏法殊勝，感得淨居天的果。無漏法本身對三有是厭離的，不會感三有的果的。 整個三界的果，都是有漏法感的。無漏法是超出三界的，跟三界是背道而馳的，不會感三界的果。所以，雜修靜慮以無漏法修，無漏勢力使這個有漏法感到這個殊勝的果，並不是無漏法自己感到三有的果。 從此第七，明身證不還。論云：經說不還，有名身證，依何勝德，立身證名？頌曰： 得滅定不還　轉名為身證 「從此第七，明身證不還。論云：經說不還，有名身證」，有一種不還，經裡邊叫身證。「依何勝德，立身證名」，他有什麼殊勝的功德，叫身證呢？ 「頌曰：得滅定不還，轉名為身證」，得滅盡定的不還果，叫身證。滅盡定沒有心，只有身來證的，所以叫身證。 釋曰：若不還果，修得滅定，轉名身證。滅定無心，由身證得，故名身證。 「釋曰：若不還果，修得滅定，轉名身證」，不還果，如果修得滅盡定，「轉名身證。滅定無心，由身證得，故名身證」，滅盡定是無心定，入定前有心，入定之後是沒有心，故名身證。滅盡定甚深，跟涅槃相似，這個定修好之後，一切定障都可以排除。阿羅漢把煩惱斷掉，三明六通不一定有。慧解脫，無漏慧生把煩惱滅掉，解脫出三界，沒有得滅盡定，定中的障還沒有解脫，沒有三明六通。有的人，對神通崇拜得很，好像一定要有神通，纔算是佛教里修行的人，我們看一看，有的阿羅漢也沒有神通。 佛在世的時候，根支具尊者降伏毒龍，他是阿羅漢，沒有三明六通，但毒龍走掉了，因為根支具尊者對佛制的戒，大的小的都從來不犯。從這一點，我們鼓勵大家，好好持戒。你要有威光，統理大眾，持戒得好一點，戒不行想統理大眾，恐怕有困難。所以在事情上行不通的時候，不要怨人家，反過來照鏡子，自己持戒持好沒有？從根本上下手，把戒持好之後，決定會有效。當然現在的人，很難像根支具尊者那樣做到從來不犯一個微細的戒。犯了之後趕快懺悔，這個恐怕還可以做。從這個方面下手努力，決定會有一定的好處。自己修行沒有戒的基礎，不要說證果，人天的身都難保。 有一個公案，一個年輕人到京城去考試。他在旅館裡住，碰到冬天下大雪，旅館本來是一對夫婦開的，那個丈夫很早死掉，只有一個年輕寡婦。大雪連下幾天，京師路不通，只好等在那裡。時間久了，染污心生起來，兩個人當然還有一點慚愧心，沒有犯最大的根本，擁抱了一下子，那就考不上了，功名取消，這就是對自身要求不嚴格。一般說現在的在家人，擁抱好像是不稀奇的，那你想一想，將來的果報如何？這樣由染污心擁抱一下，尚且要取消功名，根本犯，那是下地獄，所以戒很重要。 定慧，在戒的基礎上纔能有。阿羅漢，即使他的定障沒有除，三明六通沒有得到，畢竟還能證阿羅漢。如果以神通為標準的話，正好中妖魔鬼怪的計，他們有報得通，你崇拜他，走向魔道去了。佛教也有通，但是不以通來號召，一般以通來號召的都是靠不住的，這個要注意。 又世尊言，福田有二，謂有學十八，無學有九。解云：言有學十八者，於有學中，有四向、三果為七，及隨法行、隨信行、信解、見至、家家、一間、五種那含，故成十八。無學九者：一退法，二護法，三思法，四安住法，五堪達，六不動，七不退，八慧解脫，九俱解脫。 「又世尊言：福田有二」，引佛的話，可以做我們福田的有兩種，一種是有學，一種是無學，有學有十八種，無學有九種。 「解云：言有學十八者，於有學中，有四向、三果」，四向三果是七，再加上前面的「隨法行、隨信行、信解、見至」，這是利根或鈍根的關係，再加「家家、一間、五種那含」，五種那含是中般、生般、有行、無行、上流這五種，一共是十八個。 「無學九者：一退法，二護法，三思法，四安住法，五堪達，六不動，七不退，八慧解脫，九俱解脫」，退法是最鈍的阿羅漢；要保護自己不退，時時注意，就是護法；思法，謂懼退失，恆思自害；安住法，能夠安住不退；堪達，堪能練根練到不動的阿羅漢；然後是不動和不退的阿羅漢，這兩種是利根的。 慧解脫、俱解脫，單是有無漏慧把煩惱滅完，沒有三明六通的，這是慧解脫；有無漏慧的慧解脫，再加上滅盡定的定解脫，定慧都解脫叫俱解脫，是三明六通的阿羅漢。 問：何緣身證，不預其數？答：無漏三學，是聖者因，擇滅涅槃，是聖者果。滅定有漏，不是依因，依因無故，不預其數。 「問：何緣身證，不預其數」，為什麼佛說的福田，有學十八種，無學九種裡邊身證安不進去，「不預其數」？ 「無漏三學，是聖者因，擇滅涅槃，是聖者果。滅定有漏，不是依因，依因無故，不預其數」，聖者是福田，供養、禮拜，可以培福，聖者的因是無漏三學，戒定慧。如果離開戒定慧，聖者也就沒有了。「擇滅涅槃，是聖者果」，聖者修行最後證到的果是涅槃。而滅盡定是有漏法，是不相應行，既不是聖者的依，也不是聖者的因。「依因無故」，所以不能算到福田裡去，他是特殊的一種。 從此第四，明阿羅漢向果。就中分五：一、明向果差別，二、因論明治道，三、明盡智後智，四、明道果，五、明六種姓。且第一明向果者，論云：已辨第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰： 上界修惑中　斷初定一品　至有頂八品　皆阿羅漢向 第九無間道　名金剛喻定　盡得俱盡智　成無學應果 〖表六–一七：阿羅漢向果〗 「從此第四，明阿羅漢向果」，阿羅漢的向，阿羅漢的果，就中又分五科，「一、明向果差別，二、因論明治道，三、明盡智後智，四、明道果，五、明六種姓」。 「論云：已辨第三向果差別，次應建立第四向果」，第三向、第三果已經講好，尤其是不還果講得很多，下邊開始講第四向、第四果，「次應建立第四向果」。 「頌曰：上界修惑中，斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向」，阿羅漢向的範圍很寬，從初禪修所斷煩惱第一品開始，一直到非想非非想天的第八品煩惱斷掉，這中間都是阿羅漢向。斷有頂第九品煩惱無間道的時候叫金剛喻定，解脫道的時候是無學果。「第九無間道，名金剛喻定，盡得俱盡智」，解脫道盡智出來，得到煩惱盡的得，這個時候，即解脫道，成無學，「應果」，應供的果。 釋曰：得不還者，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，名阿羅漢向，趣阿羅漢果故。即此向中，斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定；此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。定雖有力，能破一切，余惑先斷，故今唯斷第九品惑。此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，即此盡智，是解脫道。此解脫道，與漏盡得，最初俱生，故名盡智。 「釋曰：得不還者」，斷欲界九品，得不還果。現在從初禪第一品的煩惱開始斷起，一直斷到有頂的第八品。其中，下邊七地，七九六十三，再加有頂的八品，斷七十一品，都屬於阿羅漢向，最後有頂一品斷掉是阿羅漢果。這些為什麼叫阿羅漢向呢？「趣阿羅漢果故」，正是趣向阿羅漢果的那些人。 「即此向中，斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定；此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定」，阿羅漢向再進上去，斷有頂地的第九品煩惱無間道，這個時候叫金剛喻定。成佛要金剛喻定，成阿羅漢也要金剛喻定，金剛喻定就是斷有頂第九品的無間道。 「猶如金剛能摧一切」，金剛能夠破一切，不為一切所破，這個定能破一切煩惱，不為一切煩惱所破，叫金剛喻定。金剛喻定能斷有頂煩惱的最後一品，這最後一品煩惱最微細，如果沒有大的力量，是破不了的。而金剛喻定有力量把最微細的那一品煩惱破掉。這一品煩惱能破掉，其他的煩惱當然破得掉。能夠割鋼鐵的刀，切豆腐行不行呢？那不要問了。金剛喻定斷的是最後一品，前面的煩惱早斷掉了。但從它的堪能性來說，三界的煩惱都能斷，所以叫金剛喻定。 「定雖有力，能破一切，余惑先斷，故今唯斷第九品惑」，金剛喻定力量很強，一切都能破。金剛能斷一切，而不為一切所斷，這是比喻。金剛喻定力量很大，雖然能破一切煩惱，實際上破的是第九品，因為其他的煩惱早就斷掉，不需要再斷了。 「此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，即此盡智，是解脫道」，正在斷第九品惑的時候，這是無間道，有能力引起煩惱盡的一個盡得。這個盡得生的時候產生一個盡智。就是說，第九品的無間道能夠引生盡智。無間道斷煩惱，解脫道生智慧，盡智是解脫道。「即此盡智，是解脫道」。 「此解脫道，與漏盡得，最初俱生，故名盡智」，為什麼叫盡智？漏盡得，一切有漏法都盡的得跟解脫道同時生起，因為跟漏盡得同時生起的，就叫它盡智。 頌言盡得俱者，即是漏盡得俱，名盡智也。盡智生已，成無學果，更無學故。亦名為應，謂阿羅漢，此翻為應，應受人天廣大供養故。 「頌言盡得俱者」，跟漏盡得同時生起的那個智，「名盡智也。盡智生已，成無學故」，盡智生，成就阿羅漢果，無學。為什麼叫無學呢？「更無學故」，智力方面沒有再學的，到了頂峰。「亦名為應」，也叫應，應供。「應受人天廣大供養」，自己自利成功，功德圓滿，應當受人天供養。 另外一個說法，阿羅漢自利的事情已經做完，再上去應當做利他的事情。不管自利成就，還是做利他事情的時候，都應該受人天的廣大供養，給人家培福。反過來說，沒有功德受人家供養，如果不好好修行，這個擔子很重，「施主一粒米，大如須彌山」。那怎麼才能把這個擔子擔起來呢？定當然不是那麼容易得的，起碼從戒下手做起。 從此第二，因論明治道。就中五：一、明地由道離染，二、明道引離系得，三、明道離地通局，四、明近分道，五、明世道緣行。且地由道離染者，論云：由何等道，離何地染？頌曰： 有頂由無漏　余由二離染 「從此第二，因論明治道」，對治道。又分五科，第一，「明地由道離染」，這個地的煩惱，由道來對治離染污。第二，「明道引離系得」，離開染污之後生出離系得。第三，「明道離地通局」，道離地的時候有通有局。第四，「明近分道」。第五，「明世道緣行」。「且地由道離染者，論云：由何等道，離何地染」，由什麼道，離開哪一個地的染污？ 「頌曰：有頂由無漏，余由二離染」，有頂地只能由無漏道來離染，其餘的下面八地，有漏道、無漏道都能夠離染。 釋曰：有頂由無漏者，斷有頂染，唯無漏道，非有漏道。以有漏道，欣上厭下，於有頂地，無上可欣，故有漏道，不斷有頂。余由二離染者，余謂餘八地也。離八地染，通由二道，有漏無漏道，俱能離故。 「釋曰：有頂由無漏者」，有頂地的煩惱決定要無漏道來斷。「斷有頂染，唯無漏道，非有漏道。以有漏道，欣上厭下，於有頂地，無上可欣，故有漏道，不斷有頂」，三界八地，欲界、色界四地跟無色界的下三地，都可以由有漏道斷煩惱。佛在世的時候，有一個外道得到非想非非想定，他並沒有無漏道，但是他把欲界的、色界的四禪，跟無色界的三地煩惱，都用有漏道治伏下去了。有漏道可以治下邊八地的煩惱，而非想非非想天的煩惱，有漏道是無可奈何的。他得了非想非非想定，以為上了頂峰，因為上面的路他不知道。有漏道到此為止，他以為是最高。單是有漏道，非想非非想定固然得到，但那一地的煩惱沒有斷掉，出不了三界，還在輪迴裡邊轉。他生非想非非想天，過了八萬四千大劫之後，受飛狸之身，墮畜生道，那很可惜。有漏道只能斷下八地，所以由有漏道出三界是沒有可能性的。除了佛教以外，不可能有出離三界、出生死的。 在古代的印度，佛出世的時候，修行的人不少，有些動機也很好，為了出三界的苦，也想證涅槃，但都是有漏道。無漏道產生要有因緣，無漏道的因緣是戒定慧，五停心觀、別相念住、總相念住，乃至煖、頂、忍、世第一。世第一之後，無漏道出來。外道沒有學過佛法，他怎麼會有無漏道呢？ 有漏道斷煩惱，是欣上厭下。在欲界，上面是初禪，看到初禪的靜、妙、離。初禪清靜，又是殊妙，又是出離那些欲界的苦，看到欲界相對的粗苦障。他拚命修初禪，最後用有漏道離欲界，到初禪去。初禪又看到二禪好，往上升。有漏道只能斷下八地的煩惱，有頂之後，無上可欣，這個地的煩惱離不了。「故有漏道，不斷有頂」，有漏的道不能斷有頂的煩惱，一定要無漏道斷。「有頂由無漏」，這是肯定的。 「余由二離染」，其餘八地，兩種都可以。「離八地染，通由二道，有漏無漏道，俱能離故」，其他八地的染污，有漏道、無漏道兩種都可以離。但是這裡要聲明一下，經部的意思：有漏道的離是暫時的離，不是永遠拔根的離；無漏道的離是拔根，永遠的離。同樣是離，還是有簡別。有漏道一定會退，沒有出輪迴，生到上邊，還得下來。輪迴跟輪子一樣，一會兒上，一會兒下，上去固然很幸福，但是到了頂峰畢竟還得下來。而且真正輪迴裡邊，去三惡道的時間極多，生到天上的時間極少。欲界天要有十善、五戒，初禪天還得要初禪的定，這個世界上幾十億人口，得初禪的人有多少？屈指可數。生到上面人天的機會是極少，而下三惡道的機會卻極多。 從此第二，明道引離系得。論云：既通由二離八地染，各有幾種離系得耶？頌曰： 聖二離八修　各二離系得 「從此第二，明道引離系得」，既然有漏道也能離，無漏道也能離，那麼這個離系的得有幾種？ 「論云：既通由二離八地染，各有幾種離系得耶」，八地的煩惱可以用有漏道、無漏道來離，它們的離系得有幾種？ 「頌曰：聖二離八修，各二離系得」，聖者對治八地的煩惱，他本身是聖者，有無漏的功德，即使用有漏道來斷，也有無漏的離系得和有漏的離系得。假使用無漏道斷，固然有無漏的離系得，也有有漏的離系得，兩種離系得都有。 釋曰：諸有學聖，以有漏無漏二道，離於八地修斷染時，各能引生二離系得。謂有漏道，斷八地修，能引有漏無漏二離系得；若無漏道，斷八地染，亦能具引有漏無漏二離系得。由二種道，同所作故，各引二得。此之二道，同斷修染，名同所作。 「釋曰：諸有學聖，以有漏無漏二道，離於八地修斷染時，各能引生二離系得。謂有漏道，斷八地修，能引有漏無漏二離系得；若無漏道，斷八地染，亦能具引有漏無漏二離系得」，為什麼？「由二種道，同所作故」，有學聖者以有漏道來斷八地修惑的時候，能夠引出有漏的離系得，同時也能引無漏的離系得。如果是凡夫，以有漏道斷修惑，只有有漏的離系得，沒有無漏的。聖者，以無漏道斷的時候，也有有漏、無漏兩種離系得。因為這兩種道，做的事情是同樣的，離染，當地的染把它離掉。所以「各引二得」，都能夠引兩得。「此之二道，同斷修染，名同所作」，都是斷修惑，既然所做的事情一樣，兩個離系得同時生起來。 從此第三，明道離染通局。論云：由何地道，離何地染？頌曰： 無漏未至道　能離一切地　餘八離自上　有漏離次下 「從此第三，明道離染通局」，這些道能夠離哪些地的染，有通、有局。 「論云：由何地道，離何地染」，道有好幾種，離的地也有好幾種，哪些道離哪些地的染？ 「頌曰：無漏未至道，能離一切地，餘八離自上，有漏離次下」，道有無漏有漏，無漏裡邊的未至道（未至定所起的對治道）能離一切染，三界九地的修所斷煩惱，未到地定都能斷。「餘八離自上」，還有八個地起無漏定，能離開自地的煩惱跟上地的煩惱。下地的煩惱早就斷掉了，不要再斷。「有漏離次下」，有漏的對治道只能離次下，假使修初禪對治欲界，修二禪對治初禪。二禪不能對治欲界，三禪也不能對治初禪，只能按著次第對治。因為欣上厭下，一層一層上去的，看到上面一層好，把這一層舍掉，不能跳越。 釋曰：無漏未至道，能離一切地者，謂未至定，起無漏道，能斷九地，故言一切。餘八離自上者，餘八謂中間、四本靜慮，及三無色。於此八地，起無漏道，能離自地及上地染，不能離下，謂已離故。有漏離次下者，謂諸有漏道，唯能離次下一地染。謂猶依未至，離欲界染，及依二禪，離初禪染，乃至有頂，離無所有處染，名次下地。不斷上地染，勢力劣故；不斷自染，自地煩惱所隨增故；更不斷下地染，謂已離故。 「釋曰：無漏未至道，能離一切地者，謂未至定，起無漏道，能斷九地，故言一切」，以未到地定起無漏道，九地的煩惱都能斷。「餘八離自上」，有九個地能起無漏定，就是未至、中間、四根本、三無色，除開未至定，依其餘八個地起無漏道，「能離自地及上地染，不能離下，謂已離故」，自己本身這一地的煩惱能斷，上地的煩惱也能斷，力量也很大，下邊的已經斷掉，不需要再斷。 「有漏離次下」，有漏道的定，只能離開挨著自己下面那一個。「謂諸有漏道，唯能離次下一地染」，有漏道來斷煩惱，只能斷下邊一地。初禪來說，離欲界的，二禪來說，離初禪的，不能跳，挨著下邊的那一地。「謂猶依未至，離欲界染，及依二禪，離初禪染，乃至有頂，離無所有處染，名次下地」，這是欣上厭下。比如依未到地定，能離開欲界的染，未到地定是初禪的近分定，它挨著欲界的，次下是欲界；二禪挨著的下邊是初禪，所以二禪能夠離初禪的染；乃至有頂離無所有處的染。 「不斷上地染，勢力劣故」，只能斷下地，因為上邊超勝，下邊是劣。超勝的可以斷下劣的，劣的不能斷勝的，所以有漏道只能斷下邊的，自地也不能斷。 「自地煩惱所隨增故」，自地有煩惱隨增，要斷自己的煩惱，本地的有漏道沒有這個能力。 「更不斷下地染」，下地指非次下的，假使二禪，能不能斷欲界的呢？能力是有，但是到了初禪，欲界已經離掉，如果欲界的煩惱沒有離，初禪進不去的。所以除次下之外，更下的已經離掉。所以有漏道只能離次下的，自地的不能離，上面的更不能離，再下邊的不需要離。 以前在佛學院講課，每一節課之前，有一刻鐘提問，每個人都可能被問到，這樣效果很好，沒有準備好不敢來上課。現在時間不夠，不能提問，但希望大家下課好好用功複習。 從此第四，明近分道。論云：諸依近分，離下地染，如無間道，皆近分攝，諸解脫道，亦近分耶？問也。不爾。答也。云何？征也。頌曰： 近分離下染　初三後解脫　根本或近分　上地唯根本 「從次第四，明近分道。論云：諸依近分，離下地染，如無間道，皆近分攝，諸解脫道，亦近分耶」，根本定之前，還沒達到根本定時，是近分定，這是離染的地。下邊的染在近分定離完，然後進入根本定。如果下地九品的煩惱還有一品沒有斷，根本定進不去。一般世間道，是近分定離染。當然，無漏道也可以依根本地離染。假如依近分定來離下地染，無間道正是斷煩惱的時候，當然是近分定攝，解脫道是否也是近分定？ 「不爾」，不一定。「云何」，為什麼？「頌曰：近分離下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本」，近分定在離下邊染的時候，初禪、二禪、三禪，這三個禪的解脫道，或者是根本定，或者是近分定，是不一定的。假使四禪以上，解脫道一定是根本定。上界八地裡邊，初、二、三禪的解脫道，不一定是根本定，也可以是近分定；而四禪以上的解脫道，決定是根本定。 釋曰：近分離下染者，近分有八，四靜慮邊，四無色邊。邊謂近分，近根本故。初禪近分，離欲界染，如是乃至有頂近分，離無所有染，名離下染。初三後解脫者，初三謂初二三禪，後解脫謂第九解脫。此三近分，第九解脫，或入根本，或在近分也。上地唯根本者，從第四禪，至有頂地，名為上地。此五地近分，第九解脫道，必入根本，故致唯言。謂此五地近分、根本，同一舍受，離下染時，必欣上地，以受無異，必入根本。前三靜慮，根本喜樂，近分唯舍，轉入異受，少艱難故，有不能入。 「釋曰：近分離下染者，近分有八，四靜慮邊，四無色邊」，沒有達到根本定的邊緣，叫近分定。四靜慮，跟四無色都有近分定，一共有八個近分定。所謂邊就是近分，「近根本故」，跟根本定靠近。「初禪近分，離欲界染，如是乃至有頂近分，離無所有染，名離下染」，以世間道的方式，初禪的近分定就是未到地定，離開欲界的九品煩惱；二禪的近分定，離初禪的九品煩惱；乃至有頂的近分定，離無所有處的九品煩惱。這叫離下染，離下地的染污。 「初三後解脫」，「初三」是初禪、二禪、三禪。「後解脫」是第九解脫道。九品都是一無間、一解脫，前面的無間道、解脫道都在近分定，最後一個第九解脫道，可以是近分定，也可以是根本定。「此三近分，第九解脫，或入根本，或在近分也」，這三個解脫道可以進入根本定，也可以在近分定。 「上地唯根本」，四禪以上，一直到有頂，這五個地的近分定，第九解脫道決定是根本定。「故致唯言」，所以擺一個唯字。 「謂此五地近分、根本，同一舍受，離下染時，必欣上地，以受無異，必入根本。前三靜慮，根本喜樂，近分唯舍，轉入異受，少艱難故，有不能入」，初、二、三禪，初禪離生喜樂，二禪定生喜樂，三禪離喜妙樂，都有喜、樂，或者單是一個妙樂。近分定是舍受，根本定是樂受、喜受。第九解脫道的時候，如果這個行者欣上（羨慕上地）的心強，進入根本定；假使他對上地並不怎麼羨慕，那就不進去。因為近分定是舍受，根本定是喜受或樂受，要轉變受不那麼容易的，要經過一些加行。有些人一心想往上去，當然要進根本地去，要下一點工夫；有些並不想去的，就不去了，那九解脫道還在近分定裡邊。為了要得靜慮現法樂住的人，進入根本定；假使為求解脫的，他不在乎定中喜樂，就不進根本定。近分定一樣解脫斷煩惱，不進入根本定沒有關係。 所以有這兩類人，一類是欣上的，歡喜定的，入根本定；一類是不欣上的，為求解脫的，他就不入，這是下三靜慮。 第四禪以上的靜慮，根本定也好，近分定也好，都是舍受，兩個受是同的，要進入根本定很容易。所以第九解脫道都入根本定，前三靜慮不能入，或者是不想入，主要是有一個受不同，要改變受，要加行。 從此第五，明世道緣行。論云：世道緣何？作何行相？頌曰： 世無間解脫　如次緣下上　作粗苦障行　及靜妙離三 「從此第五，明世道緣行。論云：世道緣何？作何行相」，世間道在離染的時候，它是作什麼行相緣的？ 「頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作粗苦障行，及靜妙離三」，世間道離染的時候，緣下地的粗苦障，緣上地的靜妙離，以這樣欣上厭下的心來離開下地的染。如果下地好，他也不想離，要離一個地方，決定要把那個地方看得很壞，很不好。要生西方的人，一定要把娑婆世界看得是極苦、極壞，都是煩惱，都是惡行，髒得不得了，西方纔有希望去。如果娑婆世界看得蠻好，那你還到西方去幹啥？極樂世界是阿彌陀佛四十八願莊嚴成的，而娑婆世界的眾生都是煩惱業，煩惱業的果決定是苦。如果執著於此娑婆世界，西方的淨土當然沒有份。厭離娑婆，纔能生到西方去。 下邊是粗、苦、障（把你障住、纏住，不能脫離），上邊是靜、妙、離。靜對治下邊的粗，妙對治下邊的苦，離對治下邊的障。觀下邊怎麼不好，上邊怎麼好，然後纔能有這個心往上去。初禪要求離惡不善法、去五蓋，二禪也有修的方法。有這個趨向，然後有修的方法，能夠達到目的。這個趨向是：下邊是粗、苦、障，上邊是靜、妙、離。無間道緣下邊的粗苦障，解脫道緣上邊靜妙離，這樣纔能離開下地的染污。 釋曰：世謂有漏道。有漏無間道，緣下地境；有漏解脫道，緣上地境。若無間道中，緣下地法，作粗、苦、障三種行相，於三行中，隨起一行相也。若解脫道，緣上地法，作靜、妙、離三種行相，於三行中，隨起一行相也。非寂靜故，說名為粗，非美妙故，說名為苦，非出離故，說名為障。靜妙離三，翻此應知。 「釋曰：世謂有漏道」，世間的道，就是有漏道。有漏道斷的時候，它緣什麼，作什麼行相緣？在無間道的時候，緣下地的境；解脫道的時候，緣上地的境。一個厭下，一個欣上。跟極樂、娑婆的情況相似，厭下邊的，纔能羨慕上邊的，往上去；如果下面還看得蠻好的，厭離心不切，就去不了。修世間道，跟修極樂世界有同樣的原則在裡邊，對娑婆世界不看到是極苦、極髒，那你要去極樂世界是困難的。所以那麼多人修念佛法門的，去的還是並不太多，就是這個原因。厭離娑婆世界的心極懇切的話，決定去的。阿彌陀佛的願不是虛發的，只要你肯念。如果厭離心不強，這裡攀得蠻緊的，怎麼去呢？ 有一個老婆婆天天念阿彌陀佛，她說要生西方。阿彌陀佛當然是大慈大悲，有願必應，你既然相信阿彌陀佛，發願生西方，也肯修行，當然來接你。有一次，這個老婆婆做夢看到阿彌陀佛來接她，佛說過幾天她可以生西方，那時來接她等等。這個老婆婆說：「哎呀！告個假，我過幾年後再去，我的孫子還沒養大，還要我抱，家裡財產沒有處理好……」事情一大堆。娑婆世界沒有放下，既然沒有放下，阿彌陀佛就說：「好，你以後再來吧。」走了。以後什麼時候呢？那就看那個老婆婆了，真的放下，當然會來，還放不下就不來了，那你下一輩子還是生在娑婆世界。不厭離娑婆世界的話，即使佛來了，你還不去。這是自己發心的問題。 海公上師經常說，正在談戀愛的小青年，你叫他跑到修行道場，說你坐在這裡四十九天，馬上成佛，這麼好的機會你趕快去。他一定說他不要去，他一刻都不想坐，他要談戀愛去。這是趨向問題，你不發這個心，再大的利益也得不到，這沒有辦法。 「若無間道中，緣下地法，作粗苦障三種行相，於三行中」，三個裡邊隨便起一個，總是厭下邊的不好。解脫道的時候緣上地法靜妙離三個行相當中，隨便緣一個，總是羨慕上邊的好。 「非寂靜故，說名為粗」，不寂靜就是粗，上地寂靜叫靜。下地不美妙，叫苦；而上地美妙，叫妙。下地是障，不能出離，把你纏住；而上地能出離，所以叫離。這三個正是針鋒相對的。正因為下地粗苦障，要求上地的靜妙離，要修上地法。就欲界來說，欲界的粗，不寂靜，心裡邊煩惱很多，掉舉也很多；上地心寂靜，沒有那些掉舉、妄想等等，那邊是靜。欲界是各式各樣的苦，不美妙，坐了難受；上地，初禪就沒有欲界的苦。欲界什麼都給你障住，把修行障住，妻子兒女把你障得緊緊的；上地初禪，出離那些欲界的苦。這樣的行相觀了之後，纔有希望生到初禪去。當然粗、苦、障，靜、妙、離，這是一個趨向，你還要修，離欲惡不善法，還有五蓋，欲界的貪心、瞋心、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。五蓋斷掉之後，可以把初禪修成功，離開欲界。這樣一地地上去，都是一樣的，下地粗苦障，上地靜妙離。到了初禪，跟二禪比，相對之下，初禪也是粗苦障，二禪又是靜妙離。這麼一級級上去，這是世間道的離欲。有頂天不能用世間道離，有頂天是最高一層，沒有比它更靜妙離的，它沒有辦法自己離開自己。 從此第三，明盡智後智。論云：盡智無間，有何智生？頌曰： 不動盡智後　必起無生智　余盡或正見　此應果皆有 第三，盡智後智，盡智以後，還有什麼智？「論云：盡智無間，有何智生」，阿羅漢煩惱盡的得，跟智慧同時生起，這個智叫盡智。「盡智無間」，盡智生起之後一剎那，第二剎那生什麼智？ 「頌曰：不動盡智後，必起無生智，余盡或正見，此應果皆有」，不動是利根的阿羅漢，是不退的。不退的阿羅漢盡智以後，決定生無生智，無生智是利根阿羅漢纔有，鈍根阿羅漢只有盡智，沒有無生智。「余盡或正見」，除利根的阿羅漢之外，「余」，前面的退法、護法、思法等五種鈍根，他們得了盡智以後，或者再生盡智，或者再生無學的正見。「此應果皆有」，無學正見是前面所說的八個見之一，是應果，即一切阿羅漢都有的。鈍根的可以生起盡智，或者無學正見，但是生不了無生智。 釋曰：不動者，利根羅漢也。不動羅漢，於盡智後，必起無生智，以不退故。余盡或正見者，余謂退法等五種鈍根羅漢，於盡智後，或生盡智，或生正見，無無生智，後容退故 「釋曰：不動者，利根羅漢也」，阿羅漢有六種。前面五個，退法、護法、思法、安住、堪達，是鈍根阿羅漢；不動是第六，是利根阿羅漢，在盡智以後必定會生無生智。其餘五種，盡智以後，或者還是盡智，或者生無學正見。而無學正見，一切阿羅漢都會有。利根阿羅漢，金剛喻定之後解脫道，生了盡智，得阿羅漢果，煩惱斷完，於盡智以後，必定要起無生智。無生智起了之後再也不退，沒有無生智就可能會退。 「余盡或正見，余謂退法等五種」，退法、思法、護法、安住、堪達，這五種阿羅漢，都屬於鈍根。退法是最鈍，堪達幾乎可以練根練到不動。這些阿羅漢盡智以後，或者還是生盡智的等流果，或者生無學正見，無生智生不起來，因為「後容退故」。這五種阿羅漢不是一定會退，有退的可能性，所以無生智生不起的。 問：不動種姓，無正見耶？答：頌言此應果皆有，無學正見，一切無學，無簡鈍利，盡皆有之。謂不動法無生智後，或更起無生智，或唯起正見。 「問：不動種姓，無正見耶」，不動阿羅漢盡智之後生無生智，其餘的盡智之後生盡智或者無學正見，不動阿羅漢是不是沒有無學正見呢？ 「答：頌言此應果皆有」，無學正見，一切阿羅漢，不管鈍根、利根，都是有 的。「謂不動法，無生智後，或更起無生智，或唯起正見」，不動法的阿羅漢，無生智生了之後，或者是再生無生智的等流果，或者起無學正見。 從此第四，便明道果。就中五：一、明沙門性果，二、明立四果因緣，三、別明中二果，四、明沙門果異名，五、明沙門果依身。從此下第一，明沙門性果者。論云：何謂沙門性？一問。此果體是何？二問。果位差別總有幾種？三問。頌曰： 淨道沙門性　有為無為果　此有八十九　解脫道及滅 「從此第四，便明道果」，道果裡邊分五科。「一、明沙門性果」，沙門是修道的人，什麼叫沙門性？真正的沙門是什麼呢？「二、明立四果因緣」，為什麼要安四個果？「三、別明中二果」，四個果裡邊，特別說中間兩個果。「四、明沙門果異名」，沙門果在經裡邊其他的名字。「五、明沙門果依身」，沙門果所依的身。「從此下第一，明沙門性果者」，沙門性、果是什麼？ 「論云：何謂沙門性，此果體是何」，什麼是叫沙門性，什麼是沙門果，「果位差別總有幾種」，果一共有多少差別？連著三個問題。 「頌曰：淨道沙門性」，淨道，即無漏道。淨是指無漏，沙門的體，沙門的性，就是無漏道。我們沒有無漏道，但是我們向著沙門的道走，勉強算一個沙門。受居士供養，要好好修行。道上進不去，這個供是受不起的。 一些根本乘的經講很多這些東西。或者偷盜，或者貪常住的一點點東西，哪怕一點鹽巴，會有很大的苦。有一個公案，有一個出家人，吃飯的時候，自己拿了常住的一把鹽，一把鹽是很小的事情，但是他有一次害病，夢裡看見一座大的鹽山壓下來。他想起來，以前盜用了常住一點鹽，這個鹽連本帶利越滾越大，跟一座大山那麼大一塊鹽，將來要受報的。本來拿的不多，但是時間長了，這個果會越來越大，不得了！所以常住的東西，要辦道用的，千萬不要隨便去侵損常住，也不要貪著那個味道。吃飯只要能修道就行，不一定要吃得怎麼好。營養當然也需要，但是不要去執著那個營養，心裡總想著營養不夠，幾個月下來，就真的面黃肌瘦，再好的東西吃下去還是不夠。你想營養夠了，就會紅光滿面。 我們以前在五台山吃什麼東西？天天鹹菜，夏天是包菜，冬天是包菜外邊的硬瓣瓣，豆腐不大見面，油也不大見面，有什麼營養呢？但是五台山清涼橋的人，臉跟紅蘋果一樣，都是紅的，營養很好。有一個叫智明師，他是上海金剛道場去的，六十歲出家，是個老木匠。他在金剛道場的時候害胃病，面黃肌瘦，胃病一般人執著多餐少吃。到清涼橋之後，他是新戒，什麼多餐少食，兩頓飯，吃得飽就飽，吃不飽也這樣。他這樣住了一年，臉就跟蘋果一樣，這個營養哪裡來的啊？他說這種生活條件下，一般說生胃病的受不了的，而他的胃就這樣練好的。所以有些事情不要太執著。一直到他快八十歲了，那個臉還是紅彤彤的，因為是木匠，七八十歲還拿著個鋸子在鋸木頭，所以不要執著得太厲害。 心理作用是很大的，雲南一個小孩子，可以用心念力去把好幾米以外甚至幾十米以外的樹枝或者花朵摘下來，心的力量多強。你天天說營養不夠、營養不夠，這個力量自己折磨自己，真的就會營養不夠。舉例來說，一個死囚犯，把他眼睛蒙住，醫生在旁邊說，把他靜脈割開，現在血已經出來了，一升，兩升。實際上根本沒出血，跟他說，「你的血已經出得差不多了」，結果他就死掉了。所以不要太心虛。有的年輕人，一天到晚想自己什麼病什麼病，你看你身體會不會好。農村里沒有什麼知識，營養也不懂，他身體倒蠻好的。所以不要太執著。當然衛生設施要有，但太執著，反而成了障礙。 釋曰：初句答第一問，第二句答第二問，下兩句答第三問。淨道沙門性者，謂諸無漏道，名為淨道。此之淨道，是沙門性，懷此道者，名為沙門。沙門此雲勤息，謂無漏道，以能勤勞息煩惱故。有為無為果者，謂有為、無為，是沙門果體。有為果者，解脫道也，無為果者，是擇滅也。 沙門性是淨道，即無漏道。「懷此道者，名為沙門」，有無漏道的叫沙門，即勤息。「謂無漏道，以能勤勞息煩惱故」，能很精進地斷煩惱。歸根到底要斷煩惱，離開斷煩惱的不是佛教。外邊有些神通廣大的，又可以治身體的病，又可以對治鬼神病，有的神通可以把你鎖住，但是不說斷煩惱，那當然不是佛教。當然佛教的簡別方法很多，三法印是最標準的——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這樣的世界觀，決定是佛教。淺一點的，歸依三寶，是佛弟子；反過來，非佛弟子。這裡無漏道是勤勞精進地斷煩惱。我們花那麼多氣力求無漏道，就是斷煩惱。外道不斷煩惱，他要五欲，五欲就是煩惱。 「有為無為果者」，沙門的果有兩種，有為的果、無為的果。「謂有為、無為，是沙門果體」，解脫道是有為的果，解脫道是有為法。什麼是無為果呢？擇滅。這兩個是一套，得解脫道，證擇滅。從無為果那方面說，是所證的擇滅；從有為的方面來說，無間道之後的解脫道是它的果。 此有八十九，解脫道及滅者，列數也。此有八十九解脫道，為有為果；八十九品所證擇滅，為無為果。謂斷見惑，有八無間、八解脫道八忍八智是也，斷九地修惑，有八十一無間道、八十一解脫道。見修合論，有八十九無間道，唯沙門性；八十九解脫道，亦名沙門果，亦名沙門性。息惡義邊，名沙門性；與無間道為等流果邊，名沙門果。一一擇滅，唯是無為沙門果體，謂無間解脫道，是沙門性，擇滅是彼證，名沙門果，即名離系士用果不生士用。應知無間道，唯沙門性；若是擇滅，唯沙門果；若解脫道，亦沙門性，亦沙門果。 「此有八十九，解脫道及滅」，無漏的解脫道，一共有八十九。修道得的無漏解脫道，一個地是九品，九九八十一品；還有見道八忍八智，八個忍是無間道，八個智是解脫道，加起來是八十九。有為的無漏解脫道有八十九個，證得的擇滅當然也是八十九。「此有八十九解脫道，為有為果；八十九品所證擇滅，為無為果」，沙門的性是無漏道，有為的沙門果是無漏的解脫道，有八十九種，證到的擇滅，也有八十九品。 「謂斷見惑，有八無間、八解脫」，見道的時候，八忍八智，八個無間道、八個解脫道。苦法忍，無間道，苦法智，解脫道；苦類忍，無間道，苦類智，解脫道，一共有八個解脫道。修斷的煩惱，九九八十一品，也是八十一個無間道，八十一個解脫道，算起來一共八十九個無間道，八十九個解脫道。無間道是斷煩惱的淨道，只能叫沙門性；解脫道是無間道的果，可以叫沙門果，也可以叫沙門性，因為解脫道也是無漏道，所以也是沙門性。 「息惡義邊，名沙門性」，從無漏道斷煩惱的這一方面看，它是沙門性。「與無間道為等流果邊，名沙門果」，從無間道的果來說，它是沙門果。無間道是因，它的等流果是解脫道。解脫道既是果，又是性。擇滅是無為的沙門果體，不能作沙門性，只是沙門果。「謂無間解脫道，是沙門性」，無間道也好，解脫道也好，都是無漏道，都叫沙門性。「應知無間道，唯沙門性」，無間道只能是沙門性，解脫道既是沙門性也是沙門果。而擇滅，「唯沙門果」，是離系士用果，只是沙門果。 從此第二，明立四果因緣。論云：若爾，世尊何不具說？問也，何緣世尊唯說四果，不說八十九沙門果耶？果雖有多，而不說者，頌曰： 五因立四果　舍曾得勝道　集斷得八智　頓修十六行 「從此第二，明立四果因緣」，這裡講八十九個沙門果，怎麼說四果呢？ 「論云：若爾，世尊何不具說」，既然沙門果有八十九，佛為什麼不說八十九個沙門果？「問也，何緣世尊唯說四果」，為什麼佛只說四個沙門果，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，不說八十九呢？「果雖有多，而不說者」，果有八十九，而佛不說那麼多，有原因的。 「頌曰：五因立四果，舍曾得勝道，集斷得八智，頓修十六行」，有五個因素立四果，第一個是「舍曾得道」，第二個是得勝進道，第三個是「總集斷」，第四個是「得八智」，第五個是「頓修十六行」。這五個條件具足，纔能安立為沙門果。以這五個原則來看，八十九個果裡邊，只有四個果符合這些條件。 釋曰：具足五因，佛立四果。一、舍曾得道，謂舍先得果、向道故。若預流果，唯舍向道，所餘三果，通舍向道及前果道。二、得勝道，謂得果攝殊勝道故。三、總集斷，斷是無為也。謂總一得，得諸斷故，名總集斷。言一得者，謂得果時，起一類勝得，得前諸斷，非一得也。四、得八智，謂得四法四類智故。五、頓修十六行，謂能頓修無常等故。於四果位，皆具五因，余位不然，故佛不說。 「釋曰：具足五因，佛立四果」，安立四果有五個因素。「一、舍曾得道」，舍過去得到的道，得新的聖道。「謂舍先得果、向道故」，把以前的果道或者向道舍掉，得後邊殊勝的道。兩隻腳在地上，決定要一個腳提起來，纔能往前走，如果兩個腳死板板釘在那裡，那你怎麼往前走呢？要前進，決定要舍過去的向道或者果道。預流果的時候，「唯舍向道」，預流果之前沒有果，只有見道是預流向，把向舍掉。其餘三果，「通舍向道及前果道」，二果、三果、四果，要得二果的時候，要把前面的預流果、一來向舍掉；得三果的時候，把二果、三果向舍掉；得四果的時候，把三果、四果向舍掉。 第二，「得勝道，謂得果攝殊勝道故」，要得到一個屬於果的，比前面更殊勝的道。二果來說，把初果二果向舍掉，得到二果，比前面的殊勝；三果來說，比前面的二果、三果向殊勝；阿羅漢比三果要殊勝。 第三，「總集斷」。斷是無為法，這是擇滅。「謂總一得，得諸斷故，名總集斷」，把前面的斷合攏來，「總集斷」，一個總的斷。預流果，前面見道本來是八忍八智，證了七個擇滅，最後道類智，第八個擇滅來的時候，把它合攏來，這樣叫總集斷。「言一得者」，一個得，「謂得果時，起一類勝得」，得果的時候，起一類的勝得，把前面所有擇滅總起來得到。「非一得也」，不是一個得得到很多的擇滅無為，是一類屬於果的勝得。 第四，「得八智，謂得四法四類智故」，四個法智：苦法智、集法智、滅法智、道法智；四個類智：苦類智、集類智、滅類智、道類智。四個法智、四個類智都得到，可以是法俱得，也可以法後得。 第五，「頓修十六行」，頓時能修十六個行相。「謂能頓修無常等故」，無常苦空無我、因集生緣、滅靜妙離、道如行出，這十六行相一下子都能修起來的。 「於四果位，皆具五因」，初、二、三、四果，都具足這五個因素。「余位不然」，其餘的不具足，不能安果。 有的註解把所有的煩惱分為兩種，見所斷的和修所斷的。預流果把見所斷的斷完，見所斷的八十八使的擇滅全都得到，安立一個果；修所斷的，立三個果。欲界的煩惱重，難斷，分兩個——二果、三果。欲界的煩惱分九品，把重的三分之二的六品斷掉，本來是很厚的貪瞋痴轉薄，安一來果，薄貪瞋痴。欲界的後三品全部斷掉，超過欲界，安立三果。上界都是定地，煩惱不重，八地總的安一個阿羅漢果。所以在那麼多的擇滅得裡邊，只選擇這四個。不是隨便安的。 從此第三，明中間二果。論云：若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果耶？頌曰： 世道所得斷　聖所得雜故　無漏得持故　亦名沙門果 「從此第三，明中間二果，論云：若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果耶」，又提出一個問題。無漏道是沙門性，無漏道得的果是沙門果。初果決定是無漏道得，前面八個忍、七個智見道，最後道類智修道，都是無漏的，所以預流果確實是無漏道。阿羅漢要斷有頂的九品煩惱，最後金剛喻定把第九品煩惱斷掉，也是無漏道。而中間二果有的時候有漏道也能證，可以用有漏道把欲界的六品煩惱斷掉得二果，也可以用有漏道把欲界的九品煩惱斷掉得三果，但這是有漏道斷的，怎麼叫沙門果啊？ 「頌曰：世道所得斷，聖所得雜故，無漏得持故，亦名沙門果」，固然它們以有漏道斷，但是他身上有見道所得的擇滅雜在裡邊，叫「聖所得雜」。「無漏得持故」，用有漏道斷，也有無漏的離系得在裡邊，把它持住。由於這兩個原因，也可以叫沙門果。 釋曰：世道所得斷，聖所得雜故者，謂有漏道得一來、不還果，名世道所得斷。此所得斷，兼前見道所得擇滅，總相合集，以為果體，名聖所得雜。聖謂見道也，由聖所得雜故，亦名沙門果也。無漏得持故者，又中二果，擇滅無為，世道證時，能引無漏離系得故，有無漏得所任持故，亦名沙門果。 「釋曰：世道所得斷，聖所得雜故」，有漏道得二果、三果，這是世間道斷的，而見道的時候所得的擇滅得是無漏的。因為得果要總集斷，把前面的跟後面的合攏來得到一類的得，「總相合集，以為果體，名聖所得雜」，有見道的擇滅雜在裡邊，果體裡有無漏得。「由聖所得雜故」，由於這個原因，也可以叫沙門果。 第二個原因，「無漏得持故」，中間兩個果雖然也有用有漏道證得擇滅無為的情況，前面講過，不管用有漏道還是無漏道證，有漏、無漏的離系得都有。以有漏道得到這個果，也有無漏的離系得在裡邊，這個無漏的離系得把它維持住，也可以算沙門果。雖然是由有漏道證得，但是果體裡邊雜有無漏，得裡邊也有無漏得，從無漏的力量來說，也可以叫沙門果。 從此第四，明沙門果異名。論云：此沙門性，有異名耶？頌曰： 所說沙門性　亦名婆羅門　亦名為梵輪　真梵所轉故 於中唯見道　說名為法輪　由速等似輪　或具輻等故 「從此第四，明沙門果異名」，沙門果在經上其他的名字，這裡介紹一下。「論云：此沙門性，有異名耶」，沙門性有沒有其他的名字呢？ 「頌曰：所說沙門性，亦名婆羅門」，婆羅門，外道也是有這個名字，佛教裡邊也並不排斥。他們這個婆羅門是不夠格的，真正的婆羅門是沙門性，要有無漏道。而婆羅門教沒有無漏道，怎麼稱婆羅門呢？真正的沙門性，在佛教裡邊也叫做婆羅門，也叫作「梵輪」。「真梵所轉故」，這個輪是真正的梵，清淨的，佛所轉動的法輪。 「於中唯見道，說名為法輪」，在有部來說，只有見道是法輪，見道跟輪有相似之處。「由速等似輪，或具輻等故」，輪子上下轉很快，見道也是這樣；輪子中間一個軸，旁邊是幾個輻，然後外面一個輞這樣結構，見道也是這樣。 釋曰：即前所說，真沙門性，經亦說名為婆羅門性。婆羅門者，此雲淨志，遠煩惱故，與勤息義同也。亦名梵輪，是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應，是故世尊名真梵王。梵者，淨也。然沙門性，通見、修、無學三道，於中唯見道，說名為法輪，謂見道中，有速等相，似世間輪，故得法輪名。一謂見諦道，速疾行故，言速疾者，十五剎那也。二有舍取故，謂舍前諦，取後諦也。三降未伏故，謂由見道，能見未見，能斷未斷也。四鎮已伏故，謂已見斷者，無迷退故，見道無退也。五上下轉故，謂觀上苦等已，觀下苦等故。 「釋曰：即前所說，真沙門性，經亦說名為婆羅門性」，前面講到淨道沙門性，真沙門性是淨道，我們現在不是真沙門，但正向著真的沙門性修持上去的，是因上的沙門。真正的沙門性是淨道，經裡邊也叫婆羅門性。 「此雲淨志」，所謂婆羅門叫淨志。「遠煩惱故，與勤息義同也」，淨志，清除煩惱，清淨志向，叫婆羅門，跟前面的勤息意思是相通的，真正的婆羅門也是要斷煩惱的。佛教從始到終都是斷煩惱，離開斷煩惱，不是佛教，是外道。 「亦名梵輪，是真梵王力所轉故」，世間的大梵天王，人家認為他清淨。「佛與無上梵德相應」，與最高的梵德相應的是佛，世間的大梵天王，只不過是相對比下邊的人清淨一些。欲界有男女之相，有男女的婬欲等等，而大梵天王是沒有的，所謂梵天主要是離開男女那些不淨的行為，叫梵。梵天只不過是相對有一點梵的氣味，真正梵的功德遠遠不夠，真正達到梵德具備，那就是佛。「是故世尊，名真梵王」，所以只有佛世尊是真正的梵王。 「梵者，淨也」，梵是清淨的意思。梵輪是清淨的輪，是真梵王所轉的，這是清淨的，斷煩惱的。「沙門性，通見、修、無學三道」，沙門性，無漏道。見道、修道、無學道都是無漏道。沙門性，通見、修、無學三個道。 「於中唯見道，說名為法輪」，梵王所轉的輪叫法輪。法輪在無漏道里是屬於哪一個道呢？在有部說是見道。為什麼見道叫法輪？「由速等相，似世間輪，故得法輪名」，因為見道跟世間的輪有相似之處。 第一，「謂見諦道，速疾行故」，世間上的輪走得很快。輪子是能轉得快的，見道也很快，十五剎那，「速疾行故」。「速疾者，十五剎那也」，十五剎那快得不得了，和輪子有相像的地方。 第二，「有舍取故」，輪子，把現在所在的地舍掉，往前面滾過去，有舍有取，向前取，舍後頭的。見道也一樣，「舍前諦，取後諦」，先是欲界苦諦，馬上舍掉，觀上界的苦諦，苦諦又舍掉，又觀集諦，有取有舍，跟輪子相像。 第三，「降未伏故」，沒有伏的，能夠降伏。「謂由見道，能見未見，能斷未斷」，沒有見到的能夠見到，沒有斷掉的煩惱能夠斷掉，這是「降未伏」。 第四，「鎮已伏故」，已經降伏的永遠鎮伏。「謂已見斷者，無迷退故」，見道後，已經斷的煩惱不會再起來。見道不會退的。如果還要迷，就是沒有見道。「見道無退也」，見道得無漏道不會退。經部認為，四果跟初果不會退，他們是無漏道證的，中間的二、三果可以退，用有漏道證可能退，無漏道證的不退。 第五，「上下轉故」，輪子一上一下，現在轉到地下，一會兒轉上去。見道也有上下轉，一會兒觀下界，一會兒觀上界。法智觀欲界，類智觀上界，類智觀好了，又回到下界觀，一上一下轉，跟輪子轉有相同之處。 由這五個因素，有部認為法輪指見道。 或具輻等故者，或言顯尊者妙音師說也。彼說見道，有輻、轂、輞，似世間輪。謂八聖道，唯在見道，正見、正思惟、正勤、正念，似世間輻，正見等四，依戒而轉，故名為輻；正語、正業、正命，似世間轂，正語等三，以戒為體，戒是正見等眾行所依，故名為轂也；正定似輞，攝正見等，令不散故，故名為輞。 「或具輻等故」，妙音尊者說見道叫法輪，因為見道也跟輪子一樣，有輻，有轂，有輞。輪子中間一個套在軸上，繞軸而轉的部份叫轂；輪軸有幾個條條叫輻；輪子周圍，把輻框住，叫輞。「彼說見道，有輻、轂、輞，似世間輪」，怎麼相近呢？「謂八聖道」，有部的說法，八聖道是見道時候的事情。 「正見、正思惟、正勤、正念，似世間輻，正見等四，依戒而轉，故名為輻」，這是從輻說起。我們從轂說起。「正語、正業、正命」，正語，依戒而行的語業；正業，依戒而行的身業；正命，依戒而行的活命。戒「似世間轂」，從戒出發，有正見、正思惟、正勤、正念，好比世間輪的輻，一個一個出來的輻。「正見等四，依戒而轉」，核心是戒，依戒出發的見，叫正見；依戒出發的思惟，叫正思惟；依戒的精進，叫正精進；依戒的念，叫正念。依戒而轉，從戒上出發，故名為輻。正語、正業、正命是戒，似世間的轂，是軸心。「正語等三，以戒為體」，這三個以戒為體。「戒是正見等眾行所依故」，正見、正思惟都是靠戒而出來。「故名為轂也」，中間的戒是轂。 正定是輞，「攝正見等，令不散故」，正定把它攝住，心不要散掉，好像一個輞。輞是輪子外一個圓的圈圈，有它箍住，輻不會散掉，如果輞沒有，輻一下子散掉，就剩一個軸。所以正定跟輞一樣可以把正見等攝住，不散掉，「故名為輞」。 因為見道的八正道，有跟世間的輪子一樣的結構，所以見道叫法輪。這是有部把見道叫法輪的兩個理由：一個是功能相像，一個是結構相像。 問：寧知法輪，唯是見道？答：憍陳那等，見道生時，地神天神，即傳唱言，世尊已轉正法輪故。 「問：寧知法輪，唯是見道」，你怎麼知道法輪就是見道呢？ 「答：憍陳那等，見道生時，地神天神，即傳唱言，世尊已轉正法輪故」，有部說，這是經上的，見道叫法輪。憍陳如等五比丘，當佛給他們講四諦法的時候，他們見道得法眼淨，法眼淨就是見道、開悟。地神、天神很高興，他們展轉傳唱，一直傳到梵天，佛已經轉法輪。見道就是法輪，這個是依據。 問：云何三轉十二行相？答：此苦聖諦顯見道也，此應遍知顯修道也，此已遍知顯無學道，是名三轉，一一轉時，別別發生眼智明覺。解云：於見道中，法忍名眼，法智名智，類忍名明，類智名覺。又解：觀見名眼，決斷名智，照了名明，警察名覺。此解通三道也。言十二行相者，如苦諦下，有三轉十二行相，集、滅、道諦，各有三轉十二行相。理實總有十二轉，四十八行相，然數等故，但說三轉十二行相。毗婆沙師，所說如是。 「問：云何三轉十二行相」，三轉十二行又是怎麼回事？ 「答：此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉」，轉了三次，「此苦聖諦」，告訴你這是苦聖諦等等，這是見道；知道苦之後要修，苦要遍知，集要永斷，滅要證，道要修，這是修道；無學道，苦遍知，已經遍知，集要斷，已經斷完，滅要證，已經證到，道要修，已修好，這是無學道。所謂三轉十二行相法輪，就是見道、修道、無學道，這叫三轉。 「一一轉時，別別發生眼智明覺」，每一次轉的時候，都個別個別地發生眼智明覺。「解云：於見道中，法忍名眼」，見道的時候，法忍叫眼，法智叫智，類忍叫明，類智叫覺。欲界的忍叫眼，欲界的智叫智，上二界的忍叫明，上二界的智叫覺，就是八忍八智，這是一個解釋。 「又解：觀見名眼」，清清楚楚地觀到的叫眼。「決斷名智」，能夠把懷疑都斷除，毫無懷疑，決定如此，叫智。「照了名明」，明明白白、清清楚楚照見叫明。「警察名覺」，經常地在觀察、警覺，審察有沒有什麼漏洞，叫覺。「此解通三道也」，這個解釋，三道裡邊都有眼智明覺。眼智明覺，兩個解釋都可以用。 「苦諦下，有三轉十二行相」，集諦、滅諦、道諦，「各有三轉十二行相。理實總有十二轉，四十八行相」，此是苦，此應遍知，此已遍知，三個。苦諦三個，集、滅、道諦也分別三個。苦諦三轉，每一轉都有四個行相，眼智明覺，三轉有十二行相；集、滅、道諦也是三轉十二行相，一共是四十八行相。「然數等故，但說三轉十二行相」，每一個諦都是三轉十二行相，數字相等，只說一個三轉十二行相。 「毗婆沙師，所說如此」，上面是有部的說法。有部三轉十二行相，苦諦來說，這是苦諦，見道；苦要遍知，修道；已遍知，無學道，三轉。十二行相，「此苦諦」里有四個行相，「遍知」里有四個行相，「已遍知」四個行相，一共十二個行相。一個諦有三轉十二個行相，四個諦是十二轉四十八個行相。 若依經部，法輪非唯見道。即此三轉十二行相，所有法門教法，名為法輪。言三轉者，三周轉故。言十二行相者，三周循歷四聖諦故。謂此是苦，此是集，此是滅，此是道。此一周轉四諦，此名示相轉也。此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習。是第二周轉四諦也，此名勸相轉也。此已遍知，此已永斷，此已作證，此已修習。是第三周轉四諦也，此名引證轉，無學道法也。由此法門，於他相續，令解義故，此約教名法輪。於他相續，見道生時，已至轉初，故名已轉。理實三道，皆是法輪也。 「若依經部，法輪非唯見道」，經部的說法，轉法輪不但指見道，也可以指修道、無學道。「即此三轉十二行相，所有法門，名為法輪」，經部分教證兩個來說。第一個解釋依教，凡是四諦法門都是法輪。這是從教法來說，三轉十二行相的所有法門，及所有講的教言都叫法輪。 「言十二行相者，三周循歷四聖諦故」，四諦說了三遍，共十二行相。第一次四個諦，第二次講又是四個諦，第三次再講四個諦，一共講了十二次。「謂此是苦，此是集，此是滅，此是道」，這是第一周示相轉，即第一次轉法輪，把真理告訴你，這是苦、這是集、這是滅、這是道。本來你說世間是常樂我淨的。現在告訴你，這是苦，不是樂，《三歸依觀》的三轉四諦十二行相就是用經部的方式修的。 第一轉是示相轉，告訴你三界的真相：這是苦，是果，三界是苦；這是集，原因是集諦；這是滅，苦滅掉之後感得的境界；這是道，要達到滅的境界要修這個道。告訴你，利根知道之後就會見道，開悟得法眼淨。鈍根呢，這個是法，跟自己有什麼關係呢？要第二轉，再轉一次。「此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習」，跟自己有關係，苦要遍知，所有的苦都要知道。這是集，要永遠斷掉，不斷還會生苦。這是滅，應作證，你要證它，不證沒有用。這是道，應修行，道要修。你餓得不得了，給你一碗很好的飲食，「這個飲食好，這是頭等的營養，看上去很好，香味又好」，總是讚嘆，但始終不吃。你要吃下去就不餓了，所以一定要自己修。這是第二轉，勸相轉，也叫勸轉。「此已遍知」，這個苦，我已經遍知。這是集，我已經斷完。此是滅，我已證到。此是道，我已經修。第三轉，引證轉。 在《三歸依觀》里就是這麼三次，先是告訴你苦集滅道真相如此。第二轉，真相告訴你之後，苦要遍知，集要永斷，滅要證，道要修。有些產生懷疑：這個苦能不能遍知呢？這個集能不能斷掉呢？這個滅固然好，能不能證到呢？這個道修起來，有沒有效呢？佛以自己來證明，「此已遍知」，這個苦，當下給你作證，可以遍知。「此已永斷」，我已經斷完，能斷。此是滅，我已經證到。此是道，我已經修過。是做得到的，不是騙人的。這是引證轉，也叫證轉，這是無學道。 「由此法門，於他相續，令解義故，此約教名法輪」，從教法上來說，三轉十二行相法輪，見道、修道、無學道都包在裡邊，跟有部不一樣。有部單說見道，十二轉，四十八行相。經部說一共是三轉十二行相，包括見道、修道、無學道。 第二個說法以證教來說，「於他相續，見道生時，已至轉初，故名已轉」，上面講的是教法，能說的是佛，「他相續」是聽法的人，他自己身上起了見道，這個時候叫法輪已轉。地神傳報到梵天，佛的弟子身上見道已經生起來，叫轉法輪，這是證的方面來說。 「理實三道，皆是法輪也」，初見道叫轉法輪，實際上見道、修道、無學道都是轉法輪，這是經部的意思。經部不管教也好，證也好，見道、修道、無學道都屬於法輪；而有部只限於見道叫轉法輪，各有各的依據。 學法，兩個體系的東西不能混起來，不要把有部的、經部的、唯識的、中觀的，鬍子眉毛一把抓，結果自己弄了個稀里糊塗，自學的尤其會走這個道路。太虛法師、印順法師都指出來，《起信論》《楞嚴經》是一個體系，唯識是一個體系，中觀又是一個體系，這三個體系不能穿插。比如有一位講唯識引證《大乘起信論》，引證真如之類的東西。但是《起信論》的真如是隨緣不變、不變隨緣的；而唯識宗的真如是無為法，沒有生住異滅，怎麼隨緣呢？體系不一樣，法相的內涵也不一樣，不能扯起來。很多人學了幾十年，這個看看，那個看看，叫他拿出整個的體系來，拿不出來。這麼說也對，那麼說也對，到底哪個對？他也搞不清楚。學法要有傳承，也是這個意思。 從此第五，明沙門果依身。論云：何沙門果，依何界得？頌曰： 三依欲後三　由上無見道　無聞無緣下　無厭及經故 「從此第五，明沙門果依身」，沙門果依什麼身來證。 「論云：何沙門果，依何界得」，引《俱舍論》，沙門果分別依什麼界的身體來得到？ 「頌曰：三依欲後三」，一共四個果，開頭三個果依欲界身，阿羅漢果，三界的身都可以證。「由上無見道」，上二界沒有見道，見道決定在欲界，所以初、二、三果在欲界證，第四果通三界證。為什麼上二界沒有見道呢？「無聞無緣下」，無色界沒有聽聞正法，無色界色都沒有，哪有什麼聲音呢？「無緣下」，欲界的講經，他可不可以聽呢？無色界跟欲界有四個遠，不緣欲界，所以無色界不能見道。色界來說，「無厭及經故」，色界厭離心不強。經上有教證，說上二界沒有見道。這是證明色界、無色界都不能見道。 釋曰：三依欲後三者，初三果人，依欲界得，名三依欲。後阿羅漢，通三界得，名為後三。 「釋曰：三依欲後三者」，直接回答這個問題。初果、二果、三果必定依欲界得，所以叫三依欲。第四個阿羅漢果，三界都可以證，所以說叫後三。 問：前之二果，未離欲故，非依上得，理亦可然，如超越第三，先離欲染，云何不許依上得耶？答：頌言由上無見道，謂超越證第三果人，必入見道，色無色身，無見道故，故無上界超越證不還果也。無聞無緣下者，此明無色無見道也。謂無色中，無正聞故，又無色界，不緣下欲界故。夫入見道，要須聞教及緣欲苦，無色不然，故無見道。無厭及經故者，無厭者，明色界無見道也。夫入見道，要須厭苦，色界無厭苦，著定樂故。及經者，此是教證上界無見道也。經云：有五補特伽羅五那含也，此處通達，彼處究竟。解云：此處者，此欲界也。通達者，見道名通達，通達諦故。彼處者，彼上界也。究竟者，於彼處得涅槃也。此經不言彼處通達，明知上界，無見道也。 「前之二果，未離欲故，非依上得，理亦可然，如超越第三，先離欲染，云何不許依上得耶」，這個問題很細。前二果，預流果跟一來果，欲界的九品染沒有離掉，「未離欲故」，他們沒有超出欲界，當然不能依上界的身來證這兩個果，這個道理上可以講得通，「理亦可然」。但是第三果有不同的情況。「如超越第三」，第三果的超越證，先把初禪以上的定得到，然後再見道。這樣子的人，為什麼不允許依上界的身來得第三果呢？ 「答：頌言由上無見道」，超越證第三果，必定是先斷欲界煩惱，乃至無所有處煩惱。要證三果，一定要見道，「色無色身，無見道故」，生在色界、無色界的人不能見道。見道依六地，未至、中間、四根本。欲界的人修色界定見道，生在色界的人，不可能見道。「故無上界超越證不還果也」，生到色界、無色界之後不能超越證第三果，色界、無色界不能見道。 「無聞無緣下者，此明無色無見道也」，這句話解釋無色界為什麼不能見道。「謂無色中，無正聞故」，無色界裡邊沒有聽聞正法的事情，無色界色都沒有，耳根也沒有，聲音也沒有的，這是一個原因。第二個原因，「無色界，不緣下欲界」，無色界跟欲界有四個遠，行相遠、所緣遠等等，跟欲界不相干，不緣欲界的聲音，所以說不能見道。 「夫入見道，要須聞教及緣欲苦」，見道最起碼兩個要素，一個是要聽聞正法——聞佛的正教，一個要觀欲界的苦。苦在欲界最厲害，有三惡道，有人間的苦，而色界、無色界的苦很微，出離心不強。欲界的苦觀了之後，猛利要出離。現在大家是有點無所謂，你真正看到人家受苦，如果到醫院重病號房間去陪一夜看看，或者看看歷史上一些人的遭遇，你就會生出強烈的出離心了。 漢朝的戚夫人，呂后把她手腳砍掉，眼睛挖掉，關在厠所里，叫「人彘」，人的豬。這樣富貴榮華的人，一轉眼就受這樣的苦報，可見世間上的人哪有保證的呢？世間上的無常、苦要多觀，然後出離心纔強得起來。天上沒有這些事情，出離心、厭苦的心不夠。「無色不然，故無見道」，無色界不能見道。 「無厭及經故者，無厭者，明色界無見道也」，色界為什麼沒有見道呢？無漏見道，需要厭苦，色界無厭苦。「著定樂故」，色界裡邊有定樂，離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂，這些都有樂，沒有苦，厭離心不強，所以也不能見道。 「及經故」，上界不能見道，經上有教證。「經云：有五補特伽羅，此處通達，彼處究竟」，經裡邊這麼說，有五種補特伽羅，就是五個阿那含，「此處通達」，在欲界見道，通達就是見道，「彼處究竟」，彼處涅槃。 「解云：此處者，此欲界也；通達者，見道名通達，通達諦故」，四諦道理懂了，叫通達。此處，欲界；通達，見道。彼處，色界、無色界。究竟，涅槃。經上說有五種補特伽羅，就是五種阿那含，中般、生般、有行、無行、上流，都是到上界去般涅槃的，只有現般在欲界證不還果，在欲界般涅槃。經上這個話也證明上面不能見道，一定要在欲界見道，纔到上邊去涅槃。 「此經不言彼處通達，明知上界，無見道也」，經上沒有說彼處通達，彼處究竟，只有此處通達，彼處究竟。只有欲界能見道，上界不能見道。這是經上的教證。見道只有欲界有，初果、二果、三果的人，必定依欲界身。見道是我們整個生命之流最大的一個轉折點，從凡夫轉為聖者，色界、無色界不能見道，所以並不好。