俱舍論頌疏記 · 俱舍頌疏記　論本第二十五

富春沙門遁麟述 言遇少緣便退所得者，正理論云：謂彼獲得如是類根，安住此根與退緣合便退所得，無退緣者便般涅槃，或有精勤進得勝性。 言恆思自害者，正理論云：恆作如是思，勿遇病等，便於正念有所忘失，於加行中致有慢緩，由此慢緩令我有退，由斯籌慮起自害思，或由艱辛方達勝位。 言自防護者，正理釋云：彼作是念：我且未能修習練根，堪達安住法，但於自愛心解脫中，能不放逸，精勤防護。如是種類，名為護法。 言安住者，此性無進退二勝緣即安住，遇二勝緣即或進或退。 言不動者，正理云：謂有一類，根性殊勝，於行自在，於斷煩惱隨煩惱中得方便智，不為一切隨眠退法之所傾動，乃至廣說。 此五總名時解脫者，具足應言待時解脫，略初言故，如言蘇瓶。(解云：略初盛字，但言蘇瓶。解脫亦爾，略初待字，但名時解脫也。)時有六種者，是婆沙文。此論但言，謂待資具、無病處等，勝緣合時，方入定故。 一、得好衣者，謂是好衣時，乃至第六亦須言時，章中略也。若不爾者，如言好處等，可名時耶？ 言後不時解脫者，謂於六中，不動種性，最居後故。但言其後，表是不動，此必無退，故名不動。貪等盡故，名心解脫。不待好衣等時故，名為不時。故論云：謂三摩地，隨欲現前，不待勝緣和合時故。 言退法種性必是先有者，以退法性最是極下，無有先非此性而後成也。言退法非必定退乃至通三界皆有者，三、順釋。退法等名約容有立，故六種羅漢得通三界。言若退、定退乃至無餘四者，反釋也。若退法等非容有立者，則唯欲界具六種羅漢，上界無四。既言具六，故知退非定退等。上界無退等四者，如頌言此及往上生，無練根並退故。問：既無此四，如何言彼有六種性？答：彼雖不退，是此性人，故名退等。 言唯思等四有種性退者，簡初後二種，初以極下故不退性，後以不動故，唯此四種有下性可退故。言退法等五皆容有退者，前約退性唯思等四，此論退果故兼退法，雖不退性有退果故。言雖俱有退者，或以四種為俱，或以性果為俱。言學無學所成堅故者，謂二道資持極堅牢故。若諸有學先凡位中所住種性，彼從此性亦無退理，世出世道所成堅故。 頌言非先不攝退法者，謂思法等四，有是先有，有是後成，先有則不退，後成則許退，故以非先簡之。今退法性，雖必先有，而亦退果，故非先言，但望思等，不論退法也。舊云：或可此文，言並非先，從多分說理，實退法先，亦有退果。言修惑迷事至有失念退者，謂見惑迷理，是無事惑，修惑迷粗事生，名有事惑。論云：又修斷惑，非審慮生，昧鈍性故。見所斷惑，由審慮生，推度性故。聖不審慮，於粗事中，失念惑生。審慮不爾，如於繩等，卒爾謂蛇。故修斷惑，聖有退起，非由卒爾，可起見惑。聖若審慮，便見諦理，故聖見斷，定無退義。言大眾部，預流有退，羅漢無退失者，以預流煩惱惑未盡，聖解未滿，故所以退。羅漢煩惱惑已盡，聖解已滿，無有退。經部預流羅漢，必無有退果者，預流不退，與有宗同，羅漢無退，與有宗異。論主評云：經部所說應理。云何知然？由理教故。如何由教？經言：苾芻聖慧斷惑，名為實斷，乃至有學，應不放逸，非阿羅漢。云何由理？若阿羅漢，此道未生，未能永拔煩惱種故，應非漏盡。若非漏盡，寧說為應？是名由理。然此部意，羅漢猶退現法樂住者，謂由利養等擾亂過失，故於所得現法樂住，容有退失。 言所證四種增上心所至隨一有退者，四種，謂四靜慮、心所、目定，此說退現法樂住。所得不動心解脫至無因緣退者，謂無退不動法果。如何不動退現法樂住者，此問意，既言退現法樂，不退不動法果，如何退現法樂住耶？即以三退答之。言不動約受用退者，問：既言利根羅漢有中後二退，今何故唯約受用一退，通此難耶？答：泛明不動羅漢，通望一切，有未得退。今既言已得四種心所，故無未得退，但不可四種頓現前，故有受用退。 言住果位所不作至必亦不作者。謂退果之後，不造為果事業，果時不為退，亦不作故。言不作者，作前例也。正理論云：誰有退？誰無退耶？修不淨觀入聖道者，容有退失；修持息念入聖道者，必無退失。又何界何趣容有退耶？唯欲界三州有退。六欲天處得聖果者，名為利根，故無有退，以有勝智解能制伏心，背妙欲境入聖道故。有說退者，由闕資緣，或所依身不平等故。六欲天處二事並無，雖有鈍根隨信行性生，彼得聖理亦無退理。 退法等五轉一一性者，謂不動無練根，故但言五。猶如初得預流果者，引喻釋也。正理論云：若有學位修練根時，道數所修，如斷上界見道所斷，由彼但與鄰得果時道相似故。問：修惑有九品，無學練根各九無間；見道有八忍，有學練根八無間耶？答：見斷上下八諦，一諦之下自有九品之惑，今但合為一品頓斷，故約一諦成一無間、一解脫道；不約異諦修道，一地之中分九品斷，故彼即成九無間等。此上所明無間、解脫道，學、無學位，多少有異。若論加行，齊一無間、一解脫道，故論云：彼加行道，諸位各一。又正理云：以何等故，名為練根？答：調練諸根，令增長故。謂道力故，令根相續，舍下得中，舍中得上，漸漸增勝，名為練根。故練根名目，轉根義也。言唯無漏者，此明聖者，故唯無漏。若凡轉根，理應有漏。言唯人三州者，三州有退，怖畏退故，故修練根。惡趣北州無聖道故，天趣之中無有退故。言無學依九地者，無學練根，如得應果。得果既通九地，練根亦通九地也。言所得唯果至但依六地者，謂有學練根，亦如得果，無色不得有學果故。練根不依無色，以有學前二果唯依未至，第三不還通依六地故。此等意者，但以無色無有學果，非無有學之向。既練根唯得果、不得向，故知不依無色也。問：何故舍通向果，所得唯果？答：練根心唯欣樂果，所以所得唯果；意總棄劣，所以舍通果向。 言由下下等九品根異者，如退法最劣，由下下根，乃至大覺，由上上根。不動分二者，謂本是利根，不因練根得，名為不退；若先鈍根，後練得者，但名不動，不名不退。 依根不同立次二聖者，謂修道位，鈍根信增，名信勝解，利根慧增，故名見至，義如前解。言解脫障不染無知為體者，正理云：何等名為解脫障體？謂有劣無知無覆無記性，能障解脫故，由彼力故，能為障礙，令於彼定不自在轉。言三道各二者，謂各唯利鈍二聖，其身證，一即是信解、見至、慧解脫、俱解脫，二即是時不時也。 言有學名滿，具由三因者，謂有學中有前二果，未名滿故，第三名為果滿。其根定等，有得、未得，故並相對，立其滿名。若無學果，一向是滿，故不約果名為滿也。夫得滅定，必是不還者，明有學中是定滿，必果滿故。故論云：無有學者，但由定故，及根定故，亦得滿名。准此，無二句，余可知。 言道謂求所依者，前解道是路之別名，此約所依義釋。謂有所追求，必依於道，依此四道，求涅槃故，亦名為乘，是所依運動之義。問：加行無間，趣向涅槃，可名為道。解脫已至，勝進已過，如何名道？論有三釋：一雲與道類同，轉上品故；二雲或前前力，至後後故；三雲或能趣入，無餘依故。正理論云：二乘賢聖，涉此為途，速達二種涅槃界故。 言任運轉故，名之為樂者，此謂不艱辛名樂，非樂受也。如第四禪無樂受，亦名樂通行；無色等中無苦受，亦名苦通行也。正理論云：任運轉故，如乘船筏；苦通行，如依陸地乘馬等行。言止觀不等者，但以增減不均，非有無漏也。此依地立苦樂名。鈍根名遲，利根名速者，此依根立遲速名。新云：此遲速名，在道非人。正理論云：此行五蘊，四蘊為性。由依色定、無色定別，而名通者，顯慧勝故。如見道位，雖具五蘊，以慧勝故，偏立見名。 言菩提雲覺者，謂末伽雲道，菩提雲覺。西域常言：覺有二義：一、如睡覺，二、覺知故。章中無明、睡眠皆永斷故，即是初義。准論又言：及如實知已作、已事、不復作故，此二名覺。解云：知已作、已事者，是盡智覺；不復作者，是無生智覺。 章中十一體同也。毗婆沙師說有十一者，新云：婆沙有三說：一說同此論；一說開戒為二；一師開為三，謂正語、正業、正命。今章但敘第二說。 言念住等三，名無別屬者，謂但名念住等，無別所屬，如何獨說為慧、勤、定等？言如實見者，能明記者，實見是慧，明記是念。既因實見，方能明記，故知因慧令念住境。論云：如念住中，已廣分別。言勤、斷二惡者，一、已生惡法，方便令斷；二、未生惡法，遮皆令不生。勤、修二善者，一、未生善法，方便令生；二、已生善法，修令增廣。故婆娑云：一、正勤體，有四作用，如燈一時，有四作用。問：前二可名斷，後二何名斷？答：以初為名，故無有失。或此四種，皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障，修善法斷無知故，暫斷、永斷，俱名斷故。神謂靈妙德者，謂現諸變化等事，為靈妙德也。然下文云：神體謂等持。彼即定為神體也。舊云：理實而言，定為體性。而言四神足者，從因說四，就果名神，就用稱足。釋四名者，欲謂希求，勤謂勤䇿，心謂所依，觀謂觀察，故從同時四因為名。如人依床，床有四足；神依於定，定有四因亦爾。故婆沙云：謂於俱有相應法中，資養、等持，此四勝故。 言身等四境者，謂身受心法四境，為念所觀故。正理論云：謂此位中，為息顛倒思念勢力，於身等境，自相共相，能審了知，壞二種愚，慧用勝故。言能證異品者，謂此決擇，望前順解脫分，名為異品。或能證入後忍等位，名異前解為正。正理論云：謂此位中，見生死過，涅槃功德，遂能勇猛發勤精進，不墮生死，速趣涅槃，勤用勝故。頂法位中，趣無退位者，謂趣忍位，忍不退故。正理論云：謂此位中，能制伏心識，趣不退位，終不遺乏信等善根，定用勝故。言忍位中，善根堅固者，正理云：謂此位中，永息惡趣，終不退墮，速入離生，增上義成，根義勝故。言得無屈義者，正理云：謂此位中，不為煩惱之所屈伏，力義勝故。或此位中，不為一切余異生法之所屈伏，故於此位，力義偏增。又論云：何緣信等，先說為根，後名為力？由此五法，依上下品，分前後故。言修道位，近菩提者，謂與無學盡智相鄰次故。正理云：或此位中，斷九品惑，數數覺支義增。言見道位，至八正道增者，謂尋求依，及通往趣，二義具故，說名為道。見道位中，二義最勝，謂此位中，聖慧初生，如實尋求，諦理勝故。又於此位，不起邪心，能速疾行，往趣勝故。言於見道位，建立覺支者，准論，余師不破契經所說次第立念住等，但不回見道，於後遂於見道立覺支增，與婆沙宗異。 言七覺八道支唯無漏者，論云：唯於修道見道位中方建立故。又正理云：一切覺支皆助菩提，唯一獨標覺支名，以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺支，應知但依治有頂說此為上首，類治下地唯於無漏立覺支名，乃至見道位中八道支勝，故此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支名。 言於下地法猶疑慮者，謂與下地相鄰，恐為下法所染亂也。言前三無色，除戒三支者，謂正語、業、命三是色法故，故無色界無此三支。然與有頂外別說者，有頂無無漏，全無七覺及八道支。此三地中有無漏故，有七覺支及余道支也。正理論云：初根本定，雖容有三十七，然實三十四。解云：謂四念住必不並生，以一慧分四念住故。應諸地中，若據同時，即各除三。雖慧、定等一法義分，據義不同，亦不除故。 言覺分轉時，必能得證淨者，轉之言起，起之言生，謂根、力等覺分生時，必能獲得四證淨也。或從根、力轉入證淨，故今名四。證淨仍三，是信為體。一、戒以色為體。昔言四不壞信，總以信為體也。一、於佛證淨者，謂緣佛身諸無學法生信也。二、法證淨者，謂無我理等。正理論云：於何等法，如何而得法證淨耶？謂唯於苦，達唯有法無實有情，生決定信。如是次第見集、滅時，亦唯如前得二證淨。新云：准上信、法，不緣教也。言僧者，謂以佛為師，因教得道，總名為僧。不簡道、俗，但取無漏。若約現行，唯有信、戒二種證淨者，謂現觀心，但緣諦法，得法證淨。戒必俱故，有戒證淨。而約得、修，未來有別。緣佛、無學法，及菩薩二根(除具知根，以學地故)，辟支三根，及四向果，各不同故，名具四種。言菩薩道及獨覺道名法者，謂簡佛、僧、道，別標此二道，以佛、僧自立為二證淨。故論云：然所信法，略有二種：一、別，二、總。總通四諦，別唯三諦，全菩薩、獨覺道。准此，三諦唯別，道通總別。今頌約別相，故偏舉也。言菩薩、獨覺，唯有一人者，一世界中，唯有一佛，故言菩薩獨一，即王宮生三十四心，成菩薩道也。獨覺約麟喻，不取部行，故亦唯一。聖所受戒，與現觀俱者，即無漏道俱戒也。言由所信別，故名有四者，此言總而且略，謂由所信別，分信成三，並戒成四，非即信別成四種也。言證四諦理，故名為證者，謂如實覺知四諦理故，故名為證。言正信三寶，及妙屍羅者，謂信三寶，及得屍羅，非謂及言，顯信於戒故。論下，釋言由信心淨，故發聖戒，乃至要具前信，此戒現前等故。言由證得淨者，前三證得淨信，後一證得淨戒，並是證淨。言佛如良醫者，此約喻說。准論，先法說云：如出觀時，現起次第，故說觀內次第如是。謂出觀位，信世尊是正等覺，次於正法毗奈耶中，信是善說，後信聖僧是妙行者，後方說喻，如章。又第二喻云：或此四種，由如導師、道路、商侶，及所乘乘，可知。 言成就八支者，即正見等八道支也。 言尚有餘縛，無解脫等支者，謂如多繩縛，雖解多縛，唯有一縛，不名解脫。故論云：非雖少縛，可名解脫。故無學已脫諸煩惱縛，後能起二了解脫智。由二顯了，可立二支。有學不然，故唯成八。(解云：二了解脫智，即盡無生。由正解正智二相顯了，故立支名。)言無學勝解者，即通大地中勝解為體。言無為解脫者，即擇滅為體。言已立支名屬有為者，既言其支，明顯有為不通無為，以無為非支故。言心慧解脫者，此開解脫支為心慧二種。即此二種，皆以通中勝解為體，是有部宗。言盡無生智為正智體者，謂此以如實正智，知我生已盡等，故名正智。 言從煩惱障正得解脫者，謂煩惱得是其障體，故論云：由彼能遮此心生故。此就顯說，言煩惱得，理實亦通色、無色業，此業亦障阿羅漢故。言若現在名已解脫者，論云：金剛喻定已滅位中，彼得已斷初無學心，名已解脫；未生無學及世俗心，當於爾時亦名解脫。然今但說決定生者，以戒爾時行身世故。 言道能斷障唯正滅時者，謂道現在有用，能衰惑得，令無勢用，不引後得。若過、未道，並皆無能，以無作用故。非如解脫通生、未生、已生，離障同故。正理論云：如世現是開水路時，近水、遠水皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生，亦應可說近心、遠心皆得解脫。 無為說三界者。此釋經中三界，即是前二解脫中無為。解脫體一，無為就三義別立三名也。故正理論云：然三界體，約假有異，若就實事，無有差別。云何三界如是差別？謂有漏法，總略有三：一者能系而非能染，二者能系亦是能染，三者非二順系染法。故斷此三所證無為，如次名為斷等三界。 言厭、離相對，廣、狹有殊者，謂厭通斷惑、不斷惑是廣，唯緣苦、集是狹；離通四諦是廣，唯是斷惑故狹。言惑以先斷者，謂超越人先斷惑故，雖是其忍，亦不名離。又此中言智能斷，唯修道中無間道，余並不能。 言忍能斷，要未離染。又是離句通取法忍、類忍，非離句中但言法忍，不言類忍，可以思知。余相易了，故不復釋。 俱舍頌疏記