俱舍論頌疏記 · 俱舍頌疏記 論本第二十四
富春沙門遁麟述
言得能治彼無漏者，謂得能治彼煩惱之無漏根也。先凡夫位中，斷三四品，後住初果，未起勝果道，雖有初緣，猶未成彼無漏根故。言上上品能潤兩生者，以上品惑最強盛，故潤多生也。次品漸劣，感生漸少。此同舊疏，前解九品，別配生數。若舊後解，九品未斷，皆潤七生。然於其中，強弱不等，猶如九人，大小不同，力有強弱，共舉七石谷。若斷一品，餘八惑猶潤五生，猶如八人，共舉五石谷。余喻應知。然所受生，若多若少，所有牽生之業，在凡時造，非聖位也。故正理說，不造新牽引業，以背生死，向涅槃故。
言必無未斷一大品結有死生者，以趣果心強故，斷一必斷三，斷五必斷六也。准舊解，斷一品、二品、五品，許有退及出觀者，亦無生死。
言家家者，以生非一家，故曰家家。
言或二天處者，如切利夜摩等天處不同。
言或二州處者，如在東、西州等。准論，許一天處或一州處受三、二生，婆娑亦同。故彼論云：或一天處，或二天處，或三天處，受一、二、三生。又云：或一人家，或二人家，或三人家，受一、二、三生。天家家、天三、人二等者，此等是增減家家。若准婆娑，亦有天二、人二等生家家。今詳：若不等天家家者，人中得道，天上涅槃，從涅槃處為名；若等生者，天中得道，亦在天上涅槃，從得道、涅槃二義為名。一切家家，並不論初得道生，皆約得聖之後更受生說。新云：言斷三、四品，受三、二生，是亦據極說，此中非無減三、二生。若斷三品，經一生已，總斷余結入涅槃者，亦是三生家家攝也。二生家家，其義同也。
言於第三生斷煩惱盡者，理實要斷上界煩惱，方證圓寂。
言一來人間而般涅槃者，謂經生聖，不更往余界生故，於此界後生，便般涅槃。故論云：過此已後，更無生故。然此章中，明一來向果，總有三類：一、家家，二、一來向，三、一來果。
言義如前釋者，如前家家釋也。
言越彼第九品惑等流果者，謂彼煩惱後念不續，故名越等流。及異熟地者，謂越彼惑所感異熟地也，如離欲人不受欲界果故。以斷此惑有此勝能故，雖一品惑能障得果，不同一來無此勝用，故一品惑不能障果。言一間者，正理論云：間是隙異名，謂彼位中猶有一隔，容受一生，故未得涅槃。有一間者，名為一間。(上是釋一間義，下是釋人得名也。)言即第三向者，此一間若緣不具，但名不還向也。
言欲界沒，色界中有中般涅槃者，正理云：謂有一類補特迦羅，已於生結，得非擇滅，起結不爾，彼於欲界，遇煩惱緣之所逼惱，便能自勉修斷余結殊勝加行，加行未滿，遇捨命緣，遂致命終，由起結力，受色中有，厭多苦故，乘前起道，進斷余結，成阿羅漢，得般涅槃。問：何緣有學，未離欲貪，無中有中般涅槃者？答：欲界中有，依身微劣，於多事業，無堪能故，住本有位，於欲界法，尚難越度，況中有中能越欲界？
二、生般者，正理論云：謂有一類補特迦羅，由先具造順起生業及增長故，欲界沒已受色界生，由具勤修速進道故，生已不久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃。約有餘依說為生般，非才生已便般無餘，彼舍壽中無自在故。
此論亦云：此中所說般涅槃者，謂有餘依。新雲論文，於生般後即作是釋，不於中般後作是釋。故知中有般涅槃者，得有餘已，即般無餘。
言此具勤修、速進二道者，既才生已，即般涅槃，故知勤修兼能速進。
言有勤修無速進者，由有勤修，故名有行；由無速進，道在生般後，久方得之。
言此勤修速進道俱無者，謂無速進，與有行同，無勤修故，在有行後。正理論云：謂有一類，先於欲界中，依不息三摩地力，斷五下分結，成不還果，後生色界，經於多時，還能進修前種類道，成阿羅漢，名有行般。無行般者，與此相違。
言經部釋論主許者，論主評取經部為正。
無行利根者，有速進道在先；有行鈍根，無速進道應後，不同有宗也。又生般者，得最速進最上品道在無行前，以此證知有行居後。
言上流者，前四雖生上界，即於彼生處而般涅槃，更不上生，無上行義，故生般等不名上流。又唯上生，不下流故，名為上流。異生之人雖有上流，亦下流故，不名上流。又前四種唯於此身定般涅槃故，所以偏與般涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃，以不定故，所以不言般涅槃。
也。言遇緣退失上三靜慮者，謂若不退失，直生第四禪故。要須退失上定，專味初禪，生初禪已，方生第四，名全超也。言半超者，問：此中少受三生，多受十五，如何言半超？答：此以不全名半，非敵對之半也。
言不生大梵王處者，一義如章。又論云：一導師故。問：所以不言除無想者何？答：准有宗，不立無想天，故云不須除。
言遍沒者，正理釋云：由彼遍於四靜慮地十六處所，一一皆有下等愛味，為感生緣，從梵眾天一一處所，一生沒已，至色究竟，方般涅槃，故名遍沒。又論云：無不還者，於己生處，受第二生，由彼於生，容求勝進，非等劣故。即由此故，不還義滿，必不還生曾生處故，尚不生本處，況有生於下？
言樂定那含至是色界攝者。此雖後生無色，以經色界生故，是色界上流那含攝，不名無色那含也。
次言行無色有四者，是從欲界直生無色，不經色界也。
言此總名為無色那含者，謂生般等四名目，與前無異，不更別立，但總名無色那含，唯無中般，與色有異。
言三火星喻所顯者，謂如札火、鐵火，小、大星喻，近、中、遠別，速、非速等，應知亦爾，如前已明。問：始從中般及終上流，皆約速等三道建立，相望何異？答：三中各自位中，論速、非速，如九品生，故互相望，無雜亂失。
言順起業者，謂中有非生，但名起也。然此中般最速利故，其由下惑上根；上流遲故，由上惑下根；生般處中，根惑並等。
上流分三：具由惑根業者，以上流者是順後業，從第三生已去訖於多生，總名順後，以寬長故。故得由業殊中生二種，並是一生，不可於中分業差別。
言故此九不還，此由惑、根別者，此由中生，不由業故，所以結詞不得言業。若論三種不還，即皆具由惑、業、根也。然今頌中言業、惑、根有殊者，約總相說。
論云：若爾，何故經說有七善士趣表？既向所立有九不還果，何故經中唯說有七善趣？
言又七種皆往上界不復還來者，前就行善名為善趣，此就上行故名善趣，不還唯向上不復還下故，余則還下故。新雲後解為勝。若唯行善名善士趣，無學之人亦唯行善，因何不說？今不立者，謂阿羅漢無生義故。
言厭欲界生者，以先了苦受欲界生，其生短促尚難可忍，上界命長深厭不往，故得那含已，由厭不上生故。言經生習根極淳熟者，正理云：以曾經生於自相續，蘊積聖道極堅牢故。
言第四定最堪能者，謂諸樂行中最為殊勝，及離八災患故，先修第四，後方修下。
言中間有漏、前後無漏者，論云：前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道。解云：前二正斷障故，如無間；第三已斷障故，如解脫道。從無漏入有漏易，從有漏入無漏難，故立一無間、一解脫道。
言不還修由前三，乃至除受生一者，但是總相，說准論文，應須分別。故論云：謂不還中，諸利根者，為現法樂，及生淨居；諸鈍根者，亦為遮退，彼畏退故。如是雜修，令味相應，等持遠故。諸阿羅漢，若利根者，為現法樂；若鈍根者，亦為遮防，起煩惱退。
第二品，六乃至十五者，此等皆是重起三心，並前而數，重修漸勝，以為上品也。
言如其次第感五淨居者，謂下品感無煩天，乃至上極品感色。究竟論云：有餘師言，由信等五次第增上感五淨居。(此師意，信增感初淨居，慧增感後淨居。)正理論云：感五淨居，為由業力？為雜修力？若是業力，雜修靜慮則為唐捐。若雜修力與品類足所說相違，如彼論說，雜修靜慮及由業故生淨居天，乃至此中決定俱由二力，以隨闕一不生彼故。
言轉名為身證者，即不還果，具八解脫，以身中有滅盡定，得似涅槃法，故名身證。問：云何不名心證？答：以無心故，依身生故，不名心證。若論主釋，謂從滅定起，得身寂靜，極似涅槃，如是證得身之寂靜，及智現前，故名身證。
世尊言：福田有二者，正理云：謂世尊告給孤獨言：長者，當知福田有二也。
言五種那含者，此等諸聖理實，離前四向果外，更無別體，但以名義有殊，故並列也。
言滅定有漏不是依因者，謂非學無學之所依也。此說非因，實亦非果。論云：彼說不還差別粗相，如是若細分折，數成多千，乃至總計五種積數，合成一萬二千九百六十，廣如論說。
言至斷有頂八品為後者，以從斷初定，次斷第二定，乃至方斷有頂，以第九品名金剛喻定，故但言至八品也。
言猶如金剛摧一切者，以此定堅銳喻同金剛，以非想第九品惑最微細故，難可斷滅。此定能斷，明知余惑必能對治，最為殊勝。亦如大明能破細暗，粗必能破，但以粗闇小明先破，故唯破細，非無破粗之能。問：非想見惑，於九地中亦是最細，見道能斷，應喻金剛？答：彼九品惑可一品斷，故知彼惑勢力微劣。見道既為劣惑對治，故知非能破一切隨眠。若有能破，見道起時，何礙不破自余煩惱？故彼不得金剛喻名。
言能引此惑盡得俱行盡智令起者，盡得謂第九品擇滅上得盡智，與此盡得俱時而起，故名俱行。金剛喻定能引此二令至生相，故名為起。又解：盡得俱行盡智者，意顯盡智與盡得俱。今舉盡得取其盡智，即是定能引盡得俱行之盡智也。後解為勝。
言盡智生已，成無學果者，謂智果現在，方成無學，非生相時，即成無學。
言無學者，謂論云：為得別果所應修學，此無有故，得無學名。即此唯應作他事故。解云：但為得利根及諸功德有所應學，然無為得別果所應學，故名無學。說舍鈍果，得利根果，亦非別果也。
言應受人天供養者，謂結累都亡，堪受供養。又論云：義准前來所辨，四向、三果，皆名有學，為得漏盡常樂學故。學要有三，謂增上戒、增上心、增上慧等。又云：學意未滿故，如行者暫息。又云：異生未見諦理，故不名學。又論云：四向、四果，名雖有八，事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。
言有頂地無上可欣者，若爾，何不依當地道斷？答：自地煩惱所隨增故。故論云：若彼煩惱於此道隨增，此道必不能治彼煩惱。若此道力能對治於彼惑，則彼惑於此道必不隨增。故自地道不治自地，如人被縛不能自解。
言離八地染，通由二道者，有上可欣，通有漏道，無漏可知。
言各引二離系得者，且有漏道以斷惑之時，正能引有漏得，兼引無漏得，以事業是同故，無漏道亦爾。
言不能離下，謂已離故者，謂欲界無道故，依上未至斷，自余無漏唯在根本，非近分地離下染時方得上地，由此餘地並不治下。
言轉入異受難，有入不入者，謂若欣上心強即入，若欣心劣即不入。又為靜慮者入，為解脫者不入，廣如上辨。
言三行中隨起一行者，正理云：約容有說，二道各三剩非諸有情於離染位，無間、解脫皆具有三。又婆娑云：問：無間道中何行相後，起解脫道何行相耶？評曰：此事不定從粗行相。無間道後容起靜等三種行相為解脫道，苦等亦爾。以此六種有漏行相，隨離染者所樂起故。(准此，上下三行非要敵對而起。)言非寂靜故說名為粗者，由大劬勞方能越故。
非美妙故說名為苦者，由多煩惱粗重能違害故。
非出離故說名為障者，由此能礙越自地；譬如獄厚壁，能障出離故。
言必起無生智者，此須決定盡智後，必起無生智後，方起正見，終不更起盡智也。正理論云：此明無學故，唯說無漏智生，不說生世俗智，理實亦容生世俗智。
諸無漏道為沙門性者，出沙門體；懷此道者名沙門者，明人名沙門。
言勤勞息煩惱故者，釋沙門名。論云：如契經說：以能勤勞，息除種種惡不善法，廣說乃至，故名沙門。異生不能無異究竟趣涅槃故，非真沙門。正理又云：異生雖能斷無所有處染，以諸過失尚有餘故，暫時靜息，非究竟故，非真沙門。
言此有八十九種者，此約廣數，故論雲契經說論此差別有四，理實就位有八十九等。
言起一類勝得者，以得非一，故言一類。新云：此說前向果中所得無為，至今果位總一果得，得無為故，非是眾多無為同一得得。
言余位不然者，即八十九中，除此四位，所余諸位不具五因，故不立果。
釋世道證二果中，初約見道無漏得所持，次約世道引無漏得所持，尋章可解。
經亦說名婆羅門者，依世俗理，則諸沙門異婆羅門；依勝義理，則前所說真沙門性，亦名婆羅門。沙門雲勤息，婆羅門雲淨志，皆遠煩惱，故義同也。新雲淨行，與淨志一。
言世尊名梵志者，論云：佛亦名寂靜，亦名清涼。正理云：寂默靜慮，蕭然名梵。佛具此德，故立梵名。既自覺悟，為令他覺，轉此授彼，故名梵輪。
言似世間輪者，正理云：謂聖王輪，旋環不息，見道亦爾，無中歇故；如聖王輪，行用速疾，見道亦爾。
舍前諦取後諦者，謂舍苦等境，取集等故，此則顯示四聖諦必不俱時。
降未伏、鎮已伏者，如聖王輪，降伏未伏，鎮壓已伏，見道亦爾。
言觀上苦已，觀下苦者，准觀行次第，先觀下苦，後觀上苦。今此或隨言，便總結云：由此見道，獨名法輪。
言憍陳那者，昔雲憍陳如，訛也。此雲火器是姓，阿若是名，亦云初知，以最初悟道故。准四分律，阿之言無，若雲如由，如陳如本。謂初聞法，最先領悟，眾中無比，故曰無如。慈恩為解憍陳那姓也。
言見道生時，已轉法輪者，意云：既陳如初見道生時，未起修道，即言已轉法輪，明知法輪唯在見道。若不爾者，不應言已。此是苦聖諦顯見道，乃至顯無學道者。准此三轉，總名示相轉，以言顯三道故。又解：此苦聖諦是示相轉，謂顯示苦諦相故。
此應遍知是勸相，轉勸令知苦故。
此已遍知，是引證轉。謂此苦諦，我已遍知，故汝亦應知。苦諦既然，於集聖諦，應言此集聖諦，此應永斷，此已永斷。此滅聖諦，此應作證，此已作證。此道聖諦，此應修，此已修。一一三轉，合成十二。章中唯約苦諦廣明，余諦略指。又章即以眼智明覺為四行相，一諦三轉，有十二行。若准四分律，一一轉時，發生通慧明等六種功德，即不得配為十二行也。由是飾宗，乃取無常等之行相章兩解。眼智明覺，咸是婆沙中二說。前說約見道，上下智忍配四德。後泛約義，明前唯見道，後通三道也。
言毗婆沙師所說如是者，結歸有宗，唯是見道也。
言經部至非唯見道者，且論主破有宗云：若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？是故唯應即此三轉，乃至名為法輪，可應正理。(論主取此師為正也。)言於他相續令解義者，謂轉自相續十二行法，往他身中令他解義，故名為轉。(已上是經部釋。)又論主自釋云：或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故。於他相續見道生時，已至轉初，故名已轉。(准論，從經部已下自有二釋，謂余師及論主。余師約教法，論主通諸道，今章中合為一也。然此意者，理實三道皆名法輪。唯言見道者，見道是法輪初，故從初立目，不依餘二。及言已者，謂已至轉初故也。已上。)正理論云：憍陳如！見道生時，說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪，本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。若不爾者，則天神應說菩提樹下佛轉法輪，不應唱言世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪，故轉授他，此中名轉。
言初三果人，依欲界得者，謂此等果，唯依欲界；依九身得，謂六欲天，及三天下；若第四果，通依三界身，謂欲界九，依色界十六，依無色四，總二十九，依身證得羅漢果。
言由上無見道者，釋非上得第三果，有二重證：初理，次教。此即理也。謂離欲界染，得第三果。若次第者，必依欲身，離欲界染，得先果已，方得生上。若超越者，必依見道，得第三果。見道必依欲界，依身起故，第三果唯依欲界。言色界無厭等者，一者無厭苦，二者著勝樂，故無見道。
自下，教證，言上界通色、無色。
俱舍頌疏記