俱舍論頌疏記 · 俱舍頌疏記　論本第二十三

富春沙門遁麟述 依前二門者，謂不淨、持息為二門也。 言為觀修念住者，觀者准此。五停心位，為止散動，偏修於止。爾時，假想觀骨鎖等，一想而住心，名之為止。四念住位，取身、受、心、法差別之相，又於身中而取種種差別之相，除其四倒，生如實見，故名為觀。 言別想、總想者，此中唯以身、受等別觀名別想，以四總觀名總想，非約無常等行相為總、別也。初別想中有三：初以自相別觀。 次共相別觀，次總觀四。 且初自相別觀者，正理云：謂觀察身內外十處，自性各別，從眼至觸，一一皆有處自相故。如是於彼各別法中，有正智生，名觀自相。此自相觀得成滿時，有道色起，爾時方立自相種姓身念住名。言且觀身與余有為同非常者，此以共相別觀，且說觀身，餘三准此。 言觀身至一極微者，謂觀色身，能造所造，五根五境，積聚極微之所成立，如是漸略後觀，唯一極微，名身念住滿。 觀受心法至一剎那者，謂先觀受等自性長短時節，乃至漸略唯一剎那時，名受等滿。 言由念力令慧住境者，有宗義故。論云：毗婆沙師說此品念增故，是念力持慧得轉義。如斧破木，由楔力持故。(此以果從因立名也。)故正理又立喻言：謂後後位善根增長，如畦中水泛溢漫流。 言或由慧力令念住境者，是論主釋，故論云：理實應言慧令念住，是故于慧立念住名，隨慧所觀，念能明記故。 言所緣念住者，是慧所緣亦攝于慧，以盡所緣攝諸法故。 言相雜念住，能斷煩惱者，此論無文，唯此義立耳。 有非俱有者，謂於所緣之中，有不與能緣同時也，以通緣三世法故。 身最粗者，身是色故。 次受粗者，如言我手痛等，此以粗細為次第，念以從生為次第。 言治倒唯四者，正理又云：對治四貪，故但有四。 言四中，三種名不雜緣者，謂身、受、心，唯得別緣；若將身合心緣心，即不得定，觀身不淨故。三曰不雜。 次總相念，與前別者。正理云：雜緣法念住，總有三種，謂二、三、四。唯總緣四名，此所修前雜，非唯二、三等，故與前差別。已上從五停心，至此外凡位竟。自下，明內凡位。 言從此總相念住至次生暖法者。准婆沙正理入道次第，從雜念住後，修三義觀及七處善，方從總相入於暖頂。此論略而不說。(三義觀者，謂觀蘊、處、界三科之義也。七處善者，謂如實知色苦、色集、色滅趣、色滅行、色味、色患及色出離。知受等四，其數亦爾。今從總數，但言七處。)然此論云：修習總緣共相法念住，漸次成就，乃至上上品。從此念住後，有順決擇分，初善根生，名為暖法。 言具觀四聖諦，修十六行相者，此有漏心，學觀四諦，未能明了，如隔羅縠觀眾色像。新云：准下，減緣行中，此觀四諦，於一一諦觀四行已，方易諦也。 言善根生名為頂法者，正理論云：行者修習此暖善根，下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀察諸有恆為猛盛焰所焚燒，於三寶中信為上首，有修所成順決擇分，次善根起名為頂法。 言頂為最勝者，正理又云：頂聲顯此是最勝義，如吉祥事至成辦時，世間說為此人至頂。 言見道唯法念住者，謂見道速疾，無容別觀，故但法念住也。新云：別緣觀劣，不能易位；總觀力勝，能易位故。由斯初位，皆法念住也。 言忍可四諦最勝者，前位善根非不忍可，此最殊勝偏受其名。若爾，世第一位亦應名忍。正理釋云：世第一位雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見道故必無退墮，而不具觀四聖諦理，此具觀故偏得忍名。 此忍善根有下、中、上者，准婆沙文云：通約四善根，分為三品：暖為下品，頂為中品，忍及世第一為上品。今不約此。 言唯觀欲苦至一剎那者，論云：與世第一相鄰接故。由此義准，暖等善根皆能具緣三界苦等，義已成立，無簡別故。 言減餘一行者，謂出行也。 言減緣之時，亦減行者，此緣與行，名異體同，故此八緣，亦是行攝。謂約所託，名之為緣，行解相狀，名之為行。且如道行，又是道諦，余諦亦然，故緣行合一。此減緣行，章中具明，若更解釋，卻增煩惑。有修十六、十二、八、四者，准此無修十五、十四、十三、十一、十九、七、六、五、三、二、一行也。 言唯起一行者，謂是行修要心現前，觀察諦理，心不並起，故但一得，非心法多亦不妨。 言如名次第，從後向前者，如十六行，名之次第，從後減向前；如出居最後，故先減之。問：於見道中，餘三諦下，各有四行相，作何行耶？答：隨先串習，即作此行。准此，觀余諦時，不作苦下行也。 言擬宜相當者，擬謂對向，宜謂稱合，此等但以次第相當以為相屬。 言於世間最為第一者，准婆沙問答，以都勝初，故名第一。 言離同類因者，謂世第一前，總是有漏，從此已後，並是無漏，故此世第一位，能離同類因也。 言得非四善根體者，恐其聖道加行，重現前失，故除之。故正理云：已見諦者，加行現前，成無用故。婆沙又云：何故得為沙門果體，而非暖等體耶？答：沙門果體，成就所顯，故得是沙門果，暖等善根，聖不重起，故得非暖等。又問：何故生相等，是世第一法，而非得耶？答：生相等，與彼同一果，相隨行，不相離，常和合，無前後，相與所相，未嘗相離，由此亦是世第一法，得與彼法，不同一果，不相隨行，性離不和合，或前或後，得與所得，有時相離，譬如樹皮，有時離樹，是故得非世第一法，暖頂忍得，亦復如是。 言無色無見道者，夫入見道必緣欲界，以無色心不緣欲界故。 言更加欲界者，此非正義。正理破云：對法諸師不許彼說，非聞思所成，順決擇分故。言前三善根三州初起者，婆沙問云：何故天中不能初起？答：彼處無勝厭離等作意故。問：惡趣中有勝厭離等作意，何故不起此善根？答：惡趣中無勝依身。若有勝厭離亦有勝依身者，則能初起。人中具二，故能初起。第四善根天亦初起者，既唯一念不起，即已起必名初。天中既許入聖道，故天初起此善 言前之善根，男女得二者，謂若得一，余但成就，非謂並起。故婆沙云：於女身所起暖，亦得，亦在身，亦成就，亦現在前。於男身所得暖，得而不在身，成就，不現前。如說暖法，頂、忍亦爾，男准此說。此謂善根同，故互得也。 言得女身非擇滅者，謂本是男身，證聖已後無轉為女，即於女身得非擇滅。若本是女，即不同此，如羅漢尼猶是女故。若本女人，證聖之後容轉為男，由是第四女容得二，男但得一。 言遷上地者，如身在欲界，依初禪起暖等，生初禪時，不名失地，以同本所依故。若生第二定時，方名遷上地。若此地死，還生此地不舍者，謂聖人有聖道資故，雖死而不舍，要遷上地，上地中有起時方舍也。 異生於暖頂亦由退舍者，謂此二是動善根故，亦有退舍。准此，失地唯聖退舍，及死唯是異生也。 依本必見諦者，謂依根本地起四善根，必三生滿，便於當生能入見道。其未至地及中間禪起暖等者，於此生中不必見諦，謂止觀不均，厭生死心，不猛利故。又准婆沙，根本起暖，頂亦無退也。 言要大加行方修得者，此以未曾修故，有善根得成時促，非如余有漏定無始熟修，故大功用方能起也。又正理云：乃至於先所舍不欽敬故。 言遇了分位善說法師者，謂知前人善根位，次知已得暖位，便為說頂等。 言而無久流轉者，前順解脫分極速，三生得聖；今順決擇極疾，此生即得正理，雲是等引起勝善根故。 言雖有退等者，等取亦容造惡業等也。但不斷善根，與前有異，余並是同。正理論須加觀察三寶殊勝功德為門，引生淨信心故。 言於卵濕生至得非擇滅者。正理論云：謂卵濕生者，多愚痴故，無想天、大梵僻見處故，北州無現觀故，扇?等多諸煩惱故，第八有聖必不受故，見所斷惑必不起故。又婆沙云：扇?等身形鄙陋故，是人中惡趣。若得忍位殊勝善根，必更不受。(解云：第八有言，但遮欲界，非遮上界，以上流者受多生故。)言世第一至離生者。猶是有漏，故是異生。住現在時，與苦法忍為等無間緣，引至生相，名入也。世第一如無間道，苦法智忍如解脫道，此二共舍異生性也。但以苦法忍在正生時未成就故，不名聖者至得生次第，故名等無間。 言暖、頂二位容轉成佛者，以頂猶墮惡趣故。若未殖佛乘，順解脫分聲聞種性，若得轉向佛乘，經三無數及百劫已，起彼暖等，轉向麟角，經百劫已，起彼暖等，皆一座成覺故。此唯約四善根論轉、不轉，婆沙又約前解脫分法論轉、不轉。 言菩薩利物，必墮惡趣者，正理云：菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴，經無量劫，故往惡趣，如遊園苑。若不爾者，無成佛義。 言暖、頂、忍三，容可轉成獨覺者，謂獨覺不往惡趣，故忍猶可轉為之。准世第一位，亦容轉成獨覺，但以時促，故不可轉也。 言麟角獨覺者，此簡部行。部行如聲聞說有可轉，唯麟角無轉，義與佛同也。故論云：有餘獨覺異麟覺喻，起彼種姓初二善根，轉向余乘，理無遮礙。言從暖位終至菩提者，論云：有餘師說：從不淨觀，不起於座，乃至成菩提。 言極速三生者，譬如田第一下種，第二苗成，第三結實，三位不同。修道亦爾，第一生身入法性，第二生成就，第三生得解脫。正理云：初生殖解脫分，第二生成就，第三生起順決擇分，即入見道。若謂第二生起順決擇分，第三生入聖者，彼言便與前說相違。謂依根本地起暖等者，彼必此生得入見諦，或彼應許極速二生。俱舍師救云：依根本地起暖等者，必於前生已起暖等，或可第四生方能依根本地起也。但言極速極遲者，則顯中間多少無准。 言三業為體者，論云：雖就最勝，唯是意業，而此思願，攝起身語，亦得名為順解脫分，故通三業。又論云：遇佛出世，植此善根。有餘師言：亦遇獨覺。(解云：佛及教法，俱名佛世。)言施一食持一戒者，婆沙云：有人因施一摶食，乃至一淨齒木，即能種植解脫種子，如戰達羅等。彼作是言：願我因斯定得解脫。或有雖設無遮大會，而不能種解脫種子，如無暴惡等。彼謂所施，皆求世間富貴名稱，不求解脫。或有受持一晝夜八戒，而種解脫。或有盡形持戒，不能種解脫分。(已上七方便竟。) 自下約聖位辨之。次生法智者，此觀上下八諦，總十六心。正理論云：既於三界四聖諦境旋環粉擾，作意思惟，寧不能為現觀障礙？初習業地，於諸諦境多反旋環，已淳熟故。 言舉後等流以為標別者，謂四善根忍是有漏性，今此中忍是無漏性，恐濫前忍舉法智果，顯是無漏與前忍別。謂此能生法智是法智因，謂法智忍名如華果樹。正理云：此無漏忍，以欲苦法為其所緣，名苦法忍。謂於苦法無始時來，身見所迷執我我所，今創見彼唯苦法性忍可現前，名苦法忍。問：上下八諦，何故先觀欲界苦？婆沙解云：欲非定地，是故先觀。上二界俱定地攝，故後合觀。 言此後境智，與前相似，故立類名者，如上界苦智，與欲界苦智，一類是同，故名為類。又論結云：以後隨前而證境故。昔雲此忍，義亦同也。 言此有三種者，述三現觀別也。唯慧能見，余心心所非慧性故，不能見諦，但名為緣。其四相等非心法故，不能緣境，而與慧等同一事業，故得名為事現觀也。是則慧具三名，相應法名有二，四相等但一名也。 言或由見惑至不能淳熟者，第二，釋生名也。婆沙云：複次，有身見等，剛強難伏，如獸?悷，故說名生。 言二釋同前者，謂依主持業，同前正性離生也。詳其正性之名，即通涅槃及與見道，離生決定唯目見道，故此二名皆通兩釋。 苦法智忍名為入者，論云：此忍生已，得聖者名，此在未來舍異生性故。解云：如燈生時，正能滅暗，住時已滅；生相生時，正能生法，住時已生。此忍亦於生時正舍異生性，住時已舍故。 言不為惑得之所隔礙者，謂斷惑時，惑體不現，但斷其得，故言不為得礙。正理難云：經主釋言，約斷惑得，無能隔礙，故名無間道者。若爾，解脫亦應名無間，約與離系得俱，亦無能隔礙故。應作是釋，無間隔故，名為無間。無間即道，名無間道，是無同類道能為間隔，令於解脫道不為相續。緣義，諸無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。 忍如驅賊者，喻惑得出身也。 智如閉戶者，喻令惑得不入身也。 言前十五心名為見道者，謂從道類忍已前十五心也。忍名為見，智名為智。至十五心，於一一諦理皆已見故，無未曾見。雖知八諦，未得周盡。今明見道，不明知道，故無有失。若說知道，十六方周。 言如修習曾見者，舉例釋也。如余修道已曾見故，故名為修；今第十六亦已曾見，故名修也。 言此中約諦不約剎那者，謂約八諦作法論遍不遍，不約十六剎那心遍與不遍。已見上地無邊之道，唯餘一念未見今見，豈得從少名未見諦？故論云：又道類智是果道攝故，卻修八諦十六行相故，舍前道故，相續起故，如余修道故，非見道攝。 言知諦未盡中間起者，謂知八諦未究竟時，中間起七智也。 言隨信他言而行義者，謂先信他為是首，行隨信起，名隨信行。由先所作，但隨他語，不自披教。故婆沙云：由信為先，得入聖道，如是種類補特伽羅，從本已來，性多信故。若聞他勸，汝應務農，以自存活，彼不思察，我為應不作，為應作，為有宜便，為無宜便，聞已便作，乃至商侶事王，習學書算，種種伎藝，聞亦如是。隨法行者，婆沙云：乃至由慧為先，得入聖道，如是種類補特伽羅，從本已來，性多慧故。若聞他勸，汝應務農，以自存活，彼便思察，我為應作，為不應作等。 言先時未以世道斷修惑者，謂凡夫時，未曾用有漏六行斷惑也。 至見道中，名初果向者，謂從苦忍，乃至第十五心，總名為向，未名為果也。 言六十四人者，但從第三向論，若兼初二向，即有七十三人，並是向道。以此章中約十五心建立，故未得果也。 言隨三向住果者，論云：阿羅漢果必無初得，見道無容斷修惑故，世道無容離有頂故，所以第四必無初得。 言信解者，婆沙云：依見道所攝信，得修道所攝信勝解。又云：依向信，得果勝解。又云：以信為先，心脫三結，故名信解。 見至者，又云：依見道所攝見，得修道所攝見。又云：以見為先，心脫三結，故名見至。又云：由慧增上力，正見顯故。 所至者，如疏解。 言二聖信慧互增者，理實信解信增，見至慧增。今言互者，顯不具二，故言互增，非如東西互見也。 言未起勝果道者，正理云：又非得果時，即有勝果道，所斷煩惱離系得，生道類忍，不能引彼離系得故。(准此，先所斷惑，隨其所治，更起勝道，引離系得，為勝果道也。) 言非諸預流皆受七返者，謂中間亦有不滿七而得涅槃故。 諸無漏道總名為流者，釋預流名，謂無漏道趣向涅槃，故名為流。 最初至得名之為預者，昔名入流者，義亦同也。 言應目第八者，謂苦法忍居第八故。智度論說：見道名八人地。舊又解云：四向四果，從後向前，初向第八。故婆沙云：第八聖者，謂隨信、隨法行，從勝數之，是第八故。今章及新，並無此解。一來、不還非定初得者，謂二、三兩果，若超越者，即是初得；若次第者，即非初得。此預流果，不得即已，得必在初，故名為定。 一、具得果向無漏道者，十六心中，前十五心是向，第十六心是果，故具二道也。 二、得見修無漏道者，亦以第十六是修道，故具二道也。 三、於十六心流遍至得者，謂遍歷十六心，皆起得至身也，非謂得果名得。 言第八、三義俱闕者：一、但是向道闕於果道；二、唯見闕修；三、但是初念未遍十六心，雖是聖道，不名預流果。 言皆七等故，說極七生者，總而論之，有四七生，等是七故，但言七生，即攝皆盡。如七葉樹，別別枝上皆有七葉，非唯有七，以數等故，但言七也。准論，七生約一趣說，非約兩趣。又約欲界，不約上界，以上流那含極有頂，有第八生故。問：如何得知人、天別說，非合說耶？答：經言天及人故。 言七步蛇者，婆沙云：如七步蛇，四大力故，不減七步；由毒勢力故，不越七步。 四、日瘧者，舊云：諸瘧者，發時不同：或有半日發，半日不發；或有一日發，一日不發；或有極遲者，一日、二日、三日不發；至第四日，法爾必發，此名第四日瘧。聖道亦爾，至第七生，必斷余惑而般涅槃。此取法爾、極遲分限以喻第七，非取數喻。正理破云：如七步蛇所螫。此喻不然。 壽量定者，過此齊限，亦得住故，新云：此是法爾毒力，不越七步。 壽量限定者，自是別緣。如說火能燒、水能溺等，皆能殺人；而樹提不燒，念佛不溺，豈水、火之喻非乎？ 言法爾自得苾芻形相者，婆沙云：如五百仙人，在伊師迦山中修道，本是聲聞，出無佛世，獼猴為現佛弟子相。彼皆學之法，證獨覺果，無學不受外道相故。 一、以不生長退墮業者，謂不造新惡趣業也。 二、違彼生長業與果者，謂舊招惡趣不定業者，不能與果；若有定業，不得預流故。 三、強盛善根者，謂無漏善根也。 四、加行意樂俱清淨者，得不作律儀也。 五謂諸有惡趣，尚不起忍者，此是以劣況勝，義通二釋。一云：由忍不墮惡趣故，所以有惡趣之業，不能生忍善根，況得預流果耶？二云：忍尚不起惡趣之業，名不起忍。且從前解。又婆沙云：諸預流者，雖未永斷修所斷結，而已永斷見所斷結，闕一資糧，不墮惡趣。如車有二輪，有所運載，鳥有二翼，能飛虛空，闕一不可成就。此亦如是，故預流者，不墮惡趣。