俱舍論頌疏記 · 俱舍頌疏記　論本第二十六

富春沙門遁麟述 言決斷名智者，謂慧於曾見，方能決斷。或所見境，意樂止息，加行奢緩，說名為智。智類不同，不過十種。此品廣明，故名分別智品。所以賢聖品後明者，智即是道，道是滅因。前賢聖明道所成人，此品明智，述人所因道。先果後因，故次明之。言於前品初說諸忍智，即賢聖品中於見道位說八忍也。於後復說正見正智者，品後八正道中說正見，十無學支中說正智也。言為有忍非智，為有智非見者，上約有忍智為問，下約智見為問。以此等四，名異體同，故為問起。言聖慧忍者，聖者簡有漏忍也。泛明諸忍，略有四種，謂耐怨害忍(謂無嗔)，二安受苦忍(謂精進也)，三諦察法忍(謂慧)，四忍許忍(謂信)。今此所明，是第三忍，八慧為性。故忍與疑得俱，不名為智者，問：如先離欲者，四法忍位，自疑已斷，應名為智？答：忍流類故，故亦非智。故婆娑云：設不與俱，而是彼類。又正理云：諸忍正智，推度意樂，加行猛利，故非智攝。言盡無生智，不名為見者，泛論其見有二種：一者推度性，二者照矚。今約推度，故說非見，余處名見。約照矚義， 言已斷疑故，釋得智名。推度性故，釋得見名。非初見故，不名為忍。言謂有漏慧，皆智性攝者，所見境中，非初見故。婆娑云：無一有情，於一切境，無始時來，非有漏慧，數數觀之。故有漏慧，皆是智所攝。(已上論文)即通染不染一切有漏諸慧，皆名為智。言於中唯六，亦是見性者，謂除五識身相應諸慧，所余善惡，皆名為見，即是世間正見所攝。諸染慧中，唯五名見。一切無記，皆非見性。言如上聖慧，並慧性攝者，明慧性通，無所不是。然此四種，體雖是一，義有異故，故立四名。謂推度名見，簡擇稱慧，忍許名忍，決斷名智。梵雲般羅若，此翻為慧。梵雲若那，此翻為智。故二各別。 言多緣世俗境者，正理釋云：前有漏智，總名世俗。瓶、衣等物，性可破壞，顯世俗情，故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名，非無勝義事轉。然是愛境，無勝功能，息內眾惑，故非無漏。又云：有漏、無漏，二智何別？無漏於境，行相明利；彼有漏慧，與此相違。如勝、劣香，能熏用別；炎、䥫、草、火，熱勢有殊。前無漏智分二種者，前明二智，束十為二；今明三智，更開無漏為法類智，並前世俗，總成三也。言世俗遍為境者，如無我觀，緣一切故。 言此上六智者，謂四諦智，及法類智也。兼無學位盡無生智，及世俗智，總成九智。言作六行相者，謂於苦下，離空、非我二行相故，如下所明。然此智初，但緣有頂四蘊，以為境界。又論云：金剛喻定，境同耶？(問，金剛喻定，緣境同上二智不？)緣苦集同，緣滅道異？(注曰)解云：以盡無生，唯緣苦集。今緣苦集，起金剛喻定即同。若緣滅道，起定便異。以定緣滅道，盡無生緣苦集，故異也。(已上)新云：准此論文，金剛喻定，唯緣非想四蘊為境，同初盡故。今詳此約，緣苦集邊即然。若通約觀諦，即非唯有頂。以此定六智為體，通上下界滅道境故。言有頂苦集，無始未斷者，謂有頂地，唯無漏能斷。無始時來，既是異生，未得無漏，故未能斷。 言有成他心智者，非此四智，皆是他心，故言有成。如未離欲，及不修者，即不成故。言若知他無漏心，以法類道他心智者，此智能知所知，同是無漏，故唯道智。即此道故，後是法類，故通三智。無漏他心智，不知有漏心故，非苦集智。滅是無為，故非滅智。他心智是見性盡無生智，非他心智。問：何緣己身無漏他心智，不能知他有漏心心所耶？正理云：答云：謂諸聖智，緣有漏時，必於所緣，深生厭背，樂總棄捨，不樂別觀。緣是無漏時，生忻樂故，既總觀已，亦樂別觀。如是見聞，非所愛事，總緣便舍，不樂別緣。於所愛中，則不如是，總見聞已，亦樂別緣。是故於他有漏心等，必無聖智一一別觀，成緣有漏心無漏他心智。言下他心不知上地者，此一約地上下以為勝劣，但遮下心知上，不遮上心知下。言信解時解脫等者，此約利鈍二根明勝劣。准正理根，分下中上三品，及對地辨多少等。又婆娑評家云：中間靜慮心心所法，初靜慮三品，智皆能知。所以者何？一地攝故。言不還聲聞者，謂前二果，未得他心智故，所以不論。言前前不知後後者，前類非一，故言前前。後類非一，復言後後。言全分對治者，謂四法智通，能治欲見修惑，故名全分。類智通，能治上界見修惑，故名全分。雖滅道法智，亦能治上修惑，非全故，故類智不緣。為簡於此，故言全分。言如次知見道者，見道中雖無此智，而得為境。故論云：此他心智，見道中無。總觀諦理，極速轉故。然皆容作此智所緣。言經十三念，加行方滿者，謂聲聞加行劣故，經多剎那方成。以第三心，便經十三念。前人已至第十六心，雖知此心，乃是修道攝也。言能知第八集類智者，問麟角：初能知二念，既更修加行，何不兼知滅法忍耶？答：亦以法類不同，所緣境別，故但知一，不能知二。問：何故獨覺不更起加行，知第十四心耶？光法師云：欲知亦得而不知者，見道位心，總有二分：一法分，二類分。初知二念是法分，心知第八是類分。既具知二，其心萎遏，故不更知。又解：後心漸勝，加行漸劣。若但用五心為加行，未滿故不能知。准論有說：知初二及第十五心(此謂更起十二念為加行)。正理有說：麟覺知四剎那，謂初二心，第八、第十四。此言應理。所以者何？許從知初二念心已，唯隔五念知第八心。若更修法分加行，經五念頃，加行應成。何不許知十四念？有餘師亦說：知四剎那，謂初二心，第十一、十二 言盡智者，知諸漏盡等故。論說異名云：由此所有知見明覺解慧光觀，是名盡智。不復更知至無生智者，謂智知不退故，故言不應更知等。正理釋云：謂非擇滅有無生故，此智得生，智托無生，名無生智。滅雖常有，而得非常，得彼滅時，此智方轉。或無生言，目彼滅得，如涅槃得，亦名涅槃。(前解非擇滅名無生，後解非擇滅得名無生也。)又論問云：如何無漏智，可作如是知？迦濕彌羅諸論師說，從二智出，後得智中，作如是知，故無有失。由此後得二智別故，表前觀中二智差別。有說無漏智，亦作如是知。問：如何無生智中，亦言我已知苦等，理應但說，不復更知，二行不應俱時轉故。若次第轉，與前盡智無差別故，不應重說。答：應知此中意為遣疑，恐有生疑。如時解脫，先起盡智，後得無生，如是應許無時解脫，先起無生，後得盡智。為顯一切盡智先起，故復先說已知等言。或先但言我已知等，顯不時解脫盡，後起無生，故雖重言，而無有失。 言世俗智攝一全者，謂全攝自體。一少分者，謂他心智通漏、無漏四智為體，今但攝得有漏他心智，不攝無漏他心智，故名少分。余是無漏，並無漏理。 法智類智，各攝一全七少分者，謂此等七，通法及類，舉法分七智，不攝類分七，舉類亦然，故言少分。是無漏故，不攝世俗，上下別故，法類互除，故但攝七。言苦集滅智，各攝一全四少分者，謂法智等四，通四諦智為體，如言苦集，唯攝苦諦法智等四，不攝集諦法智等四，集滅亦然，故攝少分，不攝他心，如前已解。又四諦智，非互相攝，故全除之。言道智，攝一全五少分者，唯加他心，與前有別，余相一同前。言盡無生智，各攝一全六少分者，謂六智通三道故，今唯攝無學道中智，故言少分。以無漏故，不攝世俗，非見性故，不攝他心，利鈍不同，故盡不攝無生，無生不攝盡智。 全能對治欲上界者，謂對治欲界非法故，立法智名。若對治色無色界非法，亦應名法智，但不可重名法智故。類下而知，故名類智。若爾，法智亦能治上，應亦名類？答：法雖能治上，非全能治，故此全言，已遮此難。言境雖無別者，以有宗苦集一物，因果分二，故言無別。不同滅道，體各別故，具由二義。言本修加行，謂知他心者，正理引脅尊者釋云：引此智生，要先知心，後方知。所以初但應他心智名，其加行相，如下常辨。言事辨身等者，謂於見苦斷集證滅修道等事，皆名盡。此人身中成智，名盡智。言一切聖道為因生者，謂具見修無學道，為同類因，生無生智，名為因圓。盡智初位，但用見修道為因，不名圓為因也。 言修道所攝滅道法智能治上者，修道簡見道，見道中唯類忍治上故。滅道簡苦集，欲界苦集粗，上界苦集細，緣粗不能斷細故，故苦集法智不能治上。故正理云：苦集智緣所厭境，無容厭彼，於此離貪。滅道二智不緣厭境，緣下治上，亦無過失。 言由此類智無能治欲者，正理釋云：要於自界所作已圓，方可兼為他所作，非諸類智己事成時他事未成，有須助義，故無類智治欲界法。 言世俗智作十六行相者，若暖、頂、忍，具作十六行相；若世第一，唯苦下行相。及作所余自共相者，謂五停心觀、總別念、十二緣、緣十八界無我觀等總別之相。言緣道諦作四行相者，唯於道有無漏他心智故。無漏他心雖作共相，是忻行故，而能別觀。言如境既自相，行相亦自相者，如心、心所法是自相境，亦依此境為行相故，名自相行，此非十六行相所攝。舊問云：知他無漏心，作道下四行相，知他有漏心，何故不作苦集八行相耶？答：且一解云：忻觀容可別知，故知他無漏心，作道下四行觀；厭必欲總遣，故知他有漏心，不作苦集八行相觀。言緣心不緣所者，論問：若爾，何故經說如實了知有知有貪心等？答：非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。言唯能取欲、色界系者，以他心智唯在四禪，下心不能知上地故，但知二界。言唯緣現在者，舊云：過、未無作用故。新云：唯緣有情現起心故。不緣色者，若知色者，應名他色智故。不緣共相者，如識了別，名自相也。有云：若約無漏，亦通共相，謂作道下四行相故。不作空、非我行相者，謂非苦智知他心故，不作苦下行相，乃至非滅智故，不作滅下行相。不簡集下及苦下二行相者，謂集與苦二行，非空、無相解脫，故不簡之，理實亦不作彼相也。盡、無生所不攝者，舊云：苦、集、滅智，如前已簡，為盡、無生亦通道諦，故復重簡。不在見道者，此同舊解，以速疾故。新云：無異心故，謂見道總緣，無別異心，起他心智。 不在無間道者，新雲他心智，不斷障故。言如應容有者，若未離欲，雖在余道，亦無他心，故言容有。言我生等涉於世俗者，謂此二智，雖是勝義攝，而涉於世俗，猶言我生已盡等故。此即前因涉於後果，謂由觀內盡無生力，於出觀時，作如是言，我生已盡等，故在觀內，離空非我，以空非我，違於我故。問：不作無我行可然，世俗智中，不言不空，何不無漏觀中，作空行耶？答：空治我所見，無我治我，雖我見所見有殊，而同一我為體，猶言我故，前因位中，亦不作空。釋前言者，婆娑云：我生已盡，是緣集四行，梵行已立，是緣道四行相，所作已辦，是緣滅四行相，不受後有，是緣苦二行相(謂苦非常)。又云：我生已盡者，為盡何生？謂盡三世生，以顯非想處四蘊盡也。梵行已立，為無學梵行已立耶？答：謙學梵行已立，非無學，以無學梵行，今始立故。言所作已辦者，一切煩惱，皆已斷故，一切所作，已究竟故，一切道路，已遮塞故，廣如彼釋。言不受後有者，尊者妙音，作如是說，諸阿羅漢，皆無後有，故通說言不受後有，廣如彼釋。 言有是處有是事者，舊云：處是稱合道理義相容受義，事者謂事用比十六，皆如理所引了別。有部通云：本論謂有是處有是事，但為顯示前八行相義決定故，作如是言，故不別立。 名既十六，行相亦十六者，是正義論。有餘師言：名雖十六，實事唯謂七。緣苦諦，名、實俱四；緣餘三諦，名四實一。(注曰)准婆娑答云：緣苦諦行相，是顛倒近對治故。如四顛倒，名、體各四。緣餘三諦所起行相，非四顛倒近對治故。名雖有四，實體唯一。此不正義也。(已上)言成辨理故者，論說喻云：譬如泥團、輪、繩、水等，眾緣和合，成辦瓶等。准論釋十六行相，總有四番，兩是名釋，兩番是論主。釋章但敘古一番，余並不述，廣如論文。此體唯是慧者，是有宗義。若依論主，與此不同。故論云：若爾，慧應非有行相，以慧與慧不相應故。由此應言：諸心、心所，取境類別，皆名行相。(注曰)解云：謂境於相，品類差別不同，故言行相。或是能取境差別相，故名行相也。(已上)能行、所行等者，論總結云：由此三門，體有寬狹。慧通行相、能行、所行；余心、心所，唯能、所行；諸餘有法，唯是所行。 言俗智通三性者，不簡善惡，但於境決斷，皆名為智，故通三性。言餘地無他心智者，正理論云：他心唯依四本靜慮，不依近分中間，此智所緣極微細故。謂依彼地道力微劣，不能了達他相續中現在微細心心所法，亦不依無色，彼無此加行故。法智依六地者，上七近分唯是有漏故，亦不依無色，以不緣欲，故但六地。所餘七智通依九地者，總說雖同，然於此中非無差別，類智決定。九地法智唯依欲界身者，婆娑云：生上二界，必不起法智，以彼厭下苦集諦故，不欲重觀。既不觀下苦集，亦不觀下滅道，以滅道智用苦集智為上首故。(已上論文)然生上界，雖無現起，亦得成就，以是無漏不系地故。 以緣擇滅唯是法者，謂擇滅無為，但為法境，非為身、受、心也。言餘八智通四念住者，謂八智境，通色及心、心所等，故通四念住。於中道智，緣無漏色，亦得名身。 法、類、道各九者，法、類上下境別，不互相緣。如有二人同住一處，一人觀地，一人觀空，不相見面，余所不遮。若無漏智，皆通法智緣；若俗智，即苦、集智緣。類智亦然。道智除世俗者，謂道智緣無漏為境，世俗有漏故不緣，余隨皆得。苦、集智各二者，謂此二智，苦、集是有漏者，方是所緣；余是無漏故，無緣理故。於他心中簡取有漏者，此四皆緣。十智為境者，世俗遍緣一切法故，如無我觀等。他心通漏、無漏，故有漏緣俗智。若無漏者，緣道為境，九智體皆是道，故得遍緣；盡、無生亦遍緣，故皆通十智。滅智不緣十智者，謂滅智但緣無為，智是有為，故總不緣也。 三界所系及無漏、有為者，有漏系屬定故，約界分為六；無漏不墮系故，異界共為一，通成四法。俗智緣十者，俗智能遍緣一切法，故通十境。言欲界二者，唯取欲界相應、不相應二，不緣色、無色故。道二者，亦相應、不相應。善、無為者，謂擇滅也。簡無記、無為故名善，以虛空、非擇滅、非諦攝故，智所不緣。言類七者，類不緣欲，除欲二境及無記、無為故七，余皆得緣。苦、集二智各緣六法者，謂此二智唯緣有漏，故但通三界，各二為六，不緣無漏境，除道二及無為也。滅緣善、無為者，唯緣擇滅也。言道二者，道智不緣有漏境及無為，故但緣二。三相應法者，謂他心智唯緣心、心所，不緣不相應及無為，又不緣無色，故但緣三。除無記、無為者，盡無生智緣法雖廣，然不緣非諦，故除虛空、非擇滅、無記、無為也。 言除自品者，明無一念智知一切法。雖世俗智能觀一切為非我觀，猶不能觀其同時諸法。言境與有境性別者，境謂所緣有，境謂能緣合。若俗智許緣自體，則境、有境應無差別，故不得緣。言同一所緣者，譬如眾人同觀初月，不相見面。若緣相應，即自緣失。解云：如心王、心所，同一所緣。若依心王緣受等，受等若須緣於受等，故成自緣。(已上)不緣俱有者，謂不緣四相，如眼不見扶根色等，極相鄰近故。一剎那三法，非此智所緣。唯聞、思所成者，簡修所成。論云：修所成慧，地別緣故。若異此者，應頓離染。(解云：俗智總緣故，修慧別緣故，非修慧也。)婆娑正理許通修慧，不同此論。 約人成智，總有三節：一、漸增位，二、離欲位，三、無學位。異生及初念聖定成一智者，即第一位一切九聖皆成俗智，以並未離欲故，不成他心。苦忍初心聖人雖成無漏慧，而未名智，但成世俗，與異生同。至第二剎那，苦法智位即加法智及苦智，並前俗智及成三智。此法智、苦智體雖是一，而所望異，故得兩名。故見道中總成七智者，並約未離欲說。於見道中通成六位，第一念位唯世俗，第二位成三智，後辨四位，故成六也。唯此六位可有智增，余位並無。如集類智、滅類智位雖各有智，名不異前，處不增也。亦諸忍位皆無智增，道類智時是修道攝。離欲增他心者，第二節也。章約總相，故言八成。如論道理，於前諸位各次第增，謂異生初聖先一今二，第二念位先三念今四，乃至先七今八，方可盡理(云云)。諸位人皆通離欲故。言無時解脫者，即不時解脫也。 約位辨修者，正理論云：且應思擇，何謂為修？習善有為，令圓滿自在，此是修義。 忍正起時，修未來忍者，謂先未曾得此種姓，今時創得，勢力未廣，故修同類，不能傍修。故論云：具修自諦諸行相念住，乃至對治所緣，俱決定故。(注曰)解云：見道八忍，定緣八諦，斷八諦惑，不相交雜。修道不爾。准章，唯約忍智，自為同類。詳論亦然。(已上)言現觀後邊者，謂三類智，是諦後邊。謂於後邊，觀當諦智，得圓滿故。後後邊，修法智位時，未圓滿故。故於此位，不能修也。修俗智者，謂由二義：一、無始來曾知苦等，今亦知苦同。又此智，無始來未斷非想土惑，今斷非想俗智，欣慶起，得隨喜。同為一事現觀者，謂同知苦斷集事業是同，即三現觀中事現觀也。言於道中，曾無事現觀者，謂無始來，未曾得無漏道故，無同事業，故道不修。此是一義。又必不已下，第二義，釋道不修。言當(丁浪反)諦事周者，謂苦集等三，當諦已周，兼能修俗。於道當諦，尚不自周，況能兼修世俗智也？又論云：雖集滅邊，未遍斷證，而於當位，斷證已周。道即不然，種姓多故。(注曰)解云：此釋妨也。當(都郎反)位已周者，謂見道位，雖未斷一切集，證一切滅，而於無學位，必當周故。道即不然，非唯見道不修，一切無學位，亦不遍修。章中當字為去聲，舊意亦同。(已上)言有遍聲者，謂問何故於苦集等，乃有邊言，道即有邊，聲聲謂言聲也。佛亦於道，得修習修，俱不盡者，舉勝況劣，佛尚不盡，況餘人哉？以佛不修聲聞等道故，非起得得，故得修不盡，非盡現前，故習修不盡。於見道位，無容起者，謂漏無漏，心不俱故。婆娑問云：若爾，何故不現在前？答：此智與見道，須臾不現前者，此智便起，以見道無剎那斷義，是故此智，無容現前。論難：現行前相違故，過見道位，無容起故。設見道位中，若爾何名修？先未曾得，今方得故。云：謂於見道，須臾不現前者，此智便起，以見道無剎那斷義，是故此智，無容現前。論難云：問：謂於爾時，起得自在，余緣障故，體不現前。言色界六者，謂未至中間，及四靜慮。婆娑問云：何故六地見道，當能修下，下不修上？答：上勝下劣，如劣朝勝，勝非朝劣，此亦如是。言苦集邊，修四念住攝者，謂苦集通身受心法四境，故通四念住，滅唯法境，故唯法念，道諦不修，故不論也。隨於何諦，至為境者，謂隨苦集滅，下界上界，行相有殊，皆彼為境。 言修六或七智者，且修有二種：一、行修，二、得修。行謂現行，得謂起得。修道初念，行修二智，謂道及類，此體是一而不二也。次第超越，皆同此三，得修六、七不同。今章中唯約得修，不說行修，以依釋頌故。准論具明二種，諸道皆然，下不處述。言已離欲加他心者，正理云：先已離欲入聖道者，何緣見道不修他心智？以他心智游觀位攝，依容預道，方有修義。見道位中，為觀諦理，加行速疾，故不能修。今第十六道類智時，容預位故，故修此智，非無學故。不修盡、無生，不修世俗，如上已說。又此治非想俗智，不能治非想故，無同治義，故不修也。雖三諦邊是有頂治，修俗智者，別緣故修，此無別緣，故不修也。斷八地無間等者，此中總有三例：一、斷八地無間道，二、有欲余道，三、有頂八解脫。此之三類，雖修智不同，而七支數等，故頌同處明。所以但言八地無間者，以有頂不修世俗，此八無間修世俗故，故別名之。由世俗智不治有頂故，治下地故，故不同。言除第九解脫者，謂第九解脫是無學道故，非此所明。若無間及有欲余道修七智者，此通漏無漏故，修法智、類智、四諦智及世俗智。無間道及有欲余道故，不修他心；非無學故，不修盡無生。然法類互修者，由因力相資故修，謂互為同類同故。下准此釋。言除世俗加他心者，有頂治故除世俗，解脫道故加他心，故亦成七。言上無間至修六者，無間道故不修他心，有頂治故不修世俗，故但修六。斷欲界第九解脫道者，已離欲故得他心。斷上七地者，除有頂也。言前八品惑諸勝進道者，除第九，同前八解脫。然八解脫初離系故，無世俗智；此通世俗，故別明之。言加世俗及他心者，非有頂治故有世俗，非無間道故加他心。此中總有四例，同修八智：一、斷欲第九解脫及勝進，二、斷上七地解脫及勝進，三、上八地加行，四、斷有頂八品勝進道。然章門是有學故，皆除盡無生，極至於八。 言無學或十或九者，並約得修說，若論行修二種，皆唯修四，謂苦集類，及盡無生隨一，以彼初心，唯緣有頂四蘊故。問：無學初心，如何得修世俗智耶？答：雖世俗智，於彼無能，而無學位，眾德具足，如王登位，一切萬國，皆來朝賀，故世俗智，起得來朝。 有學練根諸無間道未來修六者，以五種姓非一故言諸，然實性但一無間，不得言諸。是有學故，除盡無生無間道故，不修他心。有學練根一無間道，正斷見惑，所引無知似見道中道類忍時，斷非想惑，不修俗智，故但修六。 言無學練根諸無間道未來修七者，如治有頂故不修世俗。謂無學練根九無間道，斷修惑所引障，如斷有頂染。謂諸練根皆如得果故，是鈍根故。除無生智，余同有學。有學練根諸解脫道至六者，似道類智故亦不修世俗，更除盡無生及他心故但修六。有餘師言：解脫道位亦修世俗(此意如三類智邊能修世俗智也)。若加行道至及世俗智者，此同見道加行有世俗故，故並加之，非斷障故。已離欲者加他心智。言退法等五者，謂六種姓中除不動性，彼是利根，故練根門咸皆不說。言前八解脫者，以第九解脫加智。所以前明修八智者，既言無學復是解脫，必有他心，猶鈍根故。除無生智不修世俗者，如有頂治故。言於前八上加世俗智者，如初得應果說，猶是鈍根故。除無生智第五種姓至修十者，加無生智，由此前八解脫五種姓同無無生故。一處明第九解脫，前四種姓未得無生，第五種性得無生故，所以別說。言勝進道鈍九利十者，非斷障故，有他心智；非治有頂故，有世俗智。有學雜修者，雜修靜慮也。及五通者，於六通中除漏盡也。心漏通，如前初得應果說，更不復明。修七智者，通漏、無漏故，兼世俗；無間道故，無他心；有學位故，無盡無生，故但修七。余道修八者，非無間故，加他心。既言雜修及五通故，明已離欲，不須簡之，以除盡無生，以未得故。言無記性故，不名為修者，五通解脫，唯三是善，二是無記，如下所明。無記非修，已如上辨。言餘四靜慮者，謂除雜修外，純靜處也。未離欲名七者，有世俗，無他心。異生若已離欲加他心者，若斷欲第九解脫，得初定他心；乃至離第三禪染，得第四定他心；若離第四定染，不得他心。故異生依四靜慮，即具二智，自余諸位，唯修世俗。又論云：順決擇分，必不修他心，以是見道近眷屬故。 言諸道謂有漏二道者，新雲加行、無間、解脫、勝進，四道並通，不同章釋。言依此者，謂上諸道，隨何地現起名依。 得此者，謂有漏道依上近分離下染時，及無漏道隨依何地離染之時，第九解脫得上地也。時唯修當地善法，不修餘地，以有漏法系地堅牢故。二義別者，隨依何地現起名依，離下染時初得上地根本名得。一、為離此者，謂聖人隨依何地離此地染時，修所離地及下地無漏。即如依初定離二定染等時，得第二定及下無漏。舊云：望離染地，言修此地、下地，不望依地。若望依地，亦名修上。二、得此等者，聖人隨依何地得二、三定等，即修二、三定等及下無漏。三、起此者，謂聖人現起二、三定等聖道之時，即修二、三等定及及地下無漏。問：前修有漏，何不言為離此耶？答：用有漏道及無漏離染之時，修此地有漏，不異依此地及得此地時，修此地有漏。依下地道漸離上染，復不能修上地有漏，不同修無漏，故不別說。起此與前依此同，前中通用漏、無漏道故，故修無中唯離此為異。言修此下無漏者，正理論云：於上染同能治道故，故得修下婆娑。又云：無漏依上必修下，以自在不系故。問：何故無漏不修上？答：前之二類，未得上地，故不能修上；第三類中，雖容已離上染，不決定故，故不說修。惑依漸次得地，不言修上；惑於上地不自在，故不修上也。為離此言，通二、四道者。謂約能治，通二、四道，非所治道也。以離此言，局修無漏故。言唯初盡智至有漏德者。正理問云：何緣唯此初盡智時，力能遍修諸有漏德，創能彌滅無始時來一切善根煩惱怨故？如有摧伏國所共怨，一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷，所縛氣通，故唯初盡智能遍修也。言自心初為王位至起得來朝西方。登王位時，以水灑頂，隨方所尚異種珍奇，皆來朝貢。心王亦爾，初證極果，善得來朝。生上不修下者。以身生上，定不成下有漏善故，所以生上不能修下。言今雖還得，不名為修者。論云：非依劬勞而證得故。 治遣二修依有漏法者，唯有漏法可加二修，無漏無過，不可治遣。故有漏法通具四修，若無漏法，但行得二修也。言加防護修及觀察修者，論云：如契經說：云何修根？謂於六根善防善護，乃至廣說。又契經言：云何修身？謂於自身觀發毛爪，乃至廣說。