俱舍論頌疏記 · 俱舍頌疏記　論本第七

富春沙門遁麟述 解四緣義，且為三門：一、釋名辨相，二、明因緣相攝，三、明因緣同異。初門隨疏釋便，今但明餘二門。言相攝者，婆沙問云：為因攝緣？為緣攝因？答：互相攝。謂前五因是因緣性，能作因是餘三緣性。有說：緣攝因，非因攝緣。謂五因是因緣能作，為增上、等無間及所緣緣非因所攝。二、說無評家。舊云：增上緣似能作因，因緣似五因，等無間、所緣緣不似因故，故因不攝。新云：前說為善，以有力、無力俱有能作故。言同異者，顯宗云：六因、四緣，體雖無別，而義有異。且等無間及所緣緣非因攝，故知餘二義亦有殊。彼總辨云：因謂能生，緣能長養，猶如生、養二母差別。又因能生，緣能辨。又近名因，遠名緣，如珠如日。如斯等類，差別眾多，是故因緣別立名相。此意總顯因親緣疏，故因中親五疏一，緣中疏三親一。若依新雲，因之與緣，更無親疏，以言因緣五因性，增上即能作故。又能作因是不障，增上緣亦是不障，一種不障，豈有親疏？然顯宗言因親緣疏者，謂因即親多疏少，緣中疏多親少故也。有通云：因之不障，不障果生；緣之不障，不障果長。故知因緣，義必差別。次依章釋。言說有四種緣者，謂前六因，無經說故，所以言許；今之四緣，有經說故，所以言說。故即四含經說也。言性者，顯四緣種不同也。因緣者，婆沙云：因緣，如種子法。等無間緣者，如開避法。所緣緣，如任杖法。增上緣者，如不障礙法。於自類中，無非等義者，謂外難言：色法少多不定，不名為等。心亦三性，及有尋伺等，何名為等？答：於自類中，無非等義。非約善惡異性，名為等也。於六因中，除能作者，准婆沙，能作因中，四大造色法，謂生等五因，亦因緣性。故彼問云：大種與所造色，為幾緣？答：因、增上因。謂生等五因，是因緣。增上，謂但不障，是增上緣。有說：生等五因，是增上緣攝。與此論同。除阿羅漢最後心者，此心雖是已生，以無後生續，故非緣也。准五事論，六識展轉，皆得為等無間緣。於眼識後，隨皆容起。色法非等無間緣者，婆沙云：心及心所，所依所緣，行相有礙。由斯故，等無間緣，色不相應。無如是事，故不立也。(解云：心所依所緣［行］等者，定無二識，故名有礙也。)又約開避，及牽生義，立為此緣。諸極微等，雖前避後，而非此緣，闕牽生故。命根亦無間相續而生，由此命根，非無間滅命力所引，要是並先位所作行業力所引。生此欲色二界二無表者，問：何不言生欲色無漏三無表耶？答：以定道二戒，必不並生，故無欲界之後，起三無表。言第二，長養色生者。如身中五根，長養各別生。又更入定，引得上界長養色也。舊云：此約同時色非等，故不立法救。大德！約前後為不等。諾瞿陀樹者。攝云：似此方柳，非正翻柳。古譯雲柳者，謬也。應法師言：此雲無節樹，一雲縱廣樹也。昔雲尼俱陀，或尼俱律、尼俱類、尼抱慮陀等，皆一也。論云：不相應行，且如諸色，雜亂現前，故非等無間緣。三界不系，可俱現前故。又何緣未來，無此緣耶？答：以未來法，雜亂而住，無前後故。所緣緣者。正理云：所緣緣性，應說是何？謂心心所緣。即一切法，離心心所，所緣境外，決定更無餘法可得。謂一切法，是心心所，生所攀附，故曰所緣。即此所緣，是心心所發生緣，故名所緣緣。准此，除心心所，餘生法，皆未攀附所緣境生，故無所緣緣。增上緣體廣者。正理云：增上緣性，即能作因。此因義細，無邊際故，攝一切法。解云：對餘三緣義，此緣最多，所作寔繁，故名增上。論云：頗有法於法，全非四緣不？曰：光云：無有是常，不從緣生。有謂自性於自性，於他性。亦有謂有為於無為，無為於無為。(解云：此有三類：一自性望自性，二有為望無為，三無為望無為。皆無。) 二、因於正滅位興作用者，此謂果居現在，因與力用也。 言作用者，准正理論，言與果但是功能，此名作用者，即說功能為作用。 言此滅居現在者，宗計滅相居現故。舊云：住異雖亦同時滅相，義當在後，故偏言滅。由此二因令俱生果有作用故，趣所緣境及一果等。又正理云：如是二因雖俱一時取與果，而今但約與果功能所緣緣。能緣滅位方興作用者，謂心心所至現在時，其所緣境方興力用，令能緣取境也。增上不說，一義如章。或復於中有無果故，所以不說。 心心所由四緣者。問：所緣緣等，果至滅時，方興作用，如何可說由四緣生？婆沙云：此言生者，起未已滅，總名生故。正理云：雖法滅位，作用方成，而法生時，非無功力，離此彼法，必不生故。以心心所，必依所緣，及詑二因，方得生故。(准正理意，雖能緣至現在境，方名作用，於正生時，亦有引生之力，婆沙意不同也。)又問：從二定生諸心心所，望入定心，中間遠隔，如何為彼等無間耶？答：中間不隔，心心所法，不攀附境起故，故名無間，二定非能緣故。除所緣緣者，謂二定非心心所法，不攀附境起，故除此緣。問：此不說無想果三緣生耶？正理是心心所等無間故，亦應說為心等無間，但非心等加行引生，故於此中，廢而不說，如是二定，心等引生。礙心等起者，謂從心等引生故，是心之等無間，能礙心等，心不生故，望心不得為緣也。故正理云：由心心等力所引生故。非如心心所生，必系屬前滅心故。非如色法，可與余心俱時轉故。非如得等，可有雜亂俱現前故。非如生等，是余伴故。然心方便加行引生，故可說為心等無間。與心等起，定相違害，故非心等等無間緣。咄(都杌反)字林：相，謂也。依彼頌言，誠為善說者，謂依外道之頌，誠我善說也。此是論主調弄外道，故為此言。然此頌意，自在天教化眾生，種種變現，應以險利等度者，即現此險利等身，而度脫之。能為險利惡之事，名險。割截眾生，名利。燒眾生故，名能燒。現可畏身，名可畏。自在天一千名，今現行世，唯有六十，此但一號。又論云：若執初起自在為因，余復續生，待余因者，則初所起，不待余因，應無始成，猶如自在。我勝性等，如自在天。應廣徴遣者，類破余也。故無一法，唯一因生者，總結也。又論云：奇哉世間，不修勝慧，如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中，別別造業，自受異熟，及士用果，而妄計有自在等因耶？ 大種所造自他相望互為因緣者，自謂大種等自相望，他謂大種所造互相望大。為大二因者，如水望火等。若水自望水但有一因，謂唯同類，以水望水非俱有因故。余類亦爾。此之五因能作因攝者，謂能作因分出五名，若合之但是能作少分。所以非余因者，大種所造非同一果故，非性定同故，容別世造故，容別成就故。所以非俱有因，非心心所故；非相應因，非染污故；非遍行因，無記性故；非異熟因，俱時起故；非同類因，設後起者非同類故，故非同類。言生因者，正理云：從彼起故，如母生子。立因者，正理云：能任持故，如地持物。持因者，如彼力持令不斷故，如食持命。養因者，能增長命故，猶如樹根水所沃潤。欲知五因力用不同，應觀五喻。(准此生等五及俱有等五，總十因為因緣。)為大唯一因者，問：前言無一因法，今何復言一因耶？答：此且約所造望大種唯有一因，非謂大種起但因由一因，故不相違。又此一因約因緣中五因為論，未言能作因。 十二心相生，且於其中略列有五：一、自界心，二、異界心，三、續生心，四、防定心，五、無漏心。約此五心，望三界別，以辨相生。尋疏可見。自界四心相生，並約前後互相引起，隨其所應，理皆無妨。所依遠者，正理云：謂於此等至入出位中，等無間緣為所依體，無容有故。舊云：若據命終受生，欲界心亦得與無色界為依。今不約此說。惡戒等法者，等取余有漏法。二、對治者，厭壞對治，謂加行道緣惡戒等法，深生厭故；斷對治者，謂無間道斷煩惱故。此二對治，依未至，不依無色，故言遠也。舊云：無色望欲，無斷厭對治得；有持對治，謂能持彼得，令不失故；亦有遠分對治，遠防彼惑，令不起故。入定者作如是願者，謂身在下界，入上界定，恐為惑逼，起此願也。十二心中，除學、無學者，謂初出無漏，必是善心，故此二心不能生染。言欲界無學者，染不往彼界者，謂未離欲、染，必不往上生也。色善生十一者，初從定出，生欲善心；命終下，生欲界，生欲二染；入無色定，生無色善；往彼受生，生無色染；入無漏定，生學、無學。余可思知。從九生者，從欲散心，入色界定，是從欲善心生。變化事訖，卻歸淨定，即無覆生。無色定出，謂無色心生。無漏定出，即學無學生。余可知。除欲二染，及學無學者，下染不能生上染故，初生無漏心必淨故，故除此二無色善心。除欲界二善，及無覆者，謂從彼定出，不生欲界善心，以極遠故。許生欲染者，約續生說。又不依無色發通故，不生欲色無覆無記心。余可知。並學無學者，謂並從無漏定出，起彼善也。無色有覆，生色界善。染二心者，防定生善，受生是染。生欲唯受生故，但生二染，不生善也。即此亦從七無間起，謂除欲色染者，不離下染，不生上故，故除可知。無覆生下染者，約續生說。色無不善，但生一染。欲界有不善，故生二染。謂三界善，及與學心者，釋學四也。非三界染，互相違故。非諸無覆，不明利故。但唯四心，更加無學者，謂金剛喻定，證盡智時，即是學心生無學也。無學心自相生者，謂從前念，引生後念也。無有無學，卻生學心，故無學心，但能生四。設從無學，退皈學果，謂有漏心，起煩惱退，亦無學心，生學心也。 二十心門，無色唯一者，正理云：無色界無行等事故，無威儀路，無攝受支三摩地故，亦無通果，故唯一異熟心也。威儀路者，謂威儀事為心所緣，名之為路。新云：威儀多依行路而起，名威儀路。一、起威儀心唯意識者，謂正起此心，不在五識故。二、緣威儀路心通四識者，以緣色香等四境為威儀事故，故通四識。聲非威儀事，故除耳識。 三、似威儀心者，謂從緣外六境也。既非四心，故通六識。 以語起時，不離五境者，謂語是聲，必具色、香、味、觸，故具五境也。此謂言音屈曲差別，是工巧性，心所緣故。名之為處者，新云：工巧多依壁等處起，故名為處。今詳此釋，不應通語、工巧二緣。工巧心通五識者，此有語、工巧，故通五識，與威儀不同。變化心化四境者，但可以作四塵，籠五根上，不可變五根，故唯四境。工巧處等者，等取通果也。謂化人發語，故通緣聲。如是三心，唯是意識者，謂威儀、工巧正起之時，唯是意識，非五識也。若通果，化心相生，亦唯意識。舊云：夫通果心有二：一、五識通果，天眼、耳通；二、意識通果，即變化心及發業通果心。此中且據第二通果心，故言唯是意識。若據二通，亦在五識。故婆沙云：若通果心，加行唯是定心意識，不通五識。故論不說。余師云：緣十二處境者，即六根、六境為十二也。准論廣辨二十心相生，此略不論。 得心多少者，此意明十二心內，於何心中得幾心也。此言得者，謂先不成，今時創得名得，非謂先相續有名得。又言得六等者，亦是始終容得此六，非謂一時頓得也。先明染心得六者，然此染心，總有三類：一疑續善，二從上界退生下界，三起惑退。此三皆是染污心也。受生心中至兼色一染者，謂先在無色，下染總離，今下生欲界，亦成色染也。欲界染心，不得上二界善者，以欲染心，無得上界善理故。阿羅漢退得學心者，謂先證無學，學心已失，令起惑退，故更得也。然此學心，雖不現起，有法前得自染心中，故名為得。無色染心，但有惑退，無界退還者，以彼更無上界可退還也。初證入正性離生者，即初入見道苦法忍位，得學心也。由聖道離欲界染者，以明學心故，還言聖道，簡世道也。入根本得二通果者，謂通果非近分地，故要離染得根本時，方能得也。上來所明十二心內，總有六心得，謂染心中，欲界不善，及有覆上二界，各一染成四，並色界善，及與學心，故成六也。有六心唯自得，謂三界無覆欲無色二善，及無學心，此之六心，唯皆自得。頌言余皆自可得者，即此六心也。雜心各除二者，且無色染心，總三度得，除卻二心及學心，亦三度得。又除二心，總除四心，兼前除一，故總除五，但有九心：一欲善心，二欲不善心，三欲有覆，四色界有覆，五無色有覆，六學心，七欲無覆，八色善心，九色無覆心。雜心據單得，唯得六心者，論主斥云：於善心中，應言得七，謂由正見續生善根時，欲界善心，起位名得。(六心同前，加此名也。)正理通云：如經主難，應定得七，然學無學，同無漏故，總說一心，言六無失。(准正理救六心，與此章中所列六心不同，彼合無學心，以無欲善心也。) 俱舍頌疏記