俱舍論頌疏記 · 俱舍頌䟽記　論本第三

富春沙門遁麟述 分別根品 此論名根品，雜心名行品，正理名差別品(行即勝用義，差別即作用義)。又雜心總合根世二品名行品，與此不同。然此品中具明三類法：一明二十二根，二明俱生諸法，三明六因四緣，以根在初故。又根用勝故，但標根號。 言最勝自在光顯名根者，西方聲明師造字，有字界字緣。最勝自在是字界，光顯是字緣，由此總成根增上義。故正理云：此增上義，界義顯成。界謂伊(是上聲)地，或謂忍地界(界名含兩義)。最勝自在，是伊地義。照灼明了，是忍地義。熾盛光顯，是字緣。將字緣助其伊地忍地二字界，名最勝自在。照灼明了之義，轉名增上。增上即是根義。今此論取最勝自在，是伊地界義。光顯是字緣，助伊地最勝自在之義。無熾盛義字緣，助忍地界義也。梵雲因侄唎焰，此譯為根。此意總顯二十二根，於諸法中，作用增上。問：諸法相望，各各皆有增上用，應並立根。答：此極增上，別說為根。如師子王，及村邑長，於獸於村，極增上故。根亦如是。頌言傳說者，正理云：初傳說言，顯示論主不樂婆沙師說也。 釋五根中。問：所以前明眼耳，次明鼻舌等者何？答：以鼻舌等三，取香味等境，是段食性，故別說也。言發三識及相應法者，即鼻等根，各自發識，及受想等相應心所。有情異者，謂劫初有情，由二根生，令諸有情，男女類別。分別異者，進止言音，乳房發等，安布差別。有說勇怯有差別故，名有情異，衣服莊嚴有差別故，名分別異。有說此女男根，於染淨法，亦有增上，由本性損壞，扇?二形等人，無不律儀雜染法故，亦無律儀得果離系清淨法。言命根能續過去眾同分者，謂前眾同分謝時，由後命根續也。言能持現在眾同分者，謂任持現在眾同分，是即望前名續，望現名持。言後有者，謂當有也。言尋香者，謂中有，以香為食故。健達縛，即昔言乾闥婆是也。言心能導世間者，謂心於二種世間，有自在力，能引導故，二種世間，皆由業感。心能遍攝受者，心緣二世間境，能遍攝受，隨境而行也。下二句，結上二義也。言信等八根者，即信進念定慧，及三無漏根，由此八根，一切清淨之法，皆隨生長故。 第二、敘異說者，上來所明，是婆沙宗說，從此是曇無德部(即經部也)。以五識能了，方能避險難、受段食等，非由眼根故。此師但不許眼見等立識能了，了自境識由眼發故，立眼為根。余義大同。問：眼等於識有增上，立眼為根者，色亦於識有增上，應立為根？解云：根有二義：一、與了青等眾多色識為通依故；二、識隨根有明昧故。境闕二義：一、青色唯與了青色識為所緣，不與了黃色等識為所緣故；二、色有變壞，識不隨故，故不立根。言從身立二根者，論云：女男根體，不離身根，由此二根，有增上用。此處少異余處身根，故從身根，別立為二。正理彈云：此亦未越前門中義，前說二根，於有情異及分別異，有增上故。言取下二句，釋上二句者，謂應知命、五受等下二句，釋此上同住等二句也。言五受根，於雜染有增上用，不異前師信等八根，與前有別。前師八根，總於淨法有增上用；今師乃唯信等五根，望於淨法三無漏根，於後後道等，明增上也。言於?頂位，伏諸煩惱者，以此位中，修諸觀行，雖未正斷，而能令惑不起現行，故名為伏。言未知於見所斷惑有增上者，由見道中，能斷身見等諸迷理惑也。言已知根於修斷惑者，謂修道斷貪等諸迷事惑也。言具知根於現法樂者，謂無學果，於現身中，游諸靜慮，受現法樂故。 一、述自宗者，新云：論主為曇無德部建立根相。准此，由對後異說，故名自宗，非對外道以佛法為自宗也。言將明問起者，將欲明其義，先興問端也。數論為難者，彼宗立二十五諦，今約五作業根為難。彼所立根，皆應廣破。夫論根者，量常限定。汝言肉舌以語為增上，小兒有舌，何為不語？要待習學，方能語耶？如眼能見色，才生即見。故知根者，量須限定。手於執有增上者，口亦䘖物，應立為根。足於行者，小兒有足，何為不行？又蛇無足，何為能行？此但手足異處異想，差別生時，名執行等。大便棄穢，謂自穢墮，如空中物，非棄有用，又從風力所引出故。小便於淫者，小兒未淫不有處，此即男女根，起樂事故。又諸喉齒、眼噞、支節，應立為根。於能吞嚼、開閉、屈申，有力用故，故無定量，不應立根。言由五受根令六根成雜染者，謂苦、樂、憂、喜、舍，令生貪、嗔、痴等。新云：一、與煩惱相應，故成雜染，唯意根；二、被煩惱縛，故名雜染，即通六根。言此六根成無漏淨者，舊云：差別及住，皆攝六根；雜染資糧及淨，唯在於意。新云：此有二種：若體成無漏，唯是意根；若離自煩惱縛，名淨，即通六根。 言女男根從彼生者，約欲界胎卵等生說。然此有不定過，亦有不從男女根生，應非根量。言依彼住者，即六識依命根而住也。言還滅者，生死止息，六處畢竟斷滅故。本由煩惱生死輪迴，今斷妄歸真，故言還滅。婆沙云：流轉者，謂更受生。還滅者，謂趣涅槃。言同前四義者，一所依，二生，三得住，四受用。言信等五為所依者，謂信等五受，為涅槃得之所依也。故正理云：生死止息，是還滅義。此得所依，謂信等五，以是一切善根生長最勝因故。言正定聚中最初生者，謂得聖道，名正定聚。未知當知在見道，見道苦忍，最在其初，故言最初生也。言令涅槃得相續起者，謂已知根在修道中，常持此得，令相續起也。言受現法樂者，謂具知根在無學道中，惑盡解滿，方受樂故。言由此無減無增者，但二十二根，更無增減。非語具等，及無明等，已如前破。言即由此緣，經立次第者，謂由流轉還滅，各四義之理。經中立根次第，先說六處，次說男女，次說命並五受，次說信等及三無漏根。不言論說者，以論師意，根於命根後說，故不順此流轉等次第說也。其次第者，如前已辨。 言八根，界品已說者，謂彼品明眼等六根及男、女根竟，疏略不辨，論文具明。言命及信等，下文辨者，命根下，不相應中明；信等，心所中辨。言五識相應名身受者，泛明身總三義：一、相續義，二、體義，三、積聚義。若言六識身，身即體義；若言身受，自即是色聚，色聚名身。由此五根，總名為身。以對心故，受依身故，名身受也。如世間品，疏自當辨。 言第三靜慮，離喜貪等者，謂三定雖是心悅，而相安靜，但名為樂，不名為喜。以喜相動涌，如水濤波。又如貧人得寶，一旦失之，還生憂惱。初二禪定，遍觸身心，生於喜受，味著於喜，名為喜貪。第三禪中，離此貪故，但名為樂。又第三禪，無五識故，唯心名樂。問：三定極悅，心與樂相應；地獄極不悅，心與苦相應？答：極悅無分別，可與樂相應；極損有分別，不與苦相應。言舍者，舍有二種：一、舍受舍，即受蘊攝；二、舍沉掉舍，即行蘊攝。今此言舍，是舍受舍，非行舍也。言在身不然，隨境力者，謂不由內心分別而起，但由前境界力，生苦樂等。言羅漢等者，等取前三果人。舉聖同凡者，謂聖人內無分別，亦隨境界之力，生於苦樂，況諸凡夫，而得無苦？言依九立三根者，於五受內，除憂及苦，以欲界散地，無無漏故。憂離欲舍，故不通無漏。苦唯五識，亦不通無漏，故並除也。言苦法忍，與疑得俱者，謂於此時，惑體不起，但與惑得俱時，以忍是無間道，正斷此得，猶如驅賊，尚與賊俱，至智位時，方得解脫。問：此忍豈不與余惑得俱，何獨說疑得耶？答：實亦與余貪等得俱，而以疑名，偏違見道，故但標疑。言有未曾知當知行轉者，轉之言起，起之言生，謂有當知行生起也。言七智中間起者，且上下界通論，總有八諦，一諦有一智，都有八智，除道類智，知諦周遍，前之七智，皆知諦未遍，中間起也。且如苦法智，欲界苦諦，雖復已知，其餘七諦，尚未曾知，此約八諦總說，不約當諦自論，至苦類忍位，亦有七諦未知當知，至苦類智，有六諦未知，如是乃至道類忍位，色無色道諦，未知當知，故十五心，總名未知當知根，至道類智，知類周遍，方知已知。 言斷除迷事煩惱者，謂見惑迷理，修惑迷事，今但斷修，故言迷事。事謂境事。問：修道位中，亦練根及受現法樂等，因何但言為斷煩惱？答：練根恐煩惱退，為現法樂，亦是斷惑之勝進道，故但斷惑，義即攝余，由斯論師唯說斷惑。言已知而知者，即前已知，今復更知，名已知而知。婆沙問云：第十六心，應如前七智，何故獨說名已知根，非正知而知故？答：此從多分說，謂初剎那，雖與七智相似，後諸剎那，皆與彼異，故從多分說，名已知根。 言作知己已知之解者，謂修道中，由有煩惱，於四諦理，未能作知己已知之解。無學道中，由無惑故，能於諦境，作知己已知之解也。言約成釋具者，謂約人成就此知，故名為具。問：若爾，前之二根，應亦名具？解云：若約成義，實亦是同。然知義別，故名有異。章中前釋，雙約盡、無生二智。新云：此是鈍根人，但得盡智。與章不同。第二、約習盡釋具者，謂習前知已成其性者，名之為具。新云：此是利根人，得無生智。又云：有能習者，名之為具。具家之根，名為具知根。言是依主釋者，此以未知等根名屬人，故依主釋。正理以名目法，即持業釋。各據一義，並不相違。又正理云：如是根名，雖二十二，而諸根體，但有十七。女男二根，身根攝故。三無漏根，九根攝故。 言有色命唯有漏者，漏有二種：一、與自煩惱俱名漏，二、為他所緣名有漏。一切異生及有學聖具有二種，無學及佛唯有一種，但生他漏、自無漏也。言信等五通漏、無漏者，若化地部分別論師，信等五根唯是無漏。以經說言：若全無信等五根，我說彼住外異生品故。又云：聖有凡無。故論主通云：彼依無漏根，不依有漏根說。故通二種。 命唯是異熟者，問：過去業招，可是異熟？現身延壽，誰之異熟？其延壽命者，論云：謂阿羅漢，成就神通，得心自在，若於眾僧，或於別人，隨所布施，施已即入邊際靜慮，願言：諸有能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。時彼能感富異熟業，則皆轉招壽異熟果，此所果誰異熟耶？依有部宗，此有多釋。新云：正解云：謂前生中，有多感富果業未曾用者，由今布施，入定發願不思議力，轉此令感富果之業，令招壽果，亦是異熟，即是富業之異熟果。若依論主，謂是定中所引大種住時勢分，非是異熟。憂通善惡，故非異熟者，若爾，喜等亦通善惡，應非異熟，應言憂唯善惡，故非異熟。今言通者，謂望善惡二種，自名通也，非謂同喜通無記故。又離欲無憂，異熟不爾，故非異熟。又論云：眼等八根，若在善趣，是善異熟；若在惡趣，是惡異熟。八根，謂七色及命根。 有異熟門者，謂約能有當來異熟之果，名有前門，約體是異熟等，故二門別。依唯越義，頌說定聲者，謂依唯義越義，所以頌中言定有也。言無漏無異熟者，無漏無惑所潤，及壞三有，故無異熟。四受除憂者，憂定有異熟，前已明竟。苦根唯有漏，但言善惡，即有異熟。 信等五唯善性，但言若有漏，不同簡無記。問：信等八根最居其後，今所以前明者？答：以前門中後明信等，今承前便，故在前明。故論云：次雖居後，乘前故先說。憂通善、不善者，若憂修善不遂，是善事不成，此憂名善；若憂作惡不遂，是不善。憂戚行轉故，非有覆無記；分別起故，非無覆無記。故唯善、惡。 已下諸義，配上初句者，謂初句標舉三界，今已除後三。第一句配上欲界，第二句配色界，第三句配無色界。女男根身醜陋者，釋伏難。以鼻舌根，彼雖無用，然非醜陋。為莊嚴身，彼界亦有。女男不爾，故彼界無。經說色界名為男者，如契經言：有處有容男身為梵，無處無容女身為梵。(解云：謂有處有容有男身為梵，無有處所謂女身為梵。梵即淨天也。) 有男相者，謂相狀身貌，男身所有，彼皆有之，但無男根。又正理云：離欲猛利，似男用故。身淨妙者，新雲無等流苦。(解云：謂若身相粗涉多［時］苦受，今既淨妙，故不生苦。約現身生，非前業感故，非異熟故也。) 無不善事者，無異熟苦(謂上無違境諸不善，非如地獄等，有諸違境諸不善事，有異熟苦)。若經部宗，苦樂隨身，至第四禪，憂喜隨心，乃至有頂(彼宗意說，有身即有苦樂，有心即有憂喜)。 七、色根者，即眼等五，男、女二，是色蘊攝故。 信等五根，若有漏是修所斷者，謂有漏信等，雖非自性斷，而是緣縛斷，故是修斷攝。言非無漏法是所斷者，謂若有漏，即有過可斷，名為所斷。無漏無過，故非所斷也。正理云：豈不聖道亦所斷耶？如契經言：聖道如船筏等。解云：此非見修所斷，名非所斷。入無餘涅槃界位，舍故名斷，故不相違。 受生得異熟門者，正理問云：所以須此門者，為遮無染心能續生故。解云：大眾部許無染心受生，如菩薩三時正知。或經部計異熟心受生，為遮彼故立此門。唯得身、命二異熟者，約受生位但得此二，以眼等四及女男根，六處位中方乃得故。意舍二根雖然現有，續生之時必染污故，故非異熟。復異熟意無法前得，爾時未名成就故。憂根復非異熟生故，信等諸根又非異熟，初受生時復無苦、樂、喜等根故，雖亦成就，然非異熟。此亦不說意舍二根成而亦現，尚非所說，況苦等九但成非現？理在絕言。化生六、七、八者，化生初位通中生二有，二形化生唯在生有，不通中有，以中有身、女、男定故。 如欲界無形者，謂眼耳鼻舌身命，以色化生，必具根故，無女男根故，如欲界無形之者。言勝下二界者，謂無色無處所，非在二界之上，今但由因果勝下二界，故名為上。定勝者，謂此定能感非想八萬劫果，勝下界定。果勝者，即得八萬劫長遠之果，勝於下也。 滅根多少門，所以先明無色界者，以前門中，無色在後，今乘前便，故先明之。色界滅根有八者，死生位中，唯是舍受，無喜樂等。又是化生，必具眼等，故成八也。應知此中，於命終位，所有諸心，滅入過去，即名為舍，非論後位成與不成。頓死之人，如被害等，眼等諸根，皆頓舍故。正命終時，唯舍受故，無喜樂等。漸四者，謂漸死人，眼等諸根，皆在先滅，於正死位，但滅四根。 得果用根多少者，正理云：雖沙門果，非根亦得。此辨根故，但問諸根。問：二十二根中，何故但言九根得果？答：此中皆據定心相應，於果有力用者方說。如五根及命等，非親生果，故此不論。非謂有漏故不取，以世道證果是有漏故。若言意雖通無漏，是有情主故取者，喜舍非主，何以取之？故知唯約力用說善。初果依未至者，謂未離欲染，不得根本，但依未至。未至定中，唯舍受故。無間道為同類因引離系得者，謂無間道與離系得，同無漏性，名為同類。在得前起，能引得生，復名引因。其離系得，是無間道等流士用果，故名果。舊云：雖沙門果，亦通余有為解脫。今問：幾能證得何沙門果？故且以離系得。答：其解脫道至名為依因者，依者持也，謂持此得起故。與得為所依道，非得前起，不名同類因。正理云：雖解脫道，於沙門果非同類因，而是相應俱有因故，名得彼果，亦無有失。以沙門果體，更互相依而得生故，展轉相望為士用果，誰復能遮？(解云：此既言是相應俱有因，明知亦取有為解脫為其果體，以離系得非相應俱有因故也。)以阿羅漢通九地證者，謂九地中皆有無漏道故。然此無漏九地，與有漏九地不同。此除欲界有頂，取未至、中間；有漏九地，除未至、中間，取欲界有頂。所以可知。若依未至，乃至唯舍受者，此等諸地，無喜樂故，唯有舍受。謂皆隨當地有喜樂等，證果之時，隨應而說。金剛喻定，及盡智等名義，如下所明。無間道為同類因者，如初果說。解脫道為能作因者，謂有力能作也。所以非余因者，以與得同時故，非同類因；得非心法故，非相應因；非定俱故，非俱有因；無漏法故，非異熟因；非染污故，非遍行因。由是但為能作因也。前初果解脫道望得，亦同此說。世間道證一來果者，謂有漏道，欣上厭下，六行斷惑證也。以超越證者，要是有漏道故。言世間道依次第證者。問：初後二果，何為唯無漏證，中間二果，便通有漏耶？答：初果必從見道證，見道唯無漏故。其第四果，要離有頂，唯無漏道，能離彼故。故彼二果，唯無漏證。中間二果，次第證者，非從見道，及斷有頂，故通有漏道證。唯依未至證一來者，此但斷欲六品隨眠，未全離欲，未得根本，故依未至，但得舍根。若依出世道，加已知根者，是修道故，名已知根。倍離欲貪者，謂此煩惱，粗細差殊，總分九品：上上品、上中、上下，乃至下下品等。今九品中，但斷六品，猶有三品，故名為倍。雖知總斷十種隨眠，而欲貪強，但言離貪，即顯余惑。問：所以至道類智，超越預流，直證第二者何？答：本由六品隨眠，障第二果。今既先時已斷六品，至道類智，便超預流，直證第二。此證第二，由九根者，未知當知根在無間道，已知根在解脫道，此二相資，得第二果。如其次第，二因如前。次不還果七根，如一來說八根，初八如一來說第二八。言二因如前者，謂於離系，得引因依因，同於前說。第九解脫，願入根本者，婆沙問云：離欲染第九解脫，誰入靜慮？誰不入耶？有說：欣多者入，厭多者不入。有說：為求靜慮而離染者入，為求解脫而離染者不入。有說：利根者入，鈍根者不入。三說無評家。准此，唯約次第人，樂入不樂入等。若超越者，先曾已得根本靜慮，若意樂根本，即先依根本地，若意樂未至，即先依未至，由此無間解脫，必同一地。不還依六地證者，謂不還有先離欲惑，及離四禪染，皆容證得，故於六地，隨起無漏，理皆無遮。若約二果，未離欲，不得通依六地，但用舍根，不得隨用喜樂，故差別也。無間解脫俱有，故須加者，若爾，前未知等一道中有，應知不須加。解云：此中但言此根二道俱有不遮，一道有者，亦得加也。應知二種七者，尋前可解。引本論為難者，即發智本論第十文也。補持伽羅者，此雲數取趣，謂數取諸趣也。或雲無生，即目無學。今此意者，總目其人為數取趣。依薩婆多宗，羅漢許有退者，以化地部，初果有退，羅漢無退。今當宗中，羅漢有退，初果無退，如下當辨。樂受證者，必無喜舍者，謂此證人，依第三禪，方得樂受。此是超越，必無退故，故無更用喜舍根義。喜舍證者，必無樂受者，以樂在第三禪故。夫次第證人，無間道中，必依未至舍受相應，解脫道中，或入初禪根本喜受相應，證不還果，必無能得三禪樂受證。設令退已後重證，重證時還須依未至地重斷欲惑，亦不得依第三禪樂，故喜舍證必無樂受。凡夫位斷第三禪惑者，謂要離下染，方得上地根本，故言凡位已斷第三。理實但斷第二禪染，亦得三禪根本，今言斷第三者，文勢相乘，便故爾也。言二道所得者，理實前世道斷惑，今聖道證果，良由先時斷惑，證今果故，故言二道得也。問：超越用喜舍證者，亦許不退，如何偏說樂無退耶？答：雖超越人喜舍證者，亦無有退，其次第者，即有退義，以不定故不說也。樂根決定無退，故偏說樂。此上所明，超越不還無退，羅漢無超越證，故容數退。 成就諸根定量門者，若成此根，定有彼根，即說成就。若於三界，隨一有闕者，即不說成，故名定量。如言成命，必有意舍，於三界內，更無闕處。又定成者，通凡及聖，決定成者，非約一人，思之可解。三根定成者，以此三根，通於九地，一切有情，皆定成故。除此三外，餘十九根，有成不成。眼耳鼻舌四根，生無色界，定不成就。若生欲界，未得已失，亦不成就。身根唯有，生無色界，定不成就。女男二根，生上二界，定不成就。若生欲界，未得已失，亦不成就。樂根異生，生第四定，及無色界，定不成就。喜根異生，生三四定，及無色界，定不成就。苦根若生色無色界，定不成就。憂根離欲貪者，定不成就。信等五根，善根斷者，定不成就。初無漏根，一切異生及已住果，定不成就。次無漏根，一切異生見道無學，定不成就。後無漏根，一切異生及有學位，定不成就。於非遮位，應知如前所說諸根皆定成就。成下第三禪無漏樂者，謂無漏之樂不墮界系，故九地中皆通成就，唯聖者成，非諸異生成就無漏法故。下第三禪樂彼已斷者，謂生上地下地善染等法皆舍離故，故不成也。(此釋身樂不互相成。)成眼必成五者，以成眼根必有身根故。上言成身必不成眼者，謂或有身而無眼故。問：何不眼耳互說相成？答：以眼耳等有無不定，非互相成。余未得者，應言善及無覆無記未得也。夫成苦根必是欲界者，謂生上界無苦根故，已如前說。 除憂根者，離欲舍故者，在欲界有苦無憂。 若成信等但成八者，謂無色異生有信等八，而無身等七色根故，亦無四受是異生故，不成三無漏根。憂與女男不互成者，離欲女男無憂根故，有憂根者容無形故。 已知根成十一者，謂那含生無色界，即不成七色憂苦。三無漏根，又不並成，除其二種，故無眼等十一，但有命等十一根也。無漏喜樂，異地相成，故定有之。具知亦爾。若成未知根，定成十三者，以見道必依欲界故，故有身苦。已離欲者，容入見道，非定成憂。無眼等四，容入見道，以不定成故，亦非成就。問：於見道中，女男二根，隨合成一不？若不成者，何得入聖？答：漸捨命者，容有不成就，得入聖故，以非定成故。正理云：漸命終位，傳說深厭生死，能入見道。漸捨命故，無男女根，亦容入聖。古德念法師云：於見道中，男女二根，雖定成一，成男不成女，成女不成男，以不定故不說。諸家破云：若爾，男女互無，數終十四，因何論文但說十三？若言男女互無，故不說十四者，即是西方師義。迦濕彌羅師云：此中說數，不說根也。(解云：謂約根數而說，不約男女根名而說。)若爾，何故言無根不得入聖？答：此約本性所無，及生後除去者，以表性不定故，不得入聖。不同漸捨命者，深厭生死，故能入聖。 極少門總有二類：一、斷善人，二、生無色界。且初人以斷善故，無信等五及三無漏，眼等四根及女男二，此等六根以不定故，故但成八。成五受者，以斷善人必在欲界故有五受，在欲界中必有身故。問：斷善女男，何故二根不隨成一？答：雖初斷善必是女男，斷善之後即容無故。又漸捨命，容前舍故，故不說也。愚生無色但成八根者，以是異生無三無漏，無色界故無七色根及四受等。成善者，信等五根一向善故，所以頌文總名為善。 成極多門，亦有二類：一、凡，二、聖。凡謂二形，但除無漏三根，餘十九皆容具有者，謂二形者，必是欲界眼等四根，約得不失。既有二形，必不斷善，有信等五，不離欲故，定成五受；身、命、意等，亦必定成，故有十九。第二類中，言未離欲者無樂，以離欲者無憂根故；除二無漏者，三根不俱故。 俱舍頌疏記