俱舍論疏 · 阿毗達磨俱舍論疏卷第五

大慈恩寺沙門神泰述 ○分別根本品第二之三 上來辨得非得。自下一句辨同分。文中，初結前問後，次舉頌答，後釋頌本。文中有七。初述薩婆多宗，於中有五。初略述宗。色心之外，有別實物，名為同分。謂諸有情，展轉類等，故名為同分。是因義，因此非色心法，令諸有情展轉同，故名同分。正理論云：此中方形乘同樂欲，展轉相似，故名為同分。是因義，有別實物，是此同因，故名同分。此從果及用為名也。六足本論說：此名眾同分。眾多有情，展轉同因，名眾同分。此眾同分雜心，名眾生種類，唯說人同分，不說法同分。婆沙名受身處，唯說法同分，不說人同分。此論名同分，通人法也。二此復二種下，辯人同分。有其二種：一無差別，謂諸有情，皆有有情同分，一切有情，各等有故。等有無差別，名無差別同分。二有差別者，即前無差別同分。二有差別者，即前無差別同分。令諸有情，一界，二地，三趣，四胎卵等生，五剎利婆羅門等種，六迦葉瞿曇等姓，七女，八男，九優婆塞，此雲近事。十比丘，十一學，十二無學等，各別同分。隨一類有情，各等有故。正理論十四云：問云：云何異熟？謂地獄等，及卵生等，趣生同分。云何等流？謂界地處，種姓族類，沙門梵志，學無學等，所有同分。有餘師說：諸同分中，先業所引生，是異熟同分。現在加行起，是等流同分。 上來第二明人同分，自下第三明法同分，故云復有法同分，謂隨蘊、界、處法展轉等相似義，有法同分，令蘊、界、處法展轉同也。古師多言人同分外別有法同分者，不然。依薩婆多宗，人外無別法，即於五蘊法上假立名人，故知人同分外無別法同分，即於法同分上假立人同分也。蘊、界、處三科，法同體義分，故知同分上同體義分為三科同分。四、反難經部：若無實物無差別相名同分者，展轉差別諸有情中，有情望有情等，是有情無有差別，作此覺解及施設言說，雲一切有情不應得有，以覺解必緣境，言說必有所言說故。若無境無所說，則亦無能覺解及能說也。 下類釋。若無法同分，如是蘊等，等無差別，覺解及言說，如理應知，亦不應得。有五，以死生對反舍，得四句分別。頗有死生對不舍，得有情同分，應作四句。第一句者，謂是人趣處死，還生人趣處，是有死有生，不捨不得人趣同分也。第二句者，謂入正性，離生作時，舍異生同分，得聖者同分。第三句者，謂是人趣死，生余天趣等，是有死生，是舍人趣同分，是得天趣等同分。第四句者，謂除前相， 上來雖有五文，合為第一述薩婆多宗，自下第二論主述經部責。薩婆多初責：若別有實物名異生同分，何用別立異生性耶？非異人同分別有人性故。正理論云：異生同分入離生時舍，有情同分入涅槃時舍，是不異生性即異生同分耶？此不應然，所作異故。謂彼身形、作用、樂欲互相似因，名為同分。若與聖道成就相違，是異生因，名異生性。入離生時，於眾同分亦舍亦得，於異生性舍而不明。釋云：既異生同分與異生性所作異故，異生同分外別立異生性，人同分外無別有人性所作故，人同分外不別立人性。二責：又非世間現說量見同分，以非色故，亦非覺慧比量所能了別，以無用故。世人雖不了別色心□外別有實體有情同分，而於有情覺及言說謂無差別，同是有情，故設有體，亦何所用？正理論云：同分非色，如何得知有用能生無事類？由見後果智有彼故。如見現在業所得果，知有前生曾所作業，又觀行者現趣知故。釋云：問：同分非色不可說知，如何得知有用能生有情無差別事類展轉相似？答：由見彼同果，知有彼分因故。如見現在業所得果，比知有前生曾所作業因，此即有用覺慧比知，何得說言亦非覺慧所能了別，無別用耶？又薩婆多諸羅漢等修定心觀行者，現量說知，何得說言又非世間說量現見同分，以非色故耶？世間散心不修觀門，但證量知色等五玄同分，雖非色修觀行者定心證知也。世間散心不修觀行，故雖不了別有有情同分因，而於有情謂無差別果得知者，皆是同分體之作用，何得說言故設有體亦何所用耶？三責：又何因不許有無情同分？一?、二麥、三豆、四金、五鐵、六庵羅樹、七般娜娑樹等，亦有自類互相似故。庵羅樹子色形相似，木菰始終色相似，生熟難知也。般娜娑樹極大，子如冬菰，大味甚甜。正理論責云：何不亦許庵羅樹等立為五趣，綠豆等立為四生？又佛世尊曾不說有無性同分，且我於中作如是解：一由彼草等無有展轉業用樂欲互相似故，世尊於彼不說別有同分。二又必因有情草木等方生，由有情故令草木相似，故唯有情說有同分。三謂由先業作異熟因，感得現在異熟同分，及因現在勤勇得現在等流同分，於彼□等二事皆無，故無同分，即由此事說有實物。四責：又諸同分展轉差別，如何於彼更無同分，而起無別覺施設也？正理論救云：由諸同分是同類事等因性故，即為同類展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造方成色性，大種雖無餘大種造而色性成，同分亦必雖無同分而同性成。五責：又應顯成勝論所執，彼宗執有總同句義，於一切法總同言智由此發生。彼復執有同異句義，於同異品類，同異言智，由此發生。釋云：外道有論，名吠世師。舊經論中，真諦師雲鞞世師，羅什師雲衛世師，言訛也。吠世師，此雲勝論。有說六句義：一實，二德，三業，四同異，五有，六和合。實有九種，謂地、水、火、風、空、時、方、我、意。復有十八種，謂色、聲、香、味、觸、數、量、各合，離此彼智，苦、樂、欲、嗔、功力。業有六種，謂舉、下、屈、申、行、動。同異，謂同異順逆。智因如牛，有牛法故，令牛與牛類同異。於馬類智，若緣牛時，一切牛同生牛智，牛出時智，則是順。一切馬不能生牛智，馬於此智，即是逆。汝薩婆多執有差別同分義，與此外道同異句義何殊？有謂有智，智因此生，名為有智，即是大同義。彼執有一大有法，此法常住，能令諸法有，諸法若與此法相應，故得是有。汝執無差別同分，與此有句義何別？和合，謂果在因中，由此和合句義，故令因果和合。□文中六句義中，以兩句義，責汝是佛法弟子。立此二種同分，應顯成勝論所執，乃是外道弟子。彼宗執有第五有句義，名總同句義，能令一切法有故，總同言智，由此發生。汝薩婆多立無差別同分，即是外道第五有句義也。彼復執有第四同異句義，令牛類同，與馬類異，同異言智，由此發生。汝立差別同分，則是外道同異句義。故汝所立二種同分，即應顯成勝論所執也。 上來雖有五責，合為第二論主述經部師責薩婆多。 自下第三薩婆多救，於五責中□同外道，故但救第五責。毗婆沙師作如是救：彼執有句義、同異句義，與此同分義類不同。彼說有句義是一常住物，於多物上轉，令一切法成有，我立無差別同分，一一有情各各別有，念念生滅，其性無常，豈同彼執耶？人彼執同異句義，如牛同異句義，有一法其性是常，於法界多牛上轉，令法界牛同異於馬等，我立差別同分，亦一一牛上別有，其性念念無常，豈同彼執？婆沙師重救云：又從於外道，若顯成、若不顯成，然此同分必有實物，契經說故。如世尊言：若還來此，得人同分，乃至廣說。正理論云：若勝論執此二句義其體唯一，剎那無常，無所依止，展轉差，設令同彼，亦無多過。非勝論者執眼等根能行色等，即令釋子舍如是見，別作余解。故彼所難是朋黨言，求正理人不應收采。四經部破，雖有是說，而不說言別有實物名為同分。五婆沙師問：若爾，所說同分是何？六經部答：即如是類諸行生時，於中假立人同分等，如谷等同分。七論主評：此經部非善說，違我薩婆多宗故。 自下三句，頌辯無想異熟。文中，初結前問後，次舉頌答，後釋頌本。文中有二：初釋兩句。若生廣果天上，無想天中，後非色心異熟法，能令未來心、心所滅，名為無想。是實物，能遮未來心、心所法，令暫不起故。古師多言：於過去心、心所滅處得無想者，不然。如非數滅，遮未來法故，於未來法上得。今無想異熟亦爾，能遮未來心、心所法故。於未來心、心所法暫不起者，無想異起，遮未來心。譬如垣、塘、堰、江、河也。二釋第三句。此法一向是異熟果。問：誰之異熟？答：謂無想定。正理論云：此法一向是無想定所感異熟。由彼無想有情天中，無想及色，唯是無想定所感異熟故。此定無力，引眾同分及與命根。以眾同分及與命根，唯是有心第四定果故。彼處余蘊，是共異熟。婆沙□問曰：無想定與，為受何報？答曰：或有說者，受無想及色、命根、受身方處，是第四釋有心報，其餘陰報是共執報。復有說者，無想定唯受無想報、命根、受身處，是第四釋有心報，余陰是共報。復有說者，無想定受無想報、命根，是第四釋有心報，余陰是共報。復有說者，無想定受無想報，余陰是共報。復有說者，無心時亦受第四釋有心報，有心時亦受無心報。問曰：云何無心時亦受第四釋有心報，有心時亦受無心報耶？答曰：若爾，有何過？如受色報時亦受非色報，知受非色報時亦受色報。尊者奢摩達多說曰：無想定報得無想得受身處，有心報得色得命根，余心不相應行心心數法非是報。評曰：不應作是說，如是說者好。無想定不能造受身處。所以者何？非是業故。業能造受身處及能得報命根，無想定報得無想，諸餘復是彼報果。釋云：若依婆沙評家，十一說之中評取第二說。今俱舍論：問：誰之異熟？答：謂無想定。同婆沙第二師說，評家所存。然正理論及之，無想及色唯是無想定所感，異熟同婆沙初師說，非婆沙評家所存也。問：無想有情居在何處？答：居在廣果。謂廣果天中有高勝樓處，廣果天眾向下海水爾所由旬，向上看樓頂亦爾。所由旬如中間定，梵王所居樓迥生梵輔天。如梵輔天向下去，海水爾所由旬，向上看梵王樓頂亦爾。可就義別判其文。 上來初出無想報體；二、此法一向下，幻五果分別，是異熟果；三、難之異熟下，出無想異熟因體；四、無想有情，居在何處下，辯住處所；五、彼為恆無想下，辯始終有想，中間無想。文中初問：彼五百劫，為恆無想，為亦有想？答：初生將死位中，多時有想。真諦師云：可如刀兵劫量，多時有想。然言無想天者，由彼有情，生後死前，中間五百大劫，長時想不起，從多為論，故名無想天。下引經證。將命終時，由想起故，彼從處沒，然後有情，將命終時，如久睡覺，還起於想。六、從彼沒已下，明退生處。從彼無想天沒已，必生欲界，非餘三定處所。先修無想定行，為異熟因，勢力盡故，報盡命終，於彼不能更修四定，故不生四定。如箭射空，力盡墮地，欲界如地，故必生欲界。若諸有情，應生彼欲界五道處，必有欲界五道中，隨有一道，順後受定業，得生五道，義如前說。如應生彼北俱盧洲，必定應有生六欲天后報之業。婆沙百五十四：生無想天，幾根滅？答：八，謂眼耳鼻舌身命意舍根。問：此說從何處生無想天耶？答：此說從無想中有生，無想生有。問：爾時亦有信等亦根，現在前滅，何故不說？答：此文應作是說，或八或十三中，有最後心，無記者八，善者十三，而不作是說者，應知此義有餘。有作是說，此中但依滅位生位皆有者說，信等五根，唯滅位有，非生位有，是故不說。何繫心心所滅？答：色界系。幾根現前？答：八如前說。何繫心心所現前？答：色界系，死生必起同地心故。無想天歿，幾根滅？答：八如前說。何繫心心所滅？答：色界系。幾根現前？答：或八或九或十，無形八，謂眼耳鼻舌身命意舍，根一形九，加男女根，隨一二形十，加男女根。何繫心心所現前？答：欲界系，由此證知，從無想天歿，定生欲界。問：定生何處？答：有說生地獄，有說生惡趣，如是說者，定生欲界，處所不定，或生惡趣，或天或人。問：何故從無想天歿，定生欲界？答：由異熟思勢力爾故，隨異熟思所有勢力，唯令如是異熟起故；有餘師說，無想壽盡，余處壽業，不增長故，謂先增長無想壽業，今已受盡，余處壽業，先不增長，故從彼沒，定生欲界。問：彼亦曾起下三意，何故不引彼起壽果？答：彼雖曾起下三意，非堅執故，不引彼壽，唯堅執著第四意，故引彼壽；有說彼雖曾起下三意，而非所求，彼唯求，彼唯求於第四意；有說彼雖曾起下三意，但如所涉路，而非所趣，第四意是正所趣，非如所涉路，故引彼壽；有說若造無想天，順次生受業者，法爾亦造欲界，順後次受業，如造北俱盧洲，順次生業者，法爾亦造欲界天，順後次次受業；有說欲界是一切有情退所歸處，謂諸有情，由業力修力，往色無色界，彼業若盡，還墮欲界；譬如大地是諸飛鳥退所歸處，謂諸飛鳥，由翅翮力，飛騰虛空，翮力盡時，還墮於地，有情無想有情，經五劫，住於無想，如熟睡眠，覺已不能取余異熟，便隨欲界。如人在樹端倚枝而眠，多時歘覺手忘攀攬即便墮地，彼亦如是。有說：求無想者，執無想定為真道，彼異熟為涅槃，乃至生彼天中。此執隨逐彼後，從無想將命終時，見當生相便作是念：定無涅槃。若實有者，我已證得，於今何故生相現前？由謗涅槃及聖道故，從彼處沒生惡趣中。尊者妙音亦作是說：彼謗涅槃及聖者故，從彼命終定生惡趣。問：無想定、無想事何差別？答：名即差別，此名無想定，此名無想事。複次因是無想定，果是無想事。複次異熟法是無想定，異熟是無想事。複次無想定是善，無想事是無記。複次無想定是定，無想事是生。複次無想定加行功用作意所起，無想事非加行功用作意所起。複次無想定通在此彼得、此彼現在前，無想事唯在彼得、彼現在前。複次無想定是加行得，無想事是生得。是謂無想、無想事差別。問：無想天在何處攝？外國師說：第四意處別有九，此是一處。迦濕彌羅國諸論師言：即廣果天攝。然以為勝寂靜故別立名，猶如村邊阿練若處。彼天身量云何？答：五百逾繕那。壽量云何？答：五百劫。作何等威儀住？有說：結加趺坐，如沙門釋子。有說：卻踞而坐，如婆羅門。如是說者，如先入此定所住威儀，即以此威儀於彼五百劫住。無想有情生時，當言有想耶？無想，乃至廣說。問：何故作此論？答：欲止他宗顯己義故。謂或有說，無想有情，生時死時，俱無心想，為遮彼意，顯彼有情，生時死時，俱有心想，非無心想，有死生故；或復有說，無想有情，生時有心，死時無心，為遮彼意，顯彼死時，亦有心想，非無心想，有命終故；或復有說，無想有情，生時死時，雖俱有心，然唯一念，非無相續，為遮彼意，顯彼生時，生已經久，心猶相續，後方無想，從無想出，有心多時，後方捨命，是故如是說。頗有處唯二剎那有心，謂結生及命終時耶？答：應說無，尊者妙音說有，謂即無想天。頗有處結生心，為等無間緣命終心起耶？答：應說無，尊者妙音說有，謂即無想天。頗有處結生心，為四緣命終心起耶？答：應說無，尊者妙音說有，謂即無想天。為遮此等，故作斯論。無想有性生時，當言有想耶無想耶？答：當言有想，此即遮止執無想天生時無心者意。如世尊說，彼諸有情，由想起故，從彼處歿，從彼歿時，彼想當言滅耶不滅耶？答：當言滅，此即遮止執無想天死時無心者意。當言住何處彼想滅耶？答：當言即住彼處，此即遮止執無想有情非死時生時一念有者意。問：無想有情，前心多耶後心多耶？答：有說前心多非後心，以彼未入無想位時，異熟相續勢力猛盛故，多時有心，方入無無想，出無想已，異熟相續勢力衰微故，少時有心，即便捨命；有說後心多非前心，以彼未入無想位時，欣求無想，其心猛利故，少時有心，即入無想，出無想已，無所欣求故，多時有心，後然捨命。如是說者，此事不定，或前多後少，或前少後多，隨彼意樂有差別故。彼想當言善，若為無記耶？答：或善，或無記。彼想幾隨眠隨增？答：色界有漏緣。幾結系耶？答：六。彼想者，謂出無想想。或善或無記者，善謂生得善，無記謂有覆無記或無覆無記。色界有漏緣者，謂第四意有漏緣隨眠。問：何故無漏緣隨眠於彼想不隨增耶？答：彼計無想為涅槃，無想天為真道，乃至生彼及從彼沒，唯如是執，還復隨轉，於真滅道不謗為無，故無漏緣爾時不起。六結系者，除恚、嫉、慳，有餘結轉。問：出無想想為五部所斷，為但修所斷耶？若爾，何失？若五斷者，十門所說當云何通？如說：過去法為等無間生二心。若修斷者，此文復云何通？如說：彼想色界有漏緣隨眠隨增。有作是說：此通五斷。問：十門所說當云何通？答：彼文應言：過去法為等無間生六心，謂色界五，無色界一。而不作是說者，有何意耶？當知彼文作依二無心定出心而說，不說無想。所以者何？二無心定加行功用作意而起，無想不爾。有餘師言：唯修所斷。問：此文所說當云何通？答：此文□言：彼想色界