俱舍论疏 · 阿毗达磨俱舍论疏卷第五

大慈恩寺沙门神泰述 ○分别根本品第二之三 上来辨得非得。自下一句辨同分。文中，初结前问后，次举颂答，后释颂本。文中有七。初述萨婆多宗，于中有五。初略述宗。色心之外，有别实物，名为同分。谓诸有情，展转类等，故名为同分。是因义，因此非色心法，令诸有情展转同，故名同分。正理论云：此中方形乘同乐欲，展转相似，故名为同分。是因义，有别实物，是此同因，故名同分。此从果及用为名也。六足本论说：此名众同分。众多有情，展转同因，名众同分。此众同分杂心，名众生种类，唯说人同分，不说法同分。婆沙名受身处，唯说法同分，不说人同分。此论名同分，通人法也。二此复二种下，辩人同分。有其二种：一无差别，谓诸有情，皆有有情同分，一切有情，各等有故。等有无差别，名无差别同分。二有差别者，即前无差别同分。二有差别者，即前无差别同分。令诸有情，一界，二地，三趣，四胎卵等生，五刹利婆罗门等种，六迦叶瞿昙等姓，七女，八男，九优婆塞，此云近事。十比丘，十一学，十二无学等，各别同分。随一类有情，各等有故。正理论十四云：问云：云何异熟？谓地狱等，及卵生等，趣生同分。云何等流？谓界地处，种姓族类，沙门梵志，学无学等，所有同分。有余师说：诸同分中，先业所引生，是异熟同分。现在加行起，是等流同分。 上来第二明人同分，自下第三明法同分，故云复有法同分，谓随蕴、界、处法展转等相似义，有法同分，令蕴、界、处法展转同也。古师多言人同分外别有法同分者，不然。依萨婆多宗，人外无别法，即于五蕴法上假立名人，故知人同分外无别法同分，即于法同分上假立人同分也。蕴、界、处三科，法同体义分，故知同分上同体义分为三科同分。四、反难经部：若无实物无差别相名同分者，展转差别诸有情中，有情望有情等，是有情无有差别，作此觉解及施设言说，云一切有情不应得有，以觉解必缘境，言说必有所言说故。若无境无所说，则亦无能觉解及能说也。 下类释。若无法同分，如是蕴等，等无差别，觉解及言说，如理应知，亦不应得。有五，以死生对反舍，得四句分别。颇有死生对不舍，得有情同分，应作四句。第一句者，谓是人趣处死，还生人趣处，是有死有生，不舍不得人趣同分也。第二句者，谓入正性，离生作时，舍异生同分，得圣者同分。第三句者，谓是人趣死，生余天趣等，是有死生，是舍人趣同分，是得天趣等同分。第四句者，谓除前相， 上来虽有五文，合为第一述萨婆多宗，自下第二论主述经部责。萨婆多初责：若别有实物名异生同分，何用别立异生性耶？非异人同分别有人性故。正理论云：异生同分入离生时舍，有情同分入涅槃时舍，是不异生性即异生同分耶？此不应然，所作异故。谓彼身形、作用、乐欲互相似因，名为同分。若与圣道成就相违，是异生因，名异生性。入离生时，于众同分亦舍亦得，于异生性舍而不明。释云：既异生同分与异生性所作异故，异生同分外别立异生性，人同分外无别有人性所作故，人同分外不别立人性。二责：又非世间现说量见同分，以非色故，亦非觉慧比量所能了别，以无用故。世人虽不了别色心□外别有实体有情同分，而于有情觉及言说谓无差别，同是有情，故设有体，亦何所用？正理论云：同分非色，如何得知有用能生无事类？由见后果智有彼故。如见现在业所得果，知有前生曾所作业，又观行者现趣知故。释云：问：同分非色不可说知，如何得知有用能生有情无差别事类展转相似？答：由见彼同果，知有彼分因故。如见现在业所得果，比知有前生曾所作业因，此即有用觉慧比知，何得说言亦非觉慧所能了别，无别用耶？又萨婆多诸罗汉等修定心观行者，现量说知，何得说言又非世间说量现见同分，以非色故耶？世间散心不修观门，但证量知色等五玄同分，虽非色修观行者定心证知也。世间散心不修观行，故虽不了别有有情同分因，而于有情谓无差别果得知者，皆是同分体之作用，何得说言故设有体亦何所用耶？三责：又何因不许有无情同分？一?、二麦、三豆、四金、五铁、六庵罗树、七般娜娑树等，亦有自类互相似故。庵罗树子色形相似，木菰始终色相似，生熟难知也。般娜娑树极大，子如冬菰，大味甚甜。正理论责云：何不亦许庵罗树等立为五趣，绿豆等立为四生？又佛世尊曾不说有无性同分，且我于中作如是解：一由彼草等无有展转业用乐欲互相似故，世尊于彼不说别有同分。二又必因有情草木等方生，由有情故令草木相似，故唯有情说有同分。三谓由先业作异熟因，感得现在异熟同分，及因现在勤勇得现在等流同分，于彼□等二事皆无，故无同分，即由此事说有实物。四责：又诸同分展转差别，如何于彼更无同分，而起无别觉施设也？正理论救云：由诸同分是同类事等因性故，即为同类展转相似觉施设因。如眼耳等由大种造方成色性，大种虽无余大种造而色性成，同分亦必虽无同分而同性成。五责：又应显成胜论所执，彼宗执有总同句义，于一切法总同言智由此发生。彼复执有同异句义，于同异品类，同异言智，由此发生。释云：外道有论，名吠世师。旧经论中，真谛师云鞞世师，罗什师云卫世师，言讹也。吠世师，此云胜论。有说六句义：一实，二德，三业，四同异，五有，六和合。实有九种，谓地、水、火、风、空、时、方、我、意。复有十八种，谓色、声、香、味、触、数、量、各合，离此彼智，苦、乐、欲、嗔、功力。业有六种，谓举、下、屈、申、行、动。同异，谓同异顺逆。智因如牛，有牛法故，令牛与牛类同异。于马类智，若缘牛时，一切牛同生牛智，牛出时智，则是顺。一切马不能生牛智，马于此智，即是逆。汝萨婆多执有差别同分义，与此外道同异句义何殊？有谓有智，智因此生，名为有智，即是大同义。彼执有一大有法，此法常住，能令诸法有，诸法若与此法相应，故得是有。汝执无差别同分，与此有句义何别？和合，谓果在因中，由此和合句义，故令因果和合。□文中六句义中，以两句义，责汝是佛法弟子。立此二种同分，应显成胜论所执，乃是外道弟子。彼宗执有第五有句义，名总同句义，能令一切法有故，总同言智，由此发生。汝萨婆多立无差别同分，即是外道第五有句义也。彼复执有第四同异句义，令牛类同，与马类异，同异言智，由此发生。汝立差别同分，则是外道同异句义。故汝所立二种同分，即应显成胜论所执也。 上来虽有五责，合为第二论主述经部师责萨婆多。 自下第三萨婆多救，于五责中□同外道，故但救第五责。毗婆沙师作如是救：彼执有句义、同异句义，与此同分义类不同。彼说有句义是一常住物，于多物上转，令一切法成有，我立无差别同分，一一有情各各别有，念念生灭，其性无常，岂同彼执耶？人彼执同异句义，如牛同异句义，有一法其性是常，于法界多牛上转，令法界牛同异于马等，我立差别同分，亦一一牛上别有，其性念念无常，岂同彼执？婆沙师重救云：又从于外道，若显成、若不显成，然此同分必有实物，契经说故。如世尊言：若还来此，得人同分，乃至广说。正理论云：若胜论执此二句义其体唯一，刹那无常，无所依止，展转差，设令同彼，亦无多过。非胜论者执眼等根能行色等，即令释子舍如是见，别作余解。故彼所难是朋党言，求正理人不应收采。四经部破，虽有是说，而不说言别有实物名为同分。五婆沙师问：若尔，所说同分是何？六经部答：即如是类诸行生时，于中假立人同分等，如谷等同分。七论主评：此经部非善说，违我萨婆多宗故。 自下三句，颂辩无想异熟。文中，初结前问后，次举颂答，后释颂本。文中有二：初释两句。若生广果天上，无想天中，后非色心异熟法，能令未来心、心所灭，名为无想。是实物，能遮未来心、心所法，令暂不起故。古师多言：于过去心、心所灭处得无想者，不然。如非数灭，遮未来法故，于未来法上得。今无想异熟亦尔，能遮未来心、心所法故。于未来心、心所法暂不起者，无想异起，遮未来心。譬如垣、塘、堰、江、河也。二释第三句。此法一向是异熟果。问：谁之异熟？答：谓无想定。正理论云：此法一向是无想定所感异熟。由彼无想有情天中，无想及色，唯是无想定所感异熟故。此定无力，引众同分及与命根。以众同分及与命根，唯是有心第四定果故。彼处余蕴，是共异熟。婆沙□问曰：无想定与，为受何报？答曰：或有说者，受无想及色、命根、受身方处，是第四释有心报，其余阴报是共执报。复有说者，无想定唯受无想报、命根、受身处，是第四释有心报，余阴是共报。复有说者，无想定受无想报、命根，是第四释有心报，余阴是共报。复有说者，无想定受无想报，余阴是共报。复有说者，无心时亦受第四释有心报，有心时亦受无心报。问曰：云何无心时亦受第四释有心报，有心时亦受无心报耶？答曰：若尔，有何过？如受色报时亦受非色报，知受非色报时亦受色报。尊者奢摩达多说曰：无想定报得无想得受身处，有心报得色得命根，余心不相应行心心数法非是报。评曰：不应作是说，如是说者好。无想定不能造受身处。所以者何？非是业故。业能造受身处及能得报命根，无想定报得无想，诸余复是彼报果。释云：若依婆沙评家，十一说之中评取第二说。今俱舍论：问：谁之异熟？答：谓无想定。同婆沙第二师说，评家所存。然正理论及之，无想及色唯是无想定所感，异熟同婆沙初师说，非婆沙评家所存也。问：无想有情居在何处？答：居在广果。谓广果天中有高胜楼处，广果天众向下海水尔所由旬，向上看楼顶亦尔。所由旬如中间定，梵王所居楼迥生梵辅天。如梵辅天向下去，海水尔所由旬，向上看梵王楼顶亦尔。可就义别判其文。 上来初出无想报体；二、此法一向下，幻五果分别，是异熟果；三、难之异熟下，出无想异熟因体；四、无想有情，居在何处下，辩住处所；五、彼为恒无想下，辩始终有想，中间无想。文中初问：彼五百劫，为恒无想，为亦有想？答：初生将死位中，多时有想。真谛师云：可如刀兵劫量，多时有想。然言无想天者，由彼有情，生后死前，中间五百大劫，长时想不起，从多为论，故名无想天。下引经证。将命终时，由想起故，彼从处没，然后有情，将命终时，如久睡觉，还起于想。六、从彼没已下，明退生处。从彼无想天没已，必生欲界，非余三定处所。先修无想定行，为异熟因，势力尽故，报尽命终，于彼不能更修四定，故不生四定。如箭射空，力尽堕地，欲界如地，故必生欲界。若诸有情，应生彼欲界五道处，必有欲界五道中，随有一道，顺后受定业，得生五道，义如前说。如应生彼北俱卢洲，必定应有生六欲天后报之业。婆沙百五十四：生无想天，几根灭？答：八，谓眼耳鼻舌身命意舍根。问：此说从何处生无想天耶？答：此说从无想中有生，无想生有。问：尔时亦有信等亦根，现在前灭，何故不说？答：此文应作是说，或八或十三中，有最后心，无记者八，善者十三，而不作是说者，应知此义有余。有作是说，此中但依灭位生位皆有者说，信等五根，唯灭位有，非生位有，是故不说。何系心心所灭？答：色界系。几根现前？答：八如前说。何系心心所现前？答：色界系，死生必起同地心故。无想天殁，几根灭？答：八如前说。何系心心所灭？答：色界系。几根现前？答：或八或九或十，无形八，谓眼耳鼻舌身命意舍，根一形九，加男女根，随一二形十，加男女根。何系心心所现前？答：欲界系，由此证知，从无想天殁，定生欲界。问：定生何处？答：有说生地狱，有说生恶趣，如是说者，定生欲界，处所不定，或生恶趣，或天或人。问：何故从无想天殁，定生欲界？答：由异熟思势力尔故，随异熟思所有势力，唯令如是异熟起故；有余师说，无想寿尽，余处寿业，不增长故，谓先增长无想寿业，今已受尽，余处寿业，先不增长，故从彼没，定生欲界。问：彼亦曾起下三意，何故不引彼起寿果？答：彼虽曾起下三意，非坚执故，不引彼寿，唯坚执着第四意，故引彼寿；有说彼虽曾起下三意，而非所求，彼唯求，彼唯求于第四意；有说彼虽曾起下三意，但如所涉路，而非所趣，第四意是正所趣，非如所涉路，故引彼寿；有说若造无想天，顺次生受业者，法尔亦造欲界，顺后次受业，如造北俱卢洲，顺次生业者，法尔亦造欲界天，顺后次次受业；有说欲界是一切有情退所归处，谓诸有情，由业力修力，往色无色界，彼业若尽，还堕欲界；譬如大地是诸飞鸟退所归处，谓诸飞鸟，由翅翮力，飞腾虚空，翮力尽时，还堕于地，有情无想有情，经五劫，住于无想，如熟睡眠，觉已不能取余异熟，便随欲界。如人在树端倚枝而眠，多时歘觉手忘攀揽即便堕地，彼亦如是。有说：求无想者，执无想定为真道，彼异熟为涅槃，乃至生彼天中。此执随逐彼后，从无想将命终时，见当生相便作是念：定无涅槃。若实有者，我已证得，于今何故生相现前？由谤涅槃及圣道故，从彼处没生恶趣中。尊者妙音亦作是说：彼谤涅槃及圣者故，从彼命终定生恶趣。问：无想定、无想事何差别？答：名即差别，此名无想定，此名无想事。复次因是无想定，果是无想事。复次异熟法是无想定，异熟是无想事。复次无想定是善，无想事是无记。复次无想定是定，无想事是生。复次无想定加行功用作意所起，无想事非加行功用作意所起。复次无想定通在此彼得、此彼现在前，无想事唯在彼得、彼现在前。复次无想定是加行得，无想事是生得。是谓无想、无想事差别。问：无想天在何处摄？外国师说：第四意处别有九，此是一处。迦湿弥罗国诸论师言：即广果天摄。然以为胜寂静故别立名，犹如村边阿练若处。彼天身量云何？答：五百逾缮那。寿量云何？答：五百劫。作何等威仪住？有说：结加趺坐，如沙门释子。有说：却踞而坐，如婆罗门。如是说者，如先入此定所住威仪，即以此威仪于彼五百劫住。无想有情生时，当言有想耶？无想，乃至广说。问：何故作此论？答：欲止他宗显己义故。谓或有说，无想有情，生时死时，俱无心想，为遮彼意，显彼有情，生时死时，俱有心想，非无心想，有死生故；或复有说，无想有情，生时有心，死时无心，为遮彼意，显彼死时，亦有心想，非无心想，有命终故；或复有说，无想有情，生时死时，虽俱有心，然唯一念，非无相续，为遮彼意，显彼生时，生已经久，心犹相续，后方无想，从无想出，有心多时，后方舍命，是故如是说。颇有处唯二刹那有心，谓结生及命终时耶？答：应说无，尊者妙音说有，谓即无想天。颇有处结生心，为等无间缘命终心起耶？答：应说无，尊者妙音说有，谓即无想天。颇有处结生心，为四缘命终心起耶？答：应说无，尊者妙音说有，谓即无想天。为遮此等，故作斯论。无想有性生时，当言有想耶无想耶？答：当言有想，此即遮止执无想天生时无心者意。如世尊说，彼诸有情，由想起故，从彼处殁，从彼殁时，彼想当言灭耶不灭耶？答：当言灭，此即遮止执无想天死时无心者意。当言住何处彼想灭耶？答：当言即住彼处，此即遮止执无想有情非死时生时一念有者意。问：无想有情，前心多耶后心多耶？答：有说前心多非后心，以彼未入无想位时，异熟相续势力猛盛故，多时有心，方入无无想，出无想已，异熟相续势力衰微故，少时有心，即便舍命；有说后心多非前心，以彼未入无想位时，欣求无想，其心猛利故，少时有心，即入无想，出无想已，无所欣求故，多时有心，后然舍命。如是说者，此事不定，或前多后少，或前少后多，随彼意乐有差别故。彼想当言善，若为无记耶？答：或善，或无记。彼想几随眠随增？答：色界有漏缘。几结系耶？答：六。彼想者，谓出无想想。或善或无记者，善谓生得善，无记谓有覆无记或无覆无记。色界有漏缘者，谓第四意有漏缘随眠。问：何故无漏缘随眠于彼想不随增耶？答：彼计无想为涅槃，无想天为真道，乃至生彼及从彼没，唯如是执，还复随转，于真灭道不谤为无，故无漏缘尔时不起。六结系者，除恚、嫉、悭，有余结转。问：出无想想为五部所断，为但修所断耶？若尔，何失？若五断者，十门所说当云何通？如说：过去法为等无间生二心。若修断者，此文复云何通？如说：彼想色界有漏缘随眠随增。有作是说：此通五断。问：十门所说当云何通？答：彼文应言：过去法为等无间生六心，谓色界五，无色界一。而不作是说者，有何意耶？当知彼文作依二无心定出心而说，不说无想。所以者何？二无心定加行功用作意而起，无想不尔。有余师言：唯修所断。问：此文所说当云何通？答：此文□言：彼想色界