俱舍大要講記 · 總標綱要
甲一 正宗分科表
先看「正宗分」的科表。正宗分有八品，共六百個頌。正宗分里，「總標綱要」，首先提出綱要；「別釋體性」，隨後詳細解釋；「明正法住世」一頌，總結。
「總標綱要」，裡邊有兩行，三頌。「總明有漏無漏」，只有一句，「有漏無漏法」。正宗分的總的提綱就在這裡，總明有漏無漏。「別明有漏無漏」，明有漏，三句，「除道余有為，於彼漏隨增，故說名有漏」，這是講有漏。明無漏，一共兩個頌，「無漏謂道諦，及三種無為，謂虛空二滅」，下邊還有五句，這是講無漏的。
「別釋體性」，詳細解釋有漏無漏一切法。共八品，五百九十六頌。
「總明有漏無漏」，把有漏、無漏合起來講。第一，講有漏無漏一切法的體性，四十一頌，「界品」。第二，講有漏無漏一切法的作用，七十四頌，「根品」。
「別明有漏無漏」，把有漏無漏分開講。第一，講有漏。明有漏的果，九十九頌，「世間品」。明有漏的因，一百三十一頌，「業品」。明有漏的緣，六十九頌，「隨眠品」。第二，講無漏。明無漏的果，八十三頌，「賢聖品」。明無漏的因，六十一頌，「智品」。明無漏的緣，三十八頌，「定品」。
「明正法住世」，一個頌。以上加起來是正宗分六百頌，現在開始講正宗分。
甲二 總標綱要
頌：有漏無漏法 除道余有為 於彼漏隨增 故說名有漏
序分中說「若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便」，特彆強調了擇法的重要性，要把煩惱滅掉，除了以無漏慧來簡擇法，再沒有其他的方便了。煩惱是那麼可怕，要把我們推入三有大海去受苦的，所以我們當下的要務就是要滅煩惱。滅煩惱，不得不學阿毗達磨。阿毗達磨是淨慧，它簡擇的是什麼法？回答：「有漏無漏法」。有漏法是煩惱的，不要；無漏法是沒有煩惱的，清淨的，要修。總的來說，我們修行就是針對有漏無漏法，這兩種法也包含了宇宙的一切法。所謂擇法，即是簡擇有漏無漏法。哪一些叫有漏法？「除道余有為」，把有為法裡邊的道諦除掉，餘下的就叫有漏法。
看錶。一切法分有漏無漏。有漏就是五取藴，五取藴裡邊包含的是「苦諦」「集諦」。在無漏裡邊有「道諦」，這是有為法里包括的；還有「虛空無為」「擇滅無為」「非擇滅無為」這三個無為法。總的這四個法是無漏法。有為法包括三個東西：苦諦、集諦、道諦，把道諦除開，餘下的是苦諦、集諦，這兩個諦就是有漏法。
為什麼叫有漏？「於彼漏隨增」。「漏」，即是煩惱。煩惱來了之後，就要造業，各種過失就漏出來，所以煩惱叫漏。
「彼」，是苦諦、集諦，就是煩惱隨增的地方。「於彼漏隨增」，在苦諦集諦里，煩惱要隨順增長。隨順就是兩個相合的，合得攏的；增長，不但是兩個合得攏，而且越來越厲害。合起來叫「隨增」。苦諦、集諦里，跟煩惱不但合得攏，而且還要增長，能夠漏出很多的過失來，所以叫有漏。
小孩子如果跟流氓阿飛這一類的人合得攏就危險了，這個小孩子將來也會做壞事。有一個小孩子，是一個獨生子，家裡很有錢，但是他交的朋友不好，他去偷東西，被警察抓起來。家裡有錢，還去偷什麼東西呢？就是跟了那些壞的夥伴，他們去偷，就把他拉去一起偷，結果被抓住吃官司去了。本來他不做壞事的，就是跟那些流氓阿飛要好之後，他們做壞事，把他拉著一起去，增長，成了一個壞人，做賊被抓起來。那就是跟煩惱一起合得攏，隨順，還增長，這樣子叫隨增。
在這個法裡邊煩惱要隨順增長的，這個法就叫有漏法，有煩惱這個漏的法，叫有漏法。具體地說就是苦諦、集諦這兩個。苦諦包含什麼法？集諦包含什麼法？將來講「世間品」的時候要廣講。
頌：無漏謂道諦 及三種無為 謂虛空二滅
怎麼叫無漏法？前面講有漏法，在這個法上邊煩惱要隨順增長的，就叫有漏法。反過來，在這個法上面煩惱不會隨順增長的，就叫無漏法。具體哪一些東西叫無漏法？表上看出來，無漏法包括：道諦、虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為。「謂虛空二滅」，「虛空」——虛空無為，「二滅」——擇滅、非擇滅。無漏法一共這四個。為什麼叫無漏？煩惱不隨增7。
這就簡單扼要地把有漏無漏的體，有漏無漏的意義都講了。
這裡牽涉到有漏無漏、有為無為的一些問題。一切宇宙的萬法，可以用有漏無漏包完，也可以用有為無為包完。什麼叫有為？什麼叫無為？「為」就是造作，一切法是因緣和合造作而産生的，叫有為法。一切法不是因緣和合造作出來的，自己本來天生就有的，叫無為法。有為無為跟有漏無漏的關係，就是這個表。有為法包括兩個，一個是通有漏的，一個是通無漏的。有為的有漏就是苦諦、集諦；有為的無漏就是道諦。無為法只有無漏的，沒有有漏的。無為法裡邊的滅諦，就是擇滅，即四諦裡邊的滅諦。苦集滅道中，苦集是有漏的，滅道是無漏的；苦集道是有為的，滅諦是無為的。從這個表對著看其中的分別，就比較清楚。
我們要把這些搞得很熟悉。假使問，道諦是有漏還是無漏？無漏。道諦是有為還是無為？有為。有為法包含多少？苦集道。無為法包括多少？就是三個無為法。它們的關係，是法相裡邊經常要用到的。如果不熟悉的話，有的時候提有漏就會把有為攪進去，以為有漏就是有為，實際上不一樣。有為的包括有漏的也包括無漏的；無為法都是無漏的。有漏的決定是有為的，有漏的無為法是沒有的；無漏的包括無為，還包括有為的。
再簡單重複一下。有煩惱隨順增長的，跟煩惱合得攏，而且還要增長、發展的，叫有漏。跟煩惱合不攏或者是不增長的，叫無漏。有為法是因緣和合，各種條件和合而造作出來的。假使木匠造一個凳子，造一個桌子，他要錘頭、釘子、木料等等乒桌球乓搞一陣子，然後一個桌子打出來，造作出來。假使一個法不要因緣和合造作的，它自己是常的、不動的、不變的，那就是無為法。有漏法裡邊苦集二諦是有為法，無漏法裡邊道諦也是有為法。無漏法裡邊虛空、擇滅、非擇滅是無為法。