覺者之言 · 第六道支 正精進

什麼是正精進呢？ 正精進可分為四個部份，就是：勤防護、勤斷除、勤培養及勤保持。 ①勤防護Sa?vara-ppadhāna 什麼是勤防護呢？勤防護就是： 有心要提防那些尚未生起的惡、不善法，而勤奮策勵於心，使得它等不得生起。 《增支部》IV，13 當眼睛見到形色，耳朵聽到聲音，鼻子聞到香味，舌頭嘗到味道，身體接到觸覺，或意想到東西時，不執著於它等的全部或一部分。他勤於守護諸根，以免若稍一不守護，它等即產生惡、不善、貪與憂。因此，他得以盡力守護和抑制著諸根。 具備了這個神聖的『諸根克制』，他體會到一切惡法的無能侵犯，因而感受到一種內在的喜悅。 這即稱為勤防護。 《增支部》IV，14 ②勤斷除Pahāna-ppadhāna 什麼是勤斷除呢？勤斷除就是： 有心要斷除那些已生起的惡、不善法，而勤奮策勵於心，令它等斷除。 《增支部》IV，13 任何已生起的情慾、惡意、憂悶，或是其它的惡、不善法，都得放棄；而不保留它等，並且消除它等，甚至滅去它等，乃至使得它等消耗盡。 《增支部》IV，14 滅除邪思維的五方 ①當觸及景象，由於注意著那個景象而生起貪、瞋、痴的惡和不善思緒，那就應該另外去觸及其它別的景象。由於注意著那個新的景象而生起善思緒，而得以斷除那個充滿貪、瞋、痴的惡和不善思緒。 ②倘若那個貪、瞋、痴的惡和不善思緒繼續生起，那就應該對那個貪、瞋、痴的惡和不善思緒的貽害反省：「這個思緒，確實不善，而且有咎，並且有苦的報應。」那麼，便可斷除那個貪、瞋、痴的惡和不善思緒。 ③倘若那個貪、瞋、痴的惡和不善思緒繼續生起，那就不應該去注意和覺照著那個貪、瞋、痴的惡和不善思緒，便可斷除那個貪、瞋、痴的惡和不善思緒。 ④倘若那個貪、瞋、痴的惡和不善思緒繼續生起，那就應該專注於棄除那個貪、瞋、痴的惡和不善思緒的根源，便可斷除那個貪、瞋、痴的惡和不善思緒。 ⑤倘若那個貪、瞋、痴的惡和不善思緒繼續生起，那就應該咬緊牙齦，舌頭頂著上膛，專心抑制，並且克制，甚至壓制著心，那便可斷除那個貪、瞋、痴的惡和不善思緒。 內心將得以平靜、安寧，並且鎮定，乃至定住。 這即稱為勤斷除。 《中部》20 ③勤培養Bhāvanā-ppadhāna 什麼是勤培養呢？勤培養就是： 有心要培養那些尚未生起的善法，而勤奮策勵於心，使得它等生起。 《增支部》IV，13 培養那些基於隱居、不執著、滅、乃至解脫的覺支（bhojjha?ga），即所謂：念（sati）覺支、擇法（dhamma-vicaya）覺支、精進（viriya）覺支、喜（pīti）覺支、輕安（passaddhi）覺支、定（samādhi）覺支及舍（upekkhā）覺支。 這即稱為勤培養。 《增支部》IV，14 ④勤保持Anurakkha?a-ppadhāna 什麼是勤保持呢？勤保持就是： 有心要保持那些已生起的善法，而勤奮策勵於心，不讓它消失，並且要使它增長，甚至成熟，乃至修行（bhāvanā）的完美。為此他不斷精進，增強精力，訓練思維及奮鬥。 《增支部》IV，13 譬如，他堅持保留著那些心中已生起的定觀相，即所謂：觀想中的骸骨相、蟲聚相、青淤相、膿爛相、斷壞相或膨脹相。 這即稱為勤培養。 《增支部》IV，14 當一位弟子具備了信心，並且洞察了導師的教法，確實應該這樣下定決心： 即使這個身體的皮、腱和骨都乾枯了，甚至肉和血都幹掉了，在未達到那可達成的目標之前，我將不會放棄，而且要盡力忍耐和堅持到底。 這即稱為正精進。 《中部》70 勤於防護、斷除、培養與保持， 他皆顯示此四大精進，乃太陽之嫡子也； 若誰堅決保持著它等， 他將得把諸苦來消耗盡。 《增支部》IV，14