覺者之言 · 第三諦 苦之滅聖諦

什麼是苦之滅的神聖真理呢？ 苦之滅的神聖真理就是：對愛的完全熄滅、不再貪慾、舍離、放棄、擺脫、無執著。 那些愛要在哪裡拋棄呢？它又在哪裡止息呢？ 在世間上，那裡有給人快感和逸樂，就在那兒把愛拋棄；愛就在那兒止息。 《長部》22 任何過去、現在或未來的沙門或婆羅門，若他把世間上的色，看成無常、苦、無我、病痛和諸漏，他即得擺脫諸愛。 《相應部》XII，66 諸法的滅 由於那些愛的完全熄滅，也就滅了取；由於取的滅，也就滅了有；由於有的滅，也就滅了生；由於生的滅，也就滅了老、死、傷心、悲鳴、痛苦、憂悶與絕望。因此，也即滅了整個苦蘊。 《相應部》XII，43 因此，色、受、想、行、識皆消滅、止息和制伏了。苦即滅盡，病也中止，老、死亦克服了。 《相應部》XXII，30 我們稱那個因波動引起的起伏動態為一個波浪。對於一個無知的目擊者來說，這樣的一個波浪卻造成一種錯覺，誤以為是同一灘水在湖面上推進──其實這道波浪是由風所造成的，也是由風所輸送的，並由儲存下來的力量維持著它。如果現在風已停止了，又沒有吹起新的一陣風來煽動湖中的水，那些儲存下來的力量就會慢慢地被用完，因此，那個因波動引起的起伏動態將會止息。同樣的，如果火得不到新的燃料，它在用完了舊的燃料之後就會熄滅。 五蘊的過程也是同樣的，對一個無知的凡夫，這五蘊的過程造成一種錯覺，誤以為同一個永恆的自我──即這五蘊，是由那肯定存在的渴愛（ta?hā）所造成的，也是由那個渴愛所輸送的，並有儲存下來的生命力維持一段時期。如果現在那個燃料（upādāna）（就是對存在的渴愛和執著）被用完了，又沒有新的渴愛去推動這個五蘊的過程，生命依舊會因仍有儲存下來的生命力而延續。但在死亡的那一刻，由於它等的毀滅，五蘊的過程也就到了它熄滅的最後終點。 因此，Nibbāna涅槃或『寂滅』（梵文：nirvā?a；是由前綴nir加詞素vā意思是停止吹，就是止息。）可視為兩種定義，就是： ①『污染的圓寂』（kilesa-parinibbāna）。通常發生在有生之年時證得阿羅漢聖果位，在經典里稱為（sa-upādisesa-nibbāna），即意『當五蘊仍存在時證得寂滅』。 ②『五蘊過程的圓寂』（khandha-parinibbāna），這是發生在阿羅漢聖者死亡的那一刻，在經典里稱為（an-upādisesa-nibbāna），即意『當完全寂滅時，五蘊已不存在』。 涅槃 這的確是安寧和最高尚的，也是諸行的止息，拋棄一切的再生，渴愛的滅盡，離嗜欲，滅，涅槃。 《增支部》III，32 當沉溺於情慾、惡意與愚昧，心被貪、瞋、痴所制服，就會意圖傷害自己、他人或雙方。那麼，心就會感到痛苦和憂悶。如果斷除了貪慾、惡意與愚昧，就不會意圖傷害自己、他人或雙方。那麼，心就不會感到痛苦和憂悶。涅槃就是當下的，可在此生見到的，歡迎來參考的，引入內心的及為智者所證知的。 《增支部》III，55 貪慾、惡意與愚昧的完全止息，即稱為寂。 《相應部》XXXVIII，1 阿羅漢 對一個證得如此解脫的比丘，他的心境一片恬靜，他的任務已完成（所作皆辦），再也沒有任務待他去延續。就像一塊不為風所吹動的大石，同樣的，色、聲、香、味、觸及所有可意或不可意的法皆無法動搖他。他證得了解脫的心是堅定不移的。 《增支部》VI，55 對已明了這世間對比差異的人，他已不為世間的一切所影響，他是已擺脫憤怒、悲傷和欲求的安寧者。他已超越了生和死。 《經集》1048 不變的 的確是有一個境界，沒有地、水、火、風，沒有今生和來生，也沒有日與月。 我稱這個為不是生、不是滅、不是住；不是生也不是死；那是沒有立足之處，沒有成長，也沒有任何基地。這即是苦盡。 《自說經》VIII，1 那是無生、無始、無創造、無形的。如果沒有這個無生、無始、無創造、無形，那麼，要超越這個有生、有始、有創造、有形的世界是不可能的。 因為有這個無生、無始、無創造、無形的，那麼，要超越這個有生、有始、有創造、有形的世界是有可能的。 《自說經》VIII，3