覺者之言 · 第二諦 苦之集聖諦

什麼是苦之起源的神聖真理呢？ 苦之起源的神聖真理就是渴愛，它能導致再生，並且與歡娛與強烈的欲望有密切的關係，而到處去尋歡作樂。 三愛 渴愛有三，就是： 欲愛（kāma-ta?hā）、有愛（bhava-ta?hā）及無有愛（vibhava-ta?hā）。 『欲愛』是想要五種感官的享受。 『有愛』是想要繼續生存或永生，特別是指那些活在優秀物質世界（色界天rūpa-bhava）和無物質世界（無色界天arūpa-bhava）的高上世間裡的眾生。這與「有見的信仰」有關係，即相信個人的身體是一個實際存在但永恆不朽的自我實質。 『無有愛』（直譯是欲求不存在vibhava-ta?hā）是『消失的信仰』所造成的（vibhava-或uccheda-di??hi）；例如：虛幻的物質概念即死後就沒有一個真實的自我，它的信仰是在死亡之前及死亡之後的情況是沒有任何因果關係的。 愛（渴望）的開端 這些愛是從哪裡生起的呢？它又是在哪裡紮根的呢？ 只要世間那個地方有給人快感和逸樂的東西，愛就從那裡生起，並在那裡紮根。 例如：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是有給人快感和逸樂的東西，愛就從那裡生起，並在那裡紮根。 這即稱為苦之起源的神聖真理。 《長部》22 諸法的緣起 當眼看到色，耳聽見聲，鼻嗅到香，舌嘗到味，身覺得觸，意想到法時，如果那個色、聲、香、味、觸、法是合意的，他就依戀；若是不合意的，他就反感。 因此，當一個人產生任何的感覺（vedanā）——苦、樂或不苦不樂時，如果他接受它，並且熱愛而執著它，當時，就生起貪慾。貪慾於感覺就是取（upādāna）。由於『取』而緣起『有』，由於『有』（bhava在此是kamma-bhava業的過程）而緣起『生』（jāti），由於『生』而緣起老、死、傷心、悲鳴、痛苦、憂悶與絕望。因此，整個苦蘊就呈現了。 《中部》38 前一段文已提到過的十二因緣（pa?icca-samuppāda）的程序中的一些環節，也可以當作是第二聖諦的徹底解析。 現今的業報 確實，由於情慾，受到情慾的驅使，而完全由情慾所支配，為此，王斗王，貴族斗貴族，學者斗學者，平民斗平民，母子相鬥，父子相鬥，兄弟姐妹之間互相爭鬥，乃至朋友之間也在相鬥。 由於意見分歧、爭吵，乃至要以拳、棍或武器來打打殺殺，所以才會有喪亡或致命的痛苦。 還有，由於情慾，受到情慾的驅使，而完全由情慾所支配，為此破戶、偷盜、搶劫、掠奪、路劫及誘姦人妻。過後，被國王逮捕，用種種的刑罰來處罰他們，所以就有了喪亡或致命的痛苦。 這即是情慾所帶來的苦難。由於情慾，受到情慾的驅使，而完全由情慾所支配，完全依賴於情慾，所以今生就累積了一大堆的痛苦。 未來的業報 由於情慾，受到情慾的驅使，而完全由情慾所支配，情慾亦導致人們造身語意惡業，由於造身、語、意惡業，命終後，轉世到惡界、苦途或墮地獄。 這即是情慾所帶來的苦難。由於情慾，受到情慾的驅使，而完全由情慾所支配，完全依賴於情慾，未來就累積了一大堆的痛苦。 《中部》13 不論在虛空或海洋，或到山澗中去躲避； 世間上難尋得一處，能讓人擺脫諸惡業 《法句經》127 意念就是業 我說：意念（cetanā）就是業。先有了意念，後才由身、語、意去行動。 業（kamma）有導致出生於地獄、畜生、凶神、餓鬼、人以及天界之業。 業報（vipāka）有三，就是：現眼報、來生報或未來世報。 《增支部》VI，63 業的繼承者 一切眾生是他們自己的業（kamma梵文karma）的主人，是他們自己的業的繼承人，他們因業而生，為業所縛，業是他們自己的依歸。 他們所造的業，不管善惡，他們都得承受。 《增支部》X，206 不管是現今、來生或未來世眾生出生在什麼地方，他們的業將在那兒成熟；而當任何業成熟時，他們都得承受那些業的報應。 《增支部》，33 終有一天，大海洋會幹涸，大地也會被火所燒毀而消滅無蹤。但是，那些受無明所覆蓋，陷入渴愛的圈套，皆匆匆忙忙地在苦海中輪迴的眾生之痛苦，卻是沒有止境的。 《相應部》XXII，99 無論如何，愛（ta?hā），不只是造惡業的因緣，同時也為今生與來生製造一切的不幸和痛苦；而且哪裡有愛，那裡就會基於愛而產生妒忌、忿怒，仇恨及很多能製造不幸和痛苦的惡業。而這些自私、肯定生命的欲望和行為，以及在今生或來生所製造的種種痛苦，甚至所有由五蘊組成的生命現象——一切終究是基於盲目和無明（avijjā）。 業 第二聖諦也可以解析自然界形式上不公正的原因，它的教導是世界上任何東西的呈現不是沒有理由或原因的，那不只是我們潛在的脾性，而是我們的整個命運，即一切的幸福及痛苦，都是某個原因（業kamma）的結果，而其結果的某部分可在今生探索，另一些部分則可以從前世追究。這些原因皆為肯定生存的欲望而由身、語、意的行為所產生。這三種業決定一切生物的性格及命運。業，正確地解釋為那些好和壞的意念（kusala-akusala-cetanā）以及轉世。存在或更貼切的稱之為『再生的過程』（bhava），包括了既活躍和具備因緣的『業力過程』（kamma-bhava），及其結果，即『轉世的過程』（upapatti-bhava）。 在此，當我們考慮到業時，別忘了存在中無我 （anattatā）的本性。比如，暴風吹過海，並不是同一個海浪在海上推進，而是一大浪不同的水組合在起伏。同樣的，我們應明白其實並沒有真正自我的實質在輪迴的海洋中推進，那只是生命浪潮，依據它們的本性及活動（善惡），在這裡把它們顯現為人，在那裡則顯現為動物，在其他地方顯現為隱形生物。 再一次，要在這裡明確地強調，『業』這個專門名詞只是針對上述各種行為而言，並非表示或包括其結果。