救時揭要 · 救時揭要

澳門豬仔論 《書》云：「民為邦本，本固邦寧」。故先王行仁政以濟貧乏，嚴法令以禁遊民，使億萬人為一心，所以保天下之民，不使流離失所，投諸他邦，為日後執柯伐柯之患也。 夫豬仔館者，拐販華人過洋為奴，其所居名曰招工，俗謂之「買豬仔」。粵東方言，物之小者曰「仔」，蓋言被拐者若豬仔之賤，有去無還，既入其笠，又從而招之意也。奇貨可居，獲利極厚，每名歸西洋國稅洋一元，歸澳門擬事亭番官使費銀兩元。近復用賂蒙蔽華官。又聞粵省拐徒千萬，與洋人串通，散諸四方。被騙出洋而死於難者，每年以千百計。有半途病死者，有自經求死者，有焚鑿船隻者。要之，皆同歸於盡。即使到岸，充極勞極苦之工，飲食不足，鞭撻有餘；或被無辜殺戮，無人保護，賤同螻蟻，命若草菅。噫！華民無辜，飄零數萬里，而受如此之刻酷乎！ 或云：「所去者，皆經澳門擬事亭番官審訊。不願去者，遣歸原籍，而甘於去者，皆目為強徒」。實不知詭計百出，財通上下。堂中審訊，儘是冒名頂替之徒。解回原籍，豈是真情，詭稱脫網，拚人耳目。計巧心狠，至此已極。富貴之家，聰明之子，亦往往誤受其愚，自投陷阱，隻身遠出，四顧無親，雖舍萬金，無由可贖。況乎青年伉儷破鏡難圓，白髮高堂倚門悵望。其存其歿，查不可知，一線宗桃，於焉中絕。良可哀已！然此猶害之在民也。若夫往者日眾，其中豈無譎詐梟雄之輩。萬一楚材晉用，或如明季倭患之徐、葉等，則毒蝮反噬，禍有不可問者。事關大局，竊抱杞憂。所願與有心當事者，亟謀設法，為曲突徙薪之計也。 論三教要旨傍門惑世 上陽子云：老子西遊，謂關令尹公文曰：「道生之，德畜之，物形之，是以莫不尊道而貴德。」公文即悟致命造玄。釋迦拈花謂迦葉曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，今付子。」迦葉微笑受之。孔子詔曾子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯！」若以三聖之言為各情，天下無二道；若以三聖之意為各事，聖人無兩心。及公文答尹太和云：「曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。」迦葉答阿難云：「到卻門前剎竿著。」曾子答門人云：「夫子之道，忠恕而已矣。」豈太和不可語道德而答天命；豈阿難不可雲拈花而答剎竿；豈門人不可聞一貫而答忠恕？抑亦人有賢愚而恨有深淺耶？既而尚老氏者曰修命，在釋氏者曰修性，學孔子者曰中庸，又安知性命之道即一貫之道哉？ 蓋世人不體聖人之心一而天下之道同，互相非是，各尚所聞，專門分宗，口誦堯之言，心行桀之行，惟慕浮名，罔知道學。或以為仙佛皆先世宿緣，為己所限；或雲但得真仙親手提攜，便可立地成佛，不知自修；或不遇真師自負聰明，將其經旨妄加箋注，雖強名略同而至道殊邈，駢詞麗句反失本真。邪教紛紛，盲修瞎煉。說有為，則猜為五芽之氣，補腦還精，房中采戰，吸食穢惡，天癸紅鉛，安爐立鼎，服煉金石草木之類；說無為，則猜為七曜之光，注想安摩，納清吐濁，持咒叱符，叩齒捻訣，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，以呼吸為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，認肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞。種種三千六百傍門，不知性、命雙修要旨。始於有作無人見，及至無為眾始知。噫！世之盲師，不明先聖傳道之心未便顯言，借物為名百端譬喻，竟妄自穿鑿堅僻不回，非入空寂狂盪，則流為奸偽邪淫；到老無成卻怨神仙，謾語真機未悟，諉之生死難逃，恣其臆說誤己誤人，可勝言哉！ 信夫聞道之士，先貴積德。孝弟之道，通乎神明，此積德於親也；諸惡莫作，眾善奉行，此積德於世也；持其志，無暴其氣，此積德於身也；毋不敬，儼若思，此積德於心也。老子所云：「道生之，德畜之。」求道不積德，猶飢而無糧也。孔子曰：「德之不修，學之不講。」其斯之謂歟？嗟夫！人生難得，光景易遷。妻財子祿，為歡幾何；妙道不修，同歸泯滅。爰陳梗概，用達知音。 或問守身要旨 余嘗讀書秋樹根，俄有貧氏子語余曰：「家無隔宿之糧，徒守孔孟之言，非禮不動，豈不終餓死耶？」余曰：不然。上天有好生之心，為人無餓死之理，生蟲尚有一葉飼之，況在人乎？所分者，人之勤與惰耳。吾聞大富由天，小富由勤，自甘怠惰，家道難成。朱子云：「一粥一飯，來處不易；半絲半縷，物力維艱。」故君子勞心，小人勞力，事當勤而後濟也。顧處世既當克勤，尤當克儉。以勤開其源，補其拙，以儉節其流，養其廉。精執一業，生之有道，量入而出，用之有度。貧則謹身節用，而不虞其竭；富則處善循理，而不傷於盈。不敢心高氣傲，不敢欺凌攘奪。況人之初生，惡念未萌，窮通莫測，豈可以一時之妄，而害百歲之身乎？ 或曰：「生來五福，果可戕賊乎？」余曰可。五福：一曰壽。為惡者，神錄其罪，天奪其魄，抑厚其惡，以重其報，何壽之有？二曰富。惡星災之，刑禍隨之，貨悖而入，亦悖而出，何富之有？三日康寧。終日戚戚，心計惶惶，仰愧於天，俯怍於人，何寧之有？四曰攸好德。忍心害理，狼戾不仁，殺人取財，傾人取位，何德之有？五曰考終命。神人共怒，天地不容，王法難逃，冥誅莫逭，何考終之有？嗚呼！人生於世，宜居之安。若朝營夕逐，性命難保，雖腰纏萬貫，亦如之何？不若存仁修德，心廣體胖，永敘五倫之樂，而五福猶未可量也。 或曰：「如君言，不偷將賭騙乎？」余曰：呂祖詩云，「越奸越巧越貧窮，奸巧原來天不容。富貴若從奸巧得，世間呆漢吸西風。」蓋財乃天與之福以養人者，必得其祿，其因仍在於天。天與之，其來也順而逸，便而安，有不期然而然者。人強取之，其取也逆而勞，難而險，有不久而終失者。順取者樂為君子，逆取者枉做小人。乃人看不破，守不定。有平日聰明才辨，一旦為財而喪其學問、名節者，未嘗見利思義也。試觀王狀元、李丞相，夢因貪而被剝，朱買臣、呂蒙正，耐貧苦而終亨，可知不容騙矣！何苦生誘哄之心，存僥倖之念，貪賭博之贏。往往疾馳則躓，躁進而退，貪得而失，求富而貧，不義而取禍，非禮而招殃，上戕祖宗，下賊兒孫。如花之不待時，而以火熏之，反速枯爛；如痴獸之入陷阱，死且不顧，遑知有命。噫！棄重就輕，求榮反辱，古今多少有福之人，因此而敗者不鮮矣！良足哀夫！ 或曰：「如君言，不偷、不騙、不賭，可以先知禍福乎？」余曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。蓋人之善也，有諸內必形諸外，相由人轉，氣觸天知，界限之嚴，勢無中立，氣機之捷，動而即隨。故吉人不求福，而福靡不臻；凶人慾避禍，而禍終難免。自古以來，普天之下未有善而不福，惡而不禍者，惟報應之遲速不等耳。古人知命者有三法：一日造命。譬如頹房敗舍，修造不施工，倒則難為矣。我命當敗，積德以造之，積善以造之，命必完固有成矣。二曰惜命。譬如刀糖砒密貪嗜，不知受傷實多矣。我命宜惜，知止以惜之，知足以惜之，命必悠久無憂矣。三日安命。譬如臨深履薄，稍不經心，隳即無救。我命欲安，聽天以安之，由人以安之，命必自在無危矣。夫如是，命由我造，福自天申，天主之亦人主之，而禍福安得不先知乎？ 或曰：「如君之才，如君之德，何到處吃虧，而窮至於斯乎？」余曰：古之為聖為賢者，無不先遭困厄，此天之所以動心忍性，增益其所不能耳。余視富貴如浮雲，欲修身以濟世，何富貴之有？然大富大貴乃前生所定，祖德宗功。或今生有大善，而晚年發福，子孫受蔭者，此非樂道之士，故求之雖難而得之尤易。存心養性，守身如玉。或身為將相，家無餘積，為聖為賢，博施濟眾，富而好禮，貧而樂者，乃真才學，為尤難耳。書云：「為仁不富矣，為富不仁矣。」1夫常人生平無益於世，自謂無損於世，不知悠悠歲月，或以善小而不為，或以惡小而為之，其積惡已不淺矣。何況為富不仁，徒為子孫計者，吾知積怨日深，神人共憤，其子孫不能保也。未識高明以為然否？ 論中國輪船進止大略 《瀛寰瑣記》所論《內地輪船進止議》，深合符節，實獲我心。余故參以鄙見，合質高明。 夫泰西輪船、機器、火炮之精，泄天地造化之奇，為軍國所利用，以此致強，以此致富。若中土仿而行之，勢必雄跨四海。然製造之精工與否，特其事之一端。其最要者，則在經費之多，且在乎駕駛之熟也。 泰西各國官與商，財貨互相流通。蓋官力則有窮，而商資則易集。即國債一事，君之逋欠於民間者動輒數萬。官之所需，商皆立應。商不慮官之無信，官亦不借商為可恥。凡各國每舉大役，興大利，鑿山通道，動以千百萬計。在我國人聞之狂駭咋舌，斷不遽信，在泰西人則視為尋常。不特朝廷可為之，官商可為之，即一介細民，倡一新論，實可操左券，為眾論所許者，則在官、在商、在民，皆可湊股助益之。一人建議，萬人集資。一旦獲益，則創其事與助其事者皆分其利，故成事較易。即偶有萬不能成，而徒滋糜費者，亦必至計窮力竭而後中止。外人並不以為非，絕無譏刺，且尊敬之；體諒之，以為此人真肯用心，而非以空言嘗試也。彼中習尚如此，豈中土萬餘年來，吝惜渙散之風氣所能效之乎？ 中土非無博達之士，多因貧乏，無能製作，或有絕技困於律例，不敢自炫。如朝廷有示體恤商賈，任天下之人自造輪船，尤能制一奇巧之物，於國家有益者，則賞其頂戴，限其自造多少年數，然後別人方能造。則人皆樂創樂助，事必易成，而且精於技藝者必多，亦未始非富民之道也。較諸文士筆下千言，胸無一策，或習武藝，聞炮相驚者，雖掇高科，於國家有何益哉！然泰西駕駛之船主，行兵之將帥，無不精習天文，廣識地理，通曉中外各國言語文字。即兵船司炮之官，皆善於測量高下、遠近。其大小炮位，每發必中。其在船之兵終日所司職事，目不旁瞬，足無停趾，堅忍果毅。法律尤嚴，鮮有無故上岸及在船酣臥者。其桅篷高至十數丈，緣索而登，捷於猿鳥。雖其國之水師提督、王子、貴人，苟在行伍，亦須事事皆能，文案自理焉，槍炮自燃焉；即至粗至賤之事，皆不憚辛瘁而畢試之。上與下有督責而無等威，俸餉至優，克減皆絕。一旦臨敵，誓不反顧，船碎亦不聞叫號。其兵心之堅如此。豈中土之兵囂凌怯魯所能效之乎？ 具此兩大不能，即使魯般操斤，公輸造器，事事物物駕乎其上，而一旦與之相持相搏，亦力有不能繼，勢有所難爭矣！此情理之顯然。而中土局外局中，無一思議及之者，良可長太息也。 輪船停，固損國體；不停，亦不足張國威。然則如何而後可？愚則以為停、不停皆可也。得其道則轉敗為功，失其道則雖利亦害。請先言其不停者，無他，但改官造為商造一言而已。中土之商，雖任事之心不如西國，而謀利則一。現在上海長江輪船多至十七、八隻，計其本已在一、二百萬，皆華商之資，附洋行而貿易者十居其九。其所以不樂自居華商之名，而甘附洋商之尾者，其隱情可以理度之矣。又上海沙船，盛時五千號，今只五百號，有日少無日多，而海運天庾，皆賴此以濟。不早思變計，亦必大礙於京倉。又福建已成輪船五、六隻，每年歲修之需亦復不資，方在交商承領，鮮有應者。與其官造之，而仍望商用之，又何如從此而令商造乎？官停造，則廠基機器費無可補，人工匠役身無所靠。若果招商接任之，則前之所費皆可收回，工役之人無失業之嘆。 說者謂：「華商久以資附洋賈，此時忽強之自造，又豈能樂從？」不知別有道焉。夫商之不願者，畏官之威，與畏官之無信而已。即如少有警報，官紳措詞勒捐，富貴之家，飽己囊素，多有迫民為盜者。誠能盡祛其畏官之隱衷，而予謀生之大道，則凡閩省之鹽商，上海、寧波之號商，皆可羅而致也。姑以二十隻輪船而言，每隻用銀十萬兩，則器具已極精良，計二十隻，本資二百萬兩耳。江浙海運一百二、三十萬石，加以江西、安徽、湖南、湖北亦可酌提本色七、八十萬石，由長江東下，歸於海運。計每年照二百萬石計，每石水腳六錢，即有銀一百二十萬兩。每隻盡載米一萬石，二十隻一月兩次，即可四十萬石。自正月至五月，五個月中，此二百萬皆可運竣矣。此一百二十萬水腳之中，除去每船每月用度至多一萬兩，二十船二十萬兩，五個月一百萬兩，尚有二十萬餘利。以二百萬資本，得二十萬餘利，不為過薄矣。此外五、六、七、八、九、十，六個月，載南北往還之貨，亦另有利焉。洋人連年奪取沙船之利，亦可一旦攘歸其半。籌本既非太巨，得利亦復甚優，乃華商卒不敢任者，以官之言不足信也。沙船之商不樂輪船海運者，以沙、輪難並立故也。假如用輪船海運，即以向業沙船者令其改操輪船，則業沙船者有靠。否則半歸海運，半歸河運，有事之秋，無防制[掣]肘，此亦萬全之策，無慮生計之無出也。商人造，則資用可以源源不窮；商人造，則該事系商人身家性命所關，即無人督責，亦不慮其不造乎精巧。是一轉移間，同一造輪，而精粗美惡自有天淵之別矣！誠如是，則官無費用之籌，而海滿有輪船之用。數年之後，商力日復，製造自日精，其有益於海運不更深乎？自後再令每有商船四隻，帶造兵船一隻。二十船可捐造大兵船五隻，以此年年遞加，積久兵船正不知凡兒。無事則護商捕盜，有事則聽官調遣。在古寓兵於農，今寓兵於商。從此月餉斂之商，訓練責之商，是朝廷安坐而日收其無形之富強，於公家真有萬種之益，而無一絲之損矣。此較官中籌款竭蹶不遑，而又歲修無出、駕駛不精者，孰難孰易哉？ 議者皆知泰西之長技，而不知操泰西立法之大旨本源焉。豈虎賁中郎、衣冠優孟，而即又自詡得其真種子乎！上海一縣號商湊五十萬，崇明五十萬，寧波、福建、廣東亦如之，不甚難也。然此則指不停造閩省一局言也。閩省之用倍於江蘇。故必以商造代任，方可將已用帑金歸還原款。 至於江蘇一局，則又別有說矣。機者總名也，泰西無事不有機器。如種田、刈稻、織布、提絲，甚而至於陶、冶、金、鑿百工之事，皆以器代人。中土兵燹之後，工價無一不昂。誠能以局中大機，分造一切小機器，如農、桑兩項之物，精益求精，靈便適用，則數百金一器，即可敵農夫數十人之用。工商農販必爭購之，其利易溥，而惟上海一局司其柄，其官中利權，專而美矣。又河內小輪船不准洋人行駛，恐其奪中土之民業耳。若准中土之商為內河之用，則上海一局，則專造小輪船，而停大輪船；專造民間機器，而不尚兵船機器。用力愈省，收斂愈多，官帑不必籌，而年年轉有所獲。 是停、不停皆可之說，非騎牆之顢預語。固分別蘇、閩情形，各得其宜，而專主以商代官之長策也。萬不如《瀛寰瑣記》所論。或於某省豢養兵船十隻，可於內地設一製造局，精鑄炮械，及造小輪於各府州縣，以代民船，護商緝盜。擇一能員統帶，習練兵法，總歸某部，年年查驗，不得搔擾百姓，陽奉陰違，振作於始，因循於終。須安不忘危，實心恆志以行之。誠如是，整頓軍威以保社稷，復取西洋各國之兵法裕國足民，成充國用，而富強之道不亦偉哉！因勢利導，轉弱為強，願天下有心人，研思而深體之。